歷史一輪復(fù)習(xí)必修三第一單元第二課罷黜百家獨尊儒術(shù)

材料一：商鞅（以法家思想為基礎(chǔ)）變法意義重大……“商鞅相孝公，為秦開帝業(yè)”，秦王政后來能夠統(tǒng)一全中國，成為始皇帝，追根溯源，與商鞅變法的成功關(guān)系極大……法家治國，以威勢強(qiáng)力為本……（定法家于一尊）迷信強(qiáng)力和威勢，單純依靠嚴(yán)刑峻法，雖然曾成功于一時，卻是法家主張中最致命的錯誤，最終導(dǎo)致了（秦王朝）失敗?！獎毑诺戎骶帯吨袊鴼v史先秦卷》西漢罷黜百家罷黜百家，獨尊儒術(shù)一、從“無為”到“有為”材料一：漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹(jǐn)?！讼嗍常勒哌^半。高祖乃令民得賣子，……自天子不能具醇駟同一顏色的四匹馬，而將相或乘牛?！稘h書·食貨志》（一）漢初的“無為而治”材料一反映了西漢統(tǒng)治者當(dāng)時面臨怎樣的困境？材料二：秦非不欲為治,然失之者,乃舉措暴眾而用刑太極故也?！缎抡Z·無為》材料三：“至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾（lǐnyǔ糧倉）盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝（ipin母馬）者而不得會聚?！薄逗鬂h書食貨志》經(jīng)濟(jì)實力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。一、從“無為”到“有為”（一）漢初的“無為而治”思考：材料三反映了西漢初期無為而治產(chǎn)生了怎樣的效果呢？有為無為加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)適應(yīng)國家統(tǒng)一的需要（一）原因二、罷黜百家、獨尊儒術(shù)”諸子百家中哪一政治學(xué)說或哪一派的治國思想適應(yīng)漢武帝的統(tǒng)治需要？①有利于加強(qiáng)專制集權(quán)完全站在小生產(chǎn)者的立場②易導(dǎo)致暴政不適應(yīng)形勢的發(fā)展②不利于加強(qiáng)中央集權(quán)②墨家：③道家：④儒家：①有利于緩和階級矛盾只能老夫出手了?、俜遥海ㄒ唬┰蚨?、罷黜百家、獨尊儒術(shù)”董仲舒材料一“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！薄稘h書董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙疤熳邮苊谔欤煜率苊谔熳?。”“與天同者，大治”，天降祥瑞；“與天異者，大亂”，天降災(zāi)禍。王道以教化為大務(wù)，以刑罰為輔?！洞呵锓甭丁せx》材料三：“君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰?！醯乐V，可求于天。”……夫仁誼（義）禮知（智）信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之祐……——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌犯鶕?jù)以上材料并閱讀教材第二目的內(nèi)容，總結(jié)董仲舒的思想主張二、罷黜百家、獨尊儒術(shù)”（二）內(nèi)容“君權(quán)神授”“天人合一”“三綱五?！钡膫惱淼赖隆按呵锎笠唤y(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要——加強(qiáng)君權(quán)的需要——鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要二、罷黜百家、獨尊儒術(shù)”（三）作用董仲舒新儒學(xué)是董仲舒糅合了法家、黃老之學(xué)而形成新的思想體系?！谔烊擞^方面,先秦儒學(xué)持懷疑態(tài)度主張敬而遠(yuǎn)之,而新儒學(xué)持肯定態(tài)度,提出“天人感應(yīng)”學(xué)說?！谡沃鲝埛矫?漢初,儒學(xué)的法家化……漢儒拋棄了孟子的“君輕”論、荀子的“從道不從君”論,而代之以法家的“尊君卑臣論”?！慰≈骶?《余英時學(xué)術(shù)思想文選》根據(jù)以上材料，總結(jié)西漢新儒學(xué)的特點。二、罷黜百家、獨尊儒術(shù)”（四）特點1、兼采眾長：糅合法家、道家、陰陽家等思想；2、儒學(xué)神學(xué)化、3、外儒內(nèi)法。閱讀教材第三目教材，總結(jié)：漢武帝是如何在全國罷黜百家、獨尊儒術(shù)的？三、儒學(xué)成為正統(tǒng)政治：用文人儒者參與國家大政教育：興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典，從此教育被儒家壟斷。1、漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政2、儒學(xué)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)1、以“五經(jīng)”成為國家規(guī)定的教科書2、興辦太學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)生經(jīng)考試合格后可到政府任官3、在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校三、儒學(xué)成為正統(tǒng)（一）內(nèi)容結(jié)合以上材料，總結(jié)西漢新儒學(xué)的影響。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)材料二：臺灣著名歷史學(xué)家柏楊先生曾說：“董仲舒先生的這項‘對策’，經(jīng)皇帝采納后，就成了神圣的‘國策’。一個巨大轉(zhuǎn)變，在不聲不響中發(fā)生，光芒萬丈的思想學(xué)術(shù)自由的黃金時代，開始夕陽西下。代之而起的，是漫長而單調(diào)的儒學(xué)思想的時代”。材料一：思想的統(tǒng)一促進(jìn)了政治的統(tǒng)一?！醣段幕~帶與國家統(tǒng)一》（二）評價材料二：華夏民族大一統(tǒng)的國家偉業(yè),到了漢武帝時代,完成了從地理空間到精神空間的整合與凝聚。正是這個偉大而充滿凝聚力的民族共同體,承載著中華文明古往今來的生生不息。2000多年來的中國,歷盡滄桑,也曾戰(zhàn)亂分裂。但是不管危機(jī)多么深重,總是能夠重新走上統(tǒng)一安定的大道,重現(xiàn)蓬勃生機(jī)?！o(jì)錄片《中華文明》解說詞三、儒學(xué)成為正統(tǒng)2、儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨特精神，這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。1、有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。（二）評價3、結(jié)束了各學(xué)派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；雖然兩者確立的統(tǒng)治思想不同,但都是為了加強(qiáng)中央集權(quán)。都企圖通過思想上的強(qiáng)制統(tǒng)一,維護(hù)政治上的統(tǒng)一。都屬思想文化專制有人認(rèn)為:就其實質(zhì)而言,“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。你認(rèn)為上述觀點是否有道理為什么討論:雖然都屬思想文化專制,秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書,他的手段是刑罰的裁制,摧殘了文化;漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書,他的手段是利祿的誘引。而且尊崇儒學(xué),順應(yīng)了時代的發(fā)展,使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想,并成為傳統(tǒng)文化的主流。——顧頡剛《從皇帝到娼妓中國歷史眾生相》那為什么漢武帝成功了而秦始皇失敗了北京2019·13《詩》《書》等原是孔子編訂的私學(xué)教材,至漢代,位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類“六藝略”。導(dǎo)致這一變化的主要原因是A諸子“百家爭鳴”B始皇帝焚書坑儒C漢武帝獨尊儒術(shù)D司馬遷撰《史記》（2019年全國2卷25）西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A．王國勢力強(qiáng)大B．百家爭鳴局面的延續(xù)C．現(xiàn)實統(tǒng)治需要D．兼收并蓄的文化政策（201711·浙江高考·5）漢武帝時期，設(shè)立中央官學(xué)，培養(yǎng)《五經(jīng)》博士，“自此以來，公聊大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣”。中央官學(xué)的建立A．推動了儒家思想正統(tǒng)地位的確立B．結(jié)束了大富豪子嗣壟斷官位的局面C．有利于學(xué)生思想創(chuàng)新和個性發(fā)展D．促進(jìn)了百家爭鳴局面的進(jìn)一步發(fā)展（2011年全國1卷24）董仲舒認(rèn)為孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時代對于秦漢統(tǒng)一的重要歷史影響在于（）A．構(gòu)建了中央有效控制地方的制度B．確立了君主大權(quán)獨攬的集權(quán)意識C．形成了天下一家的文化心理認(rèn)同D．實現(xiàn)了國家對土地與人口的控制（2014·全國新課標(biāo)卷Ⅱ高考·25）秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護(hù)D．儒家倫理得到強(qiáng)化3．（2014·江蘇高考·1）在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張4．（2014·海南高考·2）“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時的這一說法反映出當(dāng)時A．禮制觀念淡化B．儒法兩家結(jié)合加深C．崇尚法家思想D．儒學(xué)獨尊地位動搖（2016·新課標(biāo)全國Ⅰ卷高考·24）孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕（2013·重慶高考·1）我國古代有一位學(xué)者，運用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸（所）歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是A．韓非子B．孟子C．董仲舒D．朱熹（2014·安徽高考·37）（28分）閱讀材料回答下列問題材料有學(xué)者認(rèn)為，與其他國家相比，