城市化進程中農(nóng)民的文化適應(yīng)農(nóng)村城市化進程中的文化思考解讀路遙《平凡的世界》

城市化進程中農(nóng)民的文化適應(yīng)農(nóng)村城市化進程中的文化思考解讀路遙《平凡的世界》

一路遙的文學(xué)思想對當(dāng)代中國的意義從中華人民共和國成立到改革開放，中國形成了城鄉(xiāng)對立的“二元社會結(jié)構(gòu)”。也就是在整個社會結(jié)構(gòu)里面,明顯地同時并存著比較現(xiàn)代化的城市社會和相對非現(xiàn)代化的農(nóng)村社會。這種社會結(jié)構(gòu)對中國迅速完成工業(yè)化,完成社會資本的原始積累起了很大的作用。在當(dāng)時的國際國內(nèi)形勢下,這種社會制度有其存在的必然性與合理性,促進了社會現(xiàn)代化的進程。但這種制度發(fā)展到一定階段,隨著我國當(dāng)代歷史條件不斷變化和由此造成的巨大利益沖突,這種社會制度在特定歷史條件下的合理性逐漸喪失?？s小城鄉(xiāng)差距,改變“二元”社會結(jié)構(gòu)就成了歷史的必然要求。農(nóng)村城市化是中國實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化、縮小城鄉(xiāng)差距的必由之路。所謂農(nóng)村城市化,就是指農(nóng)村中城市特質(zhì)的增加。馬克思、恩格斯認(rèn)為,“現(xiàn)代的歷史是鄉(xiāng)村城市化”,“消滅城鄉(xiāng)之間的對立,是共同體的首要條件之一”。消滅城鄉(xiāng)對立不僅是可能的,而且已經(jīng)成為社會發(fā)展的需要。消滅城鄉(xiāng)對立的途徑主要是通過發(fā)展生產(chǎn)力,通過合理的經(jīng)濟布局,完成“城鄉(xiāng)融合”。路遙作為與新中國一起誕生的同齡人,他的人生道路無疑是深受這種社會制度的巨大影響的。從本質(zhì)上講,一方面,他作為農(nóng)村普通家庭出身的農(nóng)民的兒子,自然對當(dāng)時的社會制度的合理性表示了自己的理解;但另一方面,從現(xiàn)代進程的普遍意義講,城市化是歷史進步的一種表現(xiàn),他理應(yīng)有權(quán)利為自己“換一種活法而奮斗”。路遙受柳青的影響很深,在《平凡的世界》中,他是以現(xiàn)實主義的筆法,全景式地反映中國近十年間(1975~1985)城鄉(xiāng)社會生活的巨大歷史變遷。他認(rèn)為,作家的勞動不僅是為了取悅當(dāng)代,而更重要的是給歷史一個正確的交代。作品中表露的對某些特定歷史背景下政治性事件的態(tài)度,看似作者的態(tài)度,其實基本應(yīng)該是那個歷史條件下人物的態(tài)度;作者應(yīng)該站在歷史的高度上,真正體現(xiàn)巴爾扎克所說的書記官的職能。路遙翻閱了堆積如山的報紙,力求表現(xiàn)藝術(shù)的真實。和《創(chuàng)業(yè)史》一樣,是要客觀反映現(xiàn)實生活,從而探求中國農(nóng)村和中國農(nóng)民的出路。也就是說,在文學(xué)真(探求真理)、善(教化)、美(美悅)、利(功利)四大功用中,《平凡的世界》表現(xiàn)了理性的思考與探求。在社會主義時代,文學(xué)作為團結(jié)人民、教育人民、促進社會改造的力量,作家創(chuàng)作更要求表現(xiàn)新的生活、新的人物,推動社會前進,體會時代的脈搏,關(guān)心緊迫人生課題,考慮作品的積極的社會效果。路遙無疑是其中光輝的典范。二從相似的越界到潛力的歷史來來一個農(nóng)村社會的現(xiàn)代化,不僅是結(jié)構(gòu)、文化、經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)及城市化的發(fā)展,更是現(xiàn)代人的發(fā)展。社會由無數(shù)社會成員構(gòu)成,沒有個人,也就沒有社會。在任何社會和社會變遷中,人都是一個基本因素。人們在現(xiàn)代組織和現(xiàn)代制度中的經(jīng)歷有助于形成現(xiàn)代人的特征。人是在現(xiàn)代化的社會條件下,通過逐步適應(yīng)和學(xué)習(xí)的過程,逐漸形成了現(xiàn)代化的特質(zhì)。反過來,農(nóng)民素質(zhì)的全面提高,也會促進農(nóng)村社會的進步與發(fā)展。當(dāng)然,農(nóng)村城市化的方式和途徑比較多。路遙在《平凡的世界》中,為我們描述了以孫少平為代表的農(nóng)民進城和以孫少安為代表的興辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)兩種主要方式。孫少平先在建筑工地上打零工,后在大牙灣當(dāng)煤礦工人。在當(dāng)時的社會條件下他的處境并不太好,但是他以頑強的毅力改變著自己的命運。同時,工人生活也在塑造和改變著他。離開了土地,“豆芽菜”成了他的一種生存方式。孫少平有著對貧窮的敏感和天生的自卑心理,但是他通過勞動和讀書改變了自己,在精神上和大學(xué)生田曉霞完全平等地站在了一起。如果說當(dāng)初他的進城有一定盲目性的話,正是礦工生活改變了他,尤其是當(dāng)了班長和乒乓球比賽獲勝之后,他的獨立自主意識和關(guān)心社會人生的思想得到了進一步加強。他完全以一個現(xiàn)代人的心態(tài)看待和改變自己的命運。孫少平在接受城市文化的同時,還保持著農(nóng)民節(jié)儉的品質(zhì)和重義的情懷。他的慷慨解囊雖然沒有徹底改變小翠的命運,但起碼也可以說是盡了綿薄之力。孫少安則辦磚瓦廠,在幾度沉浮中他終于站了起來,還承包了石圪節(jié)的磚瓦廠。他不計前嫌,給予鄉(xiāng)親們力所能及的幫助。更重要的是在辦磚瓦廠的過程中改造了他的農(nóng)民意識。他不是把錢全部用來消費,而是主要用于擴大再生產(chǎn)。當(dāng)然他和孫少平的新磚窯帶有某種紀(jì)念碑的性質(zhì),這又另當(dāng)別論了。他在外出時也開始講究起自己的衣著,這實在是一個很大的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然,他也曾有過當(dāng)假“萬元戶”和想合拍《三國演義》的愛虛榮的做法。但他后來出資建新雙水村小學(xué)的時候,我們不得不為這種行為贊嘆。以上是對孫少平和孫少安在民工進城和興辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中的個人素質(zhì)提高的一種微觀分析。在當(dāng)時的社會環(huán)境里,他們有著典型性,但也有著很大的局限性。但是,他們身上又有著很大的潛力。一旦社會條件改變,孫少平和孫少安就會爆發(fā)出驚人的力量,《平凡的世界》預(yù)告了中國廣大農(nóng)村的美好未來。三農(nóng)耕文化與景觀文化的沖突是進行思想文化改造的動力農(nóng)村城市化,從深層次上來講,其實就是農(nóng)耕文化和工商文化的沖撞整合、相互滲透、相互融合的過程。我們很有必要把以孫少平和孫少安為代表的民工進城、興辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的兩種途徑中個人素質(zhì)的全面提高,放置在這兩種不同文化的沖撞整合的大背景中加以宏觀的分析。文化雖然具有超個體性的特點,但是個人作為社會的最基本元素,又是文化的傳承者與基本載體,個人是兩種文化沖撞整合的震蕩中心。農(nóng)耕文化和工商文化的主要的隔膜是行為習(xí)慣和觀念意識的隔膜。在農(nóng)村城市化進程中,農(nóng)耕文化總是伴隨著對工商文化的排斥與吸收、沖撞與融合的雙向運動而進行。文化沖突多表現(xiàn)在精神文化方面。物質(zhì)性、技術(shù)性文化之間也有沖突,但沖突的根源在人的思想觀念之中。任何文化,只要有生命力,只要發(fā)展,就必然通過借鑒、吸收、消融、移植、鑄煉、互補等多種途徑,完善自身的結(jié)構(gòu)、體系,整合出豐富多彩、健全有力的文化肌體。農(nóng)耕文化也不例外。農(nóng)耕文化中的務(wù)實精神、天人合一等思想觀念是進步的,但其重農(nóng)輕商、安土樂天等思想觀念卻有很大的局限性。農(nóng)村社會中家庭生活起著重要的作用。血緣關(guān)系濃厚,人際關(guān)系密切,風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式受農(nóng)耕文化的影響很大。工商文化注重時間和效率,市場意識與平等意識濃厚,但也有著人際關(guān)系緊張、環(huán)境污染等問題。城市社會中血緣關(guān)系淡化,人際關(guān)系松散,生活方式復(fù)雜化。這兩種文化各有優(yōu)劣,但從總體上講,工商文化比農(nóng)耕文化先進。因此,必須用工商文化對農(nóng)耕文化加以改造,互相滲透,互相融合,取長補短。從而促成農(nóng)民思想意識的根本轉(zhuǎn)變,并且保持農(nóng)耕文化中的優(yōu)秀一面,這才是農(nóng)村城市化進程中的最強有力的思想文化動力。只有這樣,才有可能全面提高農(nóng)民的素質(zhì),改變農(nóng)村的面貌,改變農(nóng)民的命運。因而,從這個意識上講,孫少平和孫少安