2023學(xué)年完整公開課版宗教改革

第六課“與上帝直接對(duì)話”課標(biāo)：掌握宗教改革的概況，知道馬丁·路德等人的宗教主要思想，認(rèn)識(shí)宗教改革時(shí)期人文主義的含義。洞悉概念：什么是宗教改革？宗教改革：雙重性質(zhì)宗教改革是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，借恢復(fù)基督教的原始教義來反對(duì)羅馬教廷的權(quán)威，要求信仰自由，是近代歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。宗教改革是資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反封建教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)，要建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)利益需求的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)。一、放在歷史時(shí)空下思考------神學(xué)陰影籠罩下的中世紀(jì)1、政治：教會(huì)擁有至高無上的權(quán)力，教權(quán)高于王權(quán)2、經(jīng)濟(jì)：教會(huì)控制歐洲大量的土地，教會(huì)實(shí)際上是歐洲最大的封建主，教會(huì)向信徒征收“什一稅”和出售“贖罪券”；3、思想文化：加強(qiáng)思想控制，壟斷文化教育；4、社會(huì)：影響著歐洲社會(huì)生活的各個(gè)方面；教義教規(guī)：①一神說和創(chuàng)世說；②原罪說；③末日審判說；④禁欲說。二、權(quán)傾歐洲的教皇國(guó)德國(guó)皇帝海茵里希四世（亨利四世）因?yàn)槭艿浇袒矢窭锔呃呤赖摹窘^罰】，來到卡諾莎懺悔認(rèn)錯(cuò)。這是教權(quán)對(duì)王權(quán)優(yōu)勢(shì)的明顯佐證?？ㄖZ莎之辱因行稱義

羅馬天主教會(huì)鼓吹“因行稱義”的修道信條。所謂因行稱義，是指一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買贖罪券等，而入修道院修道是最佳途徑。------馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》教皇在德意志兜賣贖罪券1483年馬丁·路德于生于艾斯雷本。1501年春在埃爾福特上大學(xué)，4年后獲碩士頭銜，之后又開始學(xué)習(xí)法律。1505年7月5日，在一場(chǎng)雷暴雨中被閃電劈倒在地，路德發(fā)誓要成為修道院僧侶。1507年路德成為了一名神父，遵守教規(guī)，嚴(yán)格戒食，認(rèn)真從事自我研究，自愿受苦，徹底懺悔，消除意志。1510年路德與其他同道一同前往羅馬，羅馬教廷的腐敗、墮落、出售“免罪符”等行為改變了他的一生。1512年10月，路德完成了神學(xué)博士并在維滕貝格大學(xué)教授《圣經(jīng)》。馬丁·路德花大量時(shí)間閱讀《圣經(jīng)》，認(rèn)識(shí)到：信仰上帝和其子耶穌的人，在上帝面前已經(jīng)獲得了公平，上帝讓人們有為自己辯解的權(quán)利。1517年10月馬丁·路德發(fā)出了就免罪符進(jìn)行神學(xué)辯論的邀請(qǐng)1517年10月31日馬丁·路德把95條論綱張貼到了維滕貝格宮殿的北門上。路德使用了當(dāng)年新發(fā)明的印書技術(shù)，傳單《95條論綱》在2周內(nèi)傳遍全國(guó)。1520年馬丁·路德發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書》等，提出其改革主張。1529年英國(guó)宗教改革；

三一個(gè)僧侶改變了世界1歸納：歐洲天主教會(huì)的統(tǒng)治阻礙了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。（根本原因）1經(jīng)濟(jì):16世紀(jì)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2思想:文藝復(fù)興促進(jìn)了人文主義思想傳播,使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑。自然科學(xué)的新成就向教會(huì)的權(quán)威的挑戰(zhàn)（太陽中心說）。3主要原因:羅馬天主教會(huì)對(duì)德意志的剝削與壓迫，激化了社會(huì)矛盾；德國(guó)經(jīng)濟(jì)分散，政治分裂。4階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)的形成，成為宗教改革的主力和領(lǐng)導(dǎo)力量。5導(dǎo)火線:1517年,教皇在德意志出售贖罪券。6個(gè)人：馬丁路德的推動(dòng)?！暗乱庵臼墙袒实哪膛！崩}1．文藝復(fù)興時(shí)期“人文主義者”一詞的最初含義就是指那些精通希臘藝術(shù)和拉丁文法的學(xué)者，他們對(duì)古希臘、古羅馬古典學(xué)術(shù)的研究，主張“回到本源”，在虔誠(chéng)的基督徒中引起了一種重新考據(jù)、詮釋基督教的原始文獻(xiàn)的熱潮?？梢娢乃噺?fù)興（）A．對(duì)教會(huì)持一種包容的態(tài)度B．恢復(fù)了古希臘羅馬經(jīng)典文化C．以重建基督教信仰為初衷D．利于推動(dòng)宗教改革運(yùn)動(dòng)興起D例題2．1517年10月，馬丁路德將手寫的拉丁文《九十五條論綱》張貼在威登堡教堂門口，不久后他便收到了從德國(guó)南部倒流回來的印刷本《九十五條論綱》。這表明A．德國(guó)民族意識(shí)覺醒B．西歐識(shí)字率在增長(zhǎng)C．抨擊教會(huì)引起共鳴D．技術(shù)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步C①思想核心“因信稱義”：信仰上帝即可得救，否定了教皇和教會(huì)作為上帝代言人的特權(quán)地位；（信徒皆為祭司）②信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》：否定天主教會(huì)神學(xué)說教的壟斷地位；③簡(jiǎn)化宗教儀式：迎合了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的要求。④建立廉儉教會(huì)：符合資產(chǎn)階級(jí)資本原始積累和發(fā)展資本主義的要求；⑤否定了教權(quán)高于王權(quán)：有利于建立統(tǒng)一的民族國(guó)家，符合資產(chǎn)階級(jí)追求國(guó)家統(tǒng)一、強(qiáng)化王權(quán)的政治要求。四、“過自己想要宗教生活”特別提示“因信稱義”體現(xiàn)的人文主義色彩馬丁·路德的“因信稱義”學(xué)說強(qiáng)調(diào)人們?cè)趦?nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，不需要教會(huì)作為中介。它一方面否定了教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，另一方面尊重個(gè)人對(duì)信仰的理解，表達(dá)了對(duì)人的尊重。這體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩。馬丁·路德1483-1546的觀點(diǎn)重視現(xiàn)實(shí)以人為本“因行稱義”出售贖罪券馬丁·路德《九十五條論綱》文藝復(fù)興把人從宗教的束縛下解放出來宗教改革把人從下解放出來◎信仰得救◎閱讀圣經(jīng)人文主義：探究問題：人文主義的進(jìn)一步發(fā)展與傳播——宗教改革材料一上帝的道不是用什么行為,而是單因信才能領(lǐng)受愛慕的①。因此,既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信,那么,靈魂稱義顯然單是因信,而不是因任何行為②?！R丁·路德《基督徒的自由》材料二馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記,又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“因信稱義”“平信徒皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上,主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來管理,則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解③。——馬克垚《世界文明史》【問題】1根據(jù)材料一、二概括馬丁·路德關(guān)于人的信仰的主要觀點(diǎn),并分析該觀點(diǎn)的意義。2根據(jù)材料一、二概括馬丁·路德的思想“既烙有文藝復(fù)興的印記,又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)?！敬鸢浮?觀點(diǎn):“因信稱義”。意義:徹底否定教皇和羅馬教會(huì)的至上權(quán)威,肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用,具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。2表現(xiàn):“印記”——其主張明顯帶有一種承認(rèn)個(gè)性自由的人文主義傾向;“深化”——主張由各國(guó)政府管理教會(huì)。1性質(zhì)：宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。2影響：（1）思想上：否定了天主教權(quán)威，有助于人們的思想解放；（2）政治上：①為早期資本主義發(fā)展提供了思想武器，對(duì)尼德蘭革命、英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命有重大影響；②為資產(chǎn)階級(jí)勾畫了政治藍(lán)圖，提供了未來資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的雛形；③促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的高漲和民族國(guó)家的發(fā)展（3）經(jīng)濟(jì)上：促進(jìn)了西歐資本主義的發(fā)展（4）文化上：①人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展；②促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。（5）宗教上：①打破了天主教一統(tǒng)西歐的局面，建立了不受羅馬教廷控制的新教教派。②打擊了天主教的神權(quán)統(tǒng)治，催生了民族國(guó)家教會(huì)。局限性：帶有宗教的局限性，如宗教迫害、宗教紛爭(zhēng)不斷。五、眾說紛紜話影響（1）宗教改革的意義知多少材料2：路德認(rèn)為，所有的職業(yè)在上帝面前，都具有同等地位。一個(gè)管理者、商人或教師顯然并沒有栽種或生產(chǎn)出任何有形的物品，然而他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)卻是相當(dāng)值得尊敬的。材料1：在路德和加爾文之前，教會(huì)傳統(tǒng)認(rèn)為整個(gè)世界是墮落的、罪惡的，人們的工作和生活都是墮落和可恥的。……只有圣職人員（教士）是圣潔的、有價(jià)值的，……人們必須為來世而活，最重要的工作是禱告苦修和參加教會(huì)的圣禮，人們應(yīng)該蔑視世俗事務(wù)、遠(yuǎn)離塵世，……最后進(jìn)入天堂。符合資產(chǎn)階級(jí)資本原始積累和發(fā)展資本主義的要求否定了天主教權(quán)威，有助于人們的思想解放材料3：宗教對(duì)在政治上實(shí)現(xiàn)德意志國(guó)家的統(tǒng)一并未起到促進(jìn)作用，因?yàn)榉堑乱庵救说牟槔砦迨婪磳?duì)路德教，結(jié)果德意志不久就在政治上分裂成新教和天主教兩個(gè)陣營(yíng)。但在其他地區(qū)，比如在蘇格蘭和荷蘭等新教徒成功地?fù)魯⌒欧钐熘鹘痰慕y(tǒng)治者的地區(qū)，新教加強(qiáng)了民族認(rèn)同感。材料4：那些皈依新教的德意志王公，之所以采用這一步驟，主要是為了尋求主權(quán)，丹麥、瑞典和英格蘭國(guó)王以同樣的理由進(jìn)行仿效?！捎谠谛陆虈?guó)家中國(guó)家直接控制了教會(huì)，因而新教的傳播不可避免的導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的發(fā)展。材料5：馬丁路德盡管并不是一個(gè)自由主義者……然而，在他的宗教改革中，因信稱義被人們真正的接受起來。所謂因信稱義就是內(nèi)心真誠(chéng)，外在不論，只要內(nèi)心信仰上帝，無論具體的外在特征都可以得到上帝的救贖。在內(nèi)心真誠(chéng)的基礎(chǔ)上，西方政治思想開始進(jìn)入自由主義時(shí)代。……自由主義基于宗教改革的思想，或許才是路德改革的最重要也是最為深遠(yuǎn)的意義。材料6：加爾文的教會(huì)組織完全是民主的和共和的，而在上帝的王國(guó)已經(jīng)共和化了的地方，人間的王國(guó)還能夠仍然從屬于君主、主教和領(lǐng)主嗎？——恩格斯（2）宗教改革的局限與問題材料1：誰要是與他（指馬丁·路德）的看法不同，他都鄙視他們有如仇人，恣意地侮謾對(duì)方，……他自以為對(duì)圣經(jīng)有精確研究，他只認(rèn)定他個(gè)人對(duì)圣經(jīng)的看法，不容許別人也有神恩以解釋圣經(jīng)，他實(shí)在缺少了圣人的謙虛，他掘開了教會(huì)分裂的洪流，給信仰基督的世界造成了四百七十多年來長(zhǎng)久分裂的遺憾?！?60百科馬丁·路德材料2：新教徒在迫害自然科學(xué)的自由研究上超過了天主教徒。塞爾維特正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)過程的時(shí)候，加爾文便燒死了他，而且還活活的把它烤了兩個(gè)鐘頭；而宗教裁判所只是把布魯諾簡(jiǎn)單地?zé)辣阈臐M意足了?！恶R恩全集》塞爾維特材料3：中世紀(jì)把意識(shí)形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治、法學(xué)，都合并到神學(xué)中，使它們成為神學(xué)的科目。因此，當(dāng)時(shí)任何社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)都不得不采取神學(xué)的形式；對(duì)于完全受宗教影響的群眾感情說來，要掀起巨大的風(fēng)暴，就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣出現(xiàn)?！鞲袼共牧?：新教的男性領(lǐng)導(dǎo)人一直毫不遲延地堅(jiān)持認(rèn)為婦女天生比男子低上一等，因而在爭(zhēng)論中永遠(yuǎn)要服從男子。正如加爾文自己所說：“婦女應(yīng)安于自己的從屬地位，不要因?yàn)樽约禾焐陀诒人麄兏哔F的異性而心存芥蒂?！倍鞲袼梗?）問題探究、宗教改革：斷裂還是延續(xù)？材料1：強(qiáng)調(diào)“斷裂”的研究者往往將宗教改革理解為Reformation，認(rèn)為宗教改革具有劃時(shí)代的歷史意義，意味著中世紀(jì)的結(jié)束和現(xiàn)代的開端。這樣的研究越是強(qiáng)調(diào)中世紀(jì)的黑暗與腐敗，就越是突出宗教改革的現(xiàn)代屬性與成就。材料2：晚近德語史學(xué)界的主流趨勢(shì)越來越傾向于強(qiáng)調(diào)“延續(xù)”。這樣的學(xué)者一般將路德宗教改革理解為Reform，認(rèn)為這場(chǎng)改革絕非突然的爆發(fā)與突破，而是中世紀(jì)（特別是晚期）社會(huì)、政治、文化，以及神學(xué)發(fā)展所導(dǎo)致的結(jié)果。就此而言，路德的努力被理解為當(dāng)時(shí)羅馬天主教教會(huì)內(nèi)部的諸多改革努力之一，并沒有引發(fā)歐洲歷史的新時(shí)代，不具有上述劃時(shí)代的歷史意義。合作探究：你贊成“斷裂”說，還是“延續(xù)”說？請(qǐng)說出你的理由。20六、放寬歷史的視野李贄：鞭撻程朱理學(xué)，挑戰(zhàn)孔孟學(xué)說權(quán)威路德：反對(duì)天主教教義，挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威李贄：“萬物皆生于兩”，否定“天理”存在路德：“因信稱義”，否定天主教“因行稱義”李贄：人皆有私，追求物質(zhì)享受、個(gè)性自由路德：主張神甫可以娶妻，與修女結(jié)婚李贄：反映了資本主義萌芽的要求路德：反映了資產(chǎn)階級(jí)資本原始積累的愿望李贄（1527-1602）馬丁·路德（1483-1546）政治經(jīng)濟(jì)條件不同，結(jié)果不同東西方的“異端”思想及命運(yùn)、造成原因?qū)W者林賢治說：“真正的思想者，就其本質(zhì)來說都是異端?！薄爱惗恕焙汀叭宋摹钡人枷朐谌祟悮v史進(jìn)程中往往能起到思想解放的作用。閱讀下列材料，回答問題。

材料一：李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代?！S仁宇《萬歷十五年》材料二……路德早就指明了這種愚昧暴行的徒勞性質(zhì)：“異端絕對(duì)不能用物質(zhì)的力量鎮(zhèn)壓或者壓制下去，而只能用上帝的話進(jìn)行爭(zhēng)辯?！薄沟俜摇ご耐瘛懂惗说臋?quán)利》請(qǐng)問：李贄和路德這兩位同時(shí)期的中外思想家，都被稱為“異端”。結(jié)合材料一、二及所學(xué)知識(shí)，分別指出他們“異端”的矛頭指向?qū)ο?。?qǐng)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)角度指出李贄的“異端”思想在“他所生活的時(shí)代”影響不大的原因。矛頭指向：傳統(tǒng)儒家思想（程朱理學(xué)）；羅馬天主教會(huì)。原因：政治上：專制日益強(qiáng)化，統(tǒng)治黑暗腐敗；經(jīng)濟(jì)上：資本主義萌芽雖出現(xiàn)，但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依然占主導(dǎo)地位；文化上：八股取士導(dǎo)致的思想守舊，文化專制。歐洲宗教改革核心知識(shí)1）時(shí)間：16、17世紀(jì)；2）地點(diǎn)：發(fā)源于德意志，發(fā)展到整個(gè)西歐；3）領(lǐng)域：宗教、政治、社會(huì)；4）形式：宗教改革、政治革命、民族獨(dú)立；5）實(shí)質(zhì)：人文主義在教會(huì)內(nèi)部的表現(xiàn)，人文主義的延續(xù)；西歐早期資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)；6）主體：資產(chǎn)階級(jí)及接受資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)的基督教徒，封建領(lǐng)主，農(nóng)民群眾等；本課思維導(dǎo)圖：1（2007·廣東單科10）馬丁·路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無論什么人，不營(yíng)他是教皇、主教、傳教土，或是修土、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。該材料反映了馬丁·路德（）A．倡導(dǎo)人的解放B．否定基督教C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神D．否定教皇地位2有人在研究法國(guó)一個(gè)地區(qū)的教堂所藏的15至18世紀(jì)的遺囑時(shí)，發(fā)現(xiàn)人們死后遺贈(zèng)給教會(huì)的財(cái)產(chǎn)逐漸減少。這說明A．法國(guó)這一地區(qū)人們的遺產(chǎn)逐漸減少B．教會(huì)對(duì)普通百姓的影響力逐漸減弱C．法國(guó)民眾的財(cái)產(chǎn)收入大大減少了D．法國(guó)民眾信仰教會(huì)的人數(shù)日漸減少答案：D答案：B32019·全國(guó)Ⅱ卷“超級(jí)全能生”高三26省9月聯(lián)考·19馬丁·路德于1517年發(fā)表《九十五條論綱》后，首先發(fā)起了德國(guó)合唱音樂改革，打破了幾個(gè)世紀(jì)以來宗教音樂僵化、單調(diào)、枯燥、難解、非人性的樂風(fēng)，使教會(huì)音樂變得更簡(jiǎn)單、更富于人情味，倡導(dǎo)音樂藝術(shù)要為廣大教會(huì)會(huì)眾服務(wù)。這表明馬丁·路德將合唱音樂改革A．視為宗教改革的內(nèi)容B．作為宗教改革突破口C．當(dāng)作宗教改革的核心D．與宗教改革緊密相連B42019·全國(guó)Ⅱ卷“超級(jí)全能生”26省12月聯(lián)考·33德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為：財(cái)富是上帝私有的，創(chuàng)造財(cái)富是在幫上帝管理財(cái)產(chǎn)，人承擔(dān)了管家或者說基金經(jīng)理的角色。韋伯的觀點(diǎn)A．體現(xiàn)了“因信稱義”思想B．挑戰(zhàn)了教皇的權(quán)威C．是對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展D．有利于資本原始積累D【解析】據(jù)材料“財(cái)富是上帝私有的，創(chuàng)造財(cái)富是在幫上帝管理財(cái)產(chǎn)，人承擔(dān)了管家或者說基金經(jīng)理的角色”可知，追求財(cái)富是合法且神圣的，所以有利于資本原始積累，故選D項(xiàng)；馬丁·路德提出“因信稱義”，信仰上帝即可得救，材料沒涉及這方面，排除A項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)追求財(cái)富的合法性而不是挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威，主要從經(jīng)濟(jì)角度考慮，排除B項(xiàng)；材料沒體現(xiàn)與文藝復(fù)興的關(guān)系問題，排除C項(xiàng)。52019·博雅聞道高三第二次聯(lián)合質(zhì)量測(cè)評(píng)·19美國(guó)歷史學(xué)家羅伯茲說：“16世紀(jì)早期，一場(chǎng)深重的危機(jī)令西方基督教世界大為震動(dòng)。它永久性地破壞了舊有的中世紀(jì)信仰統(tǒng)一，加快了王權(quán)的整合?！边@段話所指的歷史事件是A．意大利文藝復(fù)興的展開B．新航路促進(jìn)基督教傳播C．歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)興起D．英國(guó)發(fā)生清教革命運(yùn)動(dòng)C【解析】“破壞了舊有的中世紀(jì)信仰統(tǒng)一”可得出與宗教改革有關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“基督教傳播”不會(huì)對(duì)宗教信息產(chǎn)生沖擊，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“破壞了舊有的中世紀(jì)信仰統(tǒng)一，加快了王權(quán)的整合”是宗教改革產(chǎn)生的影響，故C項(xiàng)正確；“英國(guó)發(fā)生清教革命運(yùn)動(dòng)”只是針對(duì)英國(guó)，不能對(duì)整個(gè)“西方”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。62019·四川樂山一?！?5在中世紀(jì)的西歐，最高權(quán)威是羅馬教皇和神圣羅馬帝國(guó)皇帝。1648年《威斯特伐利亞和約》承認(rèn)，神圣羅馬帝國(guó)治下的許多邦國(guó)是獨(dú)立主權(quán)國(guó)家。該規(guī)定A．導(dǎo)致了歐洲政局四分五裂B．瓦解了西歐民眾的傳統(tǒng)信仰C．否定了西歐封建專制制度D．有利于歐洲民族國(guó)家的形成【解析】根據(jù)材料可知通過《威斯特伐利亞和約》，承認(rèn)神圣羅馬帝國(guó)治下的許多邦國(guó)是獨(dú)立主權(quán)國(guó)家，尊重了德意志大小邦國(guó)的主權(quán)地位，歐洲近代民族國(guó)家逐漸形成，故選D項(xiàng)；通過《威