宋人對(duì)謝吏隱形象的接受

宋人對(duì)謝吏隱形象的接受

如果謝石在南北朝的接受是“旋律與金石和諧，思考與風(fēng)云”1的景觀詩(shī)，那么唐代應(yīng)該是李白的“青山白首，生命卑微”。唐代是謝脁接受史上的高潮,人們多著眼于他山水詩(shī)的清新及吏隱的郡齋形象。而在經(jīng)歷了唐詩(shī)的創(chuàng)作高峰以后,宋代人有了更多可以接受的對(duì)象,尤其是陶淵明在宋代的接受高潮,影響了謝脁在宋代的地位。宋代詩(shī)人戴栩《吳狀元史泳挽詞》中“魂兮有句重吟否,謝朓山孤月轉(zhuǎn)坳”3一句也許頗能說(shuō)明小謝在這一時(shí)期的孤獨(dú)。謝脁在宋代正逐漸變成一個(gè)被稱引的符號(hào)——山水詩(shī)人和宣城太守吏隱形象。盡管如此,宋人對(duì)謝脁的接受表現(xiàn)出了明顯的時(shí)代特點(diǎn)。謝脁在宋代的接受,首先表現(xiàn)為一些景點(diǎn)物品多指代他。雖然這些景點(diǎn)應(yīng)該是唐代以來(lái)逐漸形成的,但是比唐代詩(shī)人稱引的內(nèi)容豐富了許多。如“澄江亭”、“澄江門”、“澄江閣”等。楊蟠《澄江亭》云:萬(wàn)里松州對(duì)海門,蒼亭縹緲出飛塵。東浮不礙三江下,北轉(zhuǎn)無(wú)聲百谷濱。月靜秋紋收白縠,天橫暮色變黃銀。風(fēng)流小謝千年外,解詠消愁更有人。楊蟠還有《澄江門》:獨(dú)上高樓望海門,青山幾點(diǎn)送歸船。寒光淡淡浮紅日,曉色冥冥散白煙。浦外落霞爭(zhēng)倦燒,池中流水自鳴弦。扶欄下見(jiàn)蓬萊影,一半仙魂在月邊。詩(shī)句明顯可見(jiàn)對(duì)謝脁的懷念。另外,王之道有《過(guò)富池題澄江閣二首》。看來(lái)澄江閣也是一處景觀。自謝脁“澄江靜如練”一出,即為人所稱道。南朝唐代只是拈出此句來(lái)把玩,宋人專門以澄江為吟詠對(duì)象,足見(jiàn)對(duì)謝脁的仰慕?！半p溪疊嶂”景點(diǎn)也是追慕謝脁的表現(xiàn)。有“疊嶂樓”、“雙溪閣”、“雙溪驛”、“綺霞閣”等。疊嶂樓在唐代雖然已有人吟詠,但遠(yuǎn)比不上宋代的流行,幾乎是文人墨客雅游必到之地。雙溪疊嶂由沈約、謝脁詩(shī)歌而得名。但是宋代人對(duì)疊嶂樓的偏愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出雙溪,成為文人在宣城必游之處。唐代已經(jīng)有此景點(diǎn),獨(dú)孤霖有《書宣州疊嶂樓》稱美疊嶂樓風(fēng)景,但其他文人稱引很少。許渾有《思?xì)w》詩(shī)云:“疊嶂平蕪?fù)?依依識(shí)舊邦。氣高詩(shī)易怨,愁極酒難降。樹暗支公院,山寒謝守窗。殷勤樓下水,幾日到荊江。”只有像許渾這樣講疊嶂與小謝直接聯(lián)系,才能看到小謝筆下疊嶂的姿態(tài)。很多人沒(méi)有這種意義,只是山峰的代稱。宋代雖然也不是特指謝脁,但是比較唐代而言,稱引疊嶂關(guān)聯(lián)謝脁要直接得多。如:霍射盤西北,高樓勝覽并。景閑思謝守,名重?cái)M宣城。(宋祁《迭嶂樓》)謝公城上謝公樓,百尺闌干掛斗牛。……此地近除新太守,綠窗明月為君留。(梅詢《疊嶂樓》)葉清臣《得請(qǐng)宣城府》詩(shī)言:霜館殘梨曉,風(fēng)淮水桂秋。官勤詩(shī)意減,先愧謝公樓。謝公樓也許更多的是詩(shī)人對(duì)謝脁尊重而稱呼的。再如:名都便欲過(guò),佳處賴公指。仰攀疊嶂高,俯閱雙溪美。(蘇轍《次韻侯宣城疊嶂樓雙溪閣長(zhǎng)篇》)夜深紅燭在何處,綺霞閣通疊嶂樓。(王禹偁《送姚著作之任宣城》)這里雙溪閣、綺霞閣也是賞景之處,而且何恭直有《雙溪驛》詩(shī)。雖然雙溪多稱引沈約,但很多時(shí)候人們把雙溪疊嶂并稱,讓人自然聯(lián)想到謝脁。如;君不見(jiàn)東陽(yáng)沈隱侯,君不見(jiàn)宣城謝玄暉。兩處雙溪清徹底,二子詩(shī)句清于溪。(楊萬(wàn)里《謝曹宗臣惠雙溪集》)另外田錫《登疊嶂樓》、梅堯臣《九日陪京東馬殿院會(huì)疊嶂樓》和《早夏陪知府學(xué)士登疊嶂樓》、文天祥《題宣州疊嶂樓》、林宗放《和府判給事登疊嶂樓喜雨韻》等等,都是稱美疊嶂景點(diǎn)的。稱引的景點(diǎn)還有青山一地。青山在唐代詩(shī)人指代謝脁不多,偶有青公館吟詠。李白稱引謝脁以后,人們把青山和李白、謝脁更多地關(guān)聯(lián)起來(lái)。雖然宋代人指代謝脁也不多,但是有時(shí)很直接:青山便是玄暉宅,采石相傳李白墳。誰(shuí)使浪仙來(lái)此住,姓名輝映少知聞。(孔平仲《題姑孰臺(tái)》)玄暉舊宅略無(wú)存,太白來(lái)游愛(ài)是間。占作醉眠床一只,謝家山是李家山。(楊萬(wàn)里《望謝家青山太白墓二首》其二)尤其是郭祥正有《青山集》、《青山集續(xù)集》。雖然因?yàn)樗?shī)格俊逸似李白,時(shí)人梅堯臣譽(yù)之為“真太白后身”。他在創(chuàng)作中也常追憶謝脁,青山之名讓人自然想起他的謝脁情結(jié)。宋人稱引還有列岫亭景點(diǎn)。自謝脁《郡內(nèi)高齋閑望》一詩(shī),人們更多地稱引“窗中列遠(yuǎn)岫”一語(yǔ)。唐代還少見(jiàn)列岫亭景點(diǎn),而宋代有不少詩(shī)人稱美列岫亭:回觀列岫亭,有見(jiàn)真附庸。玄暉彈丸句,固足名壤穹。(趙蕃《十二日登列岫亭有設(shè)空幄者去之薦福酌淺沙泉登大楚之秋屏閣而歸賦詩(shī)一首》)山色滿亭亭倚空,與君俱在畫圖中。解道龍騰青壁斷,令人卻憶漫浪翁。(李廌《題峻極下院列岫亭詩(shī)》)另外還有韓元吉《列岫亭用范伯升韻》、江定齋《列岫亭》、釋紹嵩《列岫亭書事》、司馬光《和之美河西列岫亭》、張堯同《嘉禾百詠·列岫亭》等等。除了列岫亭,宋人對(duì)敬亭山的稱引也發(fā)生了變化。唐代敬亭山已經(jīng)很有名。李白在敬亭山創(chuàng)作了大量山水詩(shī)以后,人們?cè)絹?lái)越多地由李白想起了謝脁。宋人因而對(duì)敬亭山的贊美多把謝脁、李白聯(lián)系在一起:謝客能吟練江句,謫仙不厭敬亭山。(王十朋《過(guò)宛陵陪汪樞密登雙溪閣迭嶂樓游高齋望敬亭山誦謝元暉李太白詩(shī)用樞公游齊山韻》)晉時(shí)謝守曾賽雨,至今石上鐫遺吟。……信道相看兩不厭,古來(lái)只有敬亭山。(郭祥正《憶敬亭山作》)還有謝亭景點(diǎn)。謝亭也叫謝公亭,唐代已經(jīng)有謝亭景點(diǎn)。李白《登敬亭北二小山,余時(shí)送客,逢崔侍御,并登此地》提及謝亭送別友人,姚合有《游謝公亭》,許渾有《謝亭送別》。宋人多沿襲唐人,沒(méi)有進(jìn)一步生發(fā)。稱引不多。如:謝公亭別范,孔子井猶洙。(朱翌《宣城書懷》)宋代還有宣城筆這一物品和謝脁聯(lián)系到了一起。宣城筆出自何時(shí),不得而知。唐代已經(jīng)有對(duì)宣城筆的贊美,但沒(méi)有人提及和謝脁的關(guān)系。如:端州石硯宣城管,王屋松煙紫兔毫。(安鴻漸《題楊凝式書》)宣城之人采為筆,千萬(wàn)毛中揀一毫。毫雖輕,功甚重,管勒工名充歲貢。君兮臣兮勿輕用,勿輕用,將何如。(白居易《紫毫筆—譏失職也》)看來(lái),宣城筆在唐代只是一種筆,沒(méi)有其他的意義。而宋代人提起宣城筆,有時(shí)自然和謝脁聯(lián)系在了一起。較唐代,人們已經(jīng)把宣城和謝脁聯(lián)系得更為緊密。如:忽驚騎吏叩柴荊,厚祿移書訪死生。今日猶遲傅巖雨,前身端是謝宣城。解包兔穎霜盈把,試墨山泉月一泓。老里苦吟翻作拙,捻須枉斷兩三莖。(楊萬(wàn)里《謝傅宣州安道郎中送宣城筆》)要之,在經(jīng)歷了唐人對(duì)謝脁的接受以后,人們以更加成熟的態(tài)度來(lái)看待謝脁。一些謝脁生活或者吟詠過(guò)的地方已經(jīng)積淀為獨(dú)到的風(fēng)景點(diǎn)。一方面文人墨客親歷此地憑吊,另一方面人們追憶謝脁或遙和親朋,總會(huì)信手拈來(lái)這些典故。謝脁在宋代被接受,多是以山水詩(shī)人的身份。因?yàn)橹x脁在山水詩(shī)創(chuàng)作史上的特殊地位,加上唐代詩(shī)人李白以及中晚唐詩(shī)人大力稱贊模擬。宋代詩(shī)人對(duì)謝脁的才華有著一定程度的認(rèn)可。有總論詩(shī)才,有清濁質(zhì)之辨,有名章迥句的稱引化用等等。首先,在提到山水詩(shī)創(chuàng)作時(shí),人們常常想起謝脁。謝脁是山水詩(shī)成功創(chuàng)作的一個(gè)重要標(biāo)志。如:吳興勝概夸玉湖,鵝溪一幅玄暉圖。(韋奇《題倪文昌玉湖書院》)水墨屏風(fēng)狀總非,作詩(shī)除是謝玄暉。(林逋《孤山后寫望》)山水玄暉去后空,騷人還向此間窮。(王安石《寄吳正仲卻蒙馬行之都官梅圣俞太博和寄依韻酬之》)除了山水詩(shī)有所指代,宋人喜歡總論謝脁的才華。雖然有時(shí)沒(méi)有直接指山水詩(shī),但是應(yīng)該和山水詩(shī)人小謝一致。如:君比酈生多事業(yè),我方謝朓欠詩(shī)名。(張耒《效白體贈(zèng)晁無(wú)咎》)承明厭直下天來(lái),聊繼昭亭小謝才。(郭祥正《贈(zèng)子中修撰》)如果說(shuō)上述所列人們只是泛泛而論謝脁山水之妙,那么下面對(duì)山水詩(shī)創(chuàng)作筆法的贊美是具體的評(píng)價(jià):玄暉工畫山,最識(shí)山之趣。(趙孟堅(jiān)《題黃巖夏氏曉山亭詩(shī)卷》)非無(wú)岑寂士,句法妙玄暉。(洪邁《秋懷六首》其一)近浦霏開略彴,遠(yuǎn)山云沒(méi)招提。樹底人家欲曉,隔籬仿佛雞啼。(洪咨夔《雙林志謙得玄暉筆法作此七十三矣為賦六言兩首》其一)潮退寒洲聚沫,雨收春嶂蒸云。歷歷舊經(jīng)行處,江村曙色初分。(洪咨夔《雙林志謙得玄暉筆法作此七十三矣為賦六言兩首》其二)趙孟堅(jiān)提到了謝脁山水詩(shī)里面山之畫意,而且認(rèn)為識(shí)山之趣。洪邁、洪咨夔也稱贊其句法筆法。這里的稱引主要針對(duì)謝脁山水詩(shī)創(chuàng)作之清新自然、意象高遠(yuǎn)拔俗等藝術(shù)表現(xiàn)。宋人對(duì)謝脁詩(shī)歌筆法的推崇主要著眼于其清秀。自李白“詩(shī)傳謝朓清”(《送儲(chǔ)邕之武昌》)評(píng)價(jià)以來(lái),人們更為清晰地看到了謝朓山水詩(shī)的特色。如:想伴清言惟小謝,有詩(shī)毋惜寄衰翁。(劉克莊《喜仲晦除江西憲二首》其一)放本三陽(yáng)重,詩(shī)從小謝清。(梅堯臣《送少卿知宣州》)對(duì)謝脁秀句的評(píng)價(jià)有:江南家家窗,何處無(wú)遠(yuǎn)岫。唯有謝玄暉,眼中揖其秀。(曾幾《有山堂》)水落溪魚出,村深田鸛鳴。勝游須秀句,多愧謝宣城。(張耒《白羊道中二首》其二)由上述所引可見(jiàn),宋人對(duì)謝朓詩(shī)歌之清秀,給予了高度的評(píng)價(jià)。除了清秀,有人對(duì)玄暉唐風(fēng)提出了自己的看法:歸舟云樹句能工,吟到澄江迥不同。非是筆端多變態(tài),如何人道有唐風(fēng)。(徐鈞《謝玄暉》)輔嗣易行無(wú)漢學(xué),玄暉詩(shī)變有唐風(fēng)。(趙師秀《秋夜偶書》)正是趙師秀“玄暉詩(shī)變有唐風(fēng)”這一經(jīng)典詩(shī)句,引發(fā)了后人對(duì)謝脁和唐詩(shī)關(guān)系越來(lái)越多的理論關(guān)注。由上可見(jiàn),宋人對(duì)謝脁山水詩(shī)的描寫給予了較高的評(píng)價(jià)。甚至有人專門以謝脁山水為題寫詩(shī):孤云起木末,翠岫插天半。一窗明暗中,乃有此遐觀。(釋寶曇《玄暉山水》)這里其實(shí)詩(shī)人看到了謝脁山水詩(shī)中山水和高齋吏隱的兩重內(nèi)容,應(yīng)該說(shuō)是代表了宋代人對(duì)謝脁山水詩(shī)接受的內(nèi)涵。另外,有人把謝脁和謝靈運(yùn)對(duì)比來(lái)看:何必搜奇效康樂(lè),正應(yīng)得句似玄暉。最憐別浦潮生后,須有征帆萬(wàn)點(diǎn)歸。(馬之純《白鷺亭和人韻》)這里的評(píng)價(jià),代表了一部分人對(duì)謝靈運(yùn)山水詩(shī)的看法。謝靈運(yùn)以其大氣和奇險(xiǎn),凌駕于山水。而謝脁則是生活化的細(xì)微山水描摹,詩(shī)人推崇的是“天際識(shí)歸舟”詩(shī)句,正是從二者的比較來(lái)看的。再看下列詩(shī)句:歸舟云樹句能工,吟到澄江迥不同。非是筆端多變態(tài),如何人道有唐風(fēng)。(徐鈞《謝玄暉》)眼空朝市愛(ài)山林,放浪登臨寄笑吟。畢竟趨榮成異代,恥秦空抱魯連心。(徐鈞《謝靈運(yùn)》)徐鈞對(duì)謝脁和謝靈運(yùn)的評(píng)價(jià),著眼點(diǎn)不一樣。前者是就詩(shī)人筆法而言,后者是就人生態(tài)度而言。謝靈運(yùn)的奇和放浪給人留下了深刻的印象,雖然也有名章迥句,但終不如謝脁山水詩(shī)的魅力。看其他人對(duì)大謝的稱引:永懷謝康樂(lè),坐嘯山水城。曠代得真契,登臨有余情。(林景熙《登謝客巖》)懷古憑高厭客身,秋深愁望隔江城?？裰ъ`運(yùn)東山屐,醉漉淵明栗里巾。(董嗣杲《次韻重九》)人們對(duì)謝公屐稱引較多,實(shí)際上是對(duì)大謝放浪山水的人生態(tài)度的接受。對(duì)小謝高齋稱引,是對(duì)吏隱悠閑的接受,一張揚(yáng),一內(nèi)斂。除了上述對(duì)謝朓的稱引,宋人稱引謝朓詩(shī)句得以淋漓盡致地發(fā)揮。“澄江靜如練”經(jīng)典名句的稱引唐代已經(jīng)定型。但是唐代人對(duì)“澄江”二字運(yùn)用普遍,少有稱引小謝的意思。而宋人很多時(shí)候,“澄江”就指代了謝朓,如:謝郎解取澄江擬,飛下高城化清泚。(李新《飛練歌呈宋豳州宏父》)負(fù)郭生涯同季子,澄江詩(shī)景屬玄暉。(楊億《弟伋歸寧》)而且宋人對(duì)這一詩(shī)句的化用,簡(jiǎn)直無(wú)所不能,翻新多多。如:江練好催詩(shī),公乎今謝朓。(李處權(quán)《雪中赴德孺燕集》)澄江抵練長(zhǎng),極目路蒼茫。(趙抃《和何節(jié)判觀水》)晚來(lái)無(wú)與游,澄江喜如練。(張九成《辛未閏四月即事》其二)除了“澄江靜如練”的名句,人們對(duì)“窗中列遠(yuǎn)岫”也是情有獨(dú)鐘:因觀謝守窗中詠,自愧瀛洲是濫登。(徐鉉《和白州錢使君上元夜侍宴》)檻外澄江練不收,窗中遠(yuǎn)岫眉初印。……謝公向此憑熊軾,白傅曾為鹿鳴客。(王禹偁《送姚著作之任宣城》)對(duì)“天際識(shí)歸舟,云中辨江樹”的化用也很多:歸舟云樹句能工,吟到澄江迥不同。(徐鈞《謝玄暉》)君方搜句窗間岫,我已懸情天際舟。(張耒《送李公輔赴宰宣城》)人們稱引謝朓詩(shī)句,也許多從山水詩(shī)的角度來(lái)聯(lián)想。但實(shí)際上,除了山水詩(shī),謝朓還有不少詩(shī)歌被人們引用。下面看下面對(duì)謝朓詩(shī)歌的稱引:解道蒼苔紅藥句,令人卻憶謝玄暉。(陳棣《春來(lái)》)邂逅陪車馬,尋芳謝朓洲。(蘇軾《用前韻再和許朝奉》)謝朓樽前憶語(yǔ)離,別來(lái)懷抱只愁知。(周紫芝《次韻李子至與陳相之定尋梅之約篇尾見(jiàn)及》)可見(jiàn)宋人對(duì)小謝詩(shī)歌進(jìn)行了較為充分地挖掘。應(yīng)該說(shuō),唐人沒(méi)有如此多的翻新。這一方面讓人看到了宋人對(duì)唐人的另辟新境,一方面也透露了宋人接受謝朓的不集中。沒(méi)有唐代對(duì)謝朓清新詩(shī)歌的集中接受,而是從詩(shī)句中不斷翻新,顯得膚淺了一些。但是宋人對(duì)謝朓吏隱人生態(tài)度的接受較唐人更直白:禮數(shù)最優(yōu)徐孺子,風(fēng)流不減謝宣城。(黃庭堅(jiān)《李濠州挽詞二首》其二)蕭散蓋公宜置舍,風(fēng)流謝守想臨窗。(敖陶孫《賀郡守得江陰》)宣城從古勝,謝守擅風(fēng)流。(強(qiáng)至《送宣州太守沈司封》)風(fēng)流謝朓在宋代人眼里有著更多的吏隱人生態(tài)度的意味。吏隱在宋代人稱引中非常普遍。自陶淵明棄官、謝靈運(yùn)山水之游以來(lái),謝朓成功地實(shí)踐了吏隱的社會(huì)角色,為官不棄山水之賞。如果說(shuō)大謝山水之游還存不平之氣,到小謝時(shí)內(nèi)心已經(jīng)坦然了許多。雖然“末篇多躓”流露了儒家之怨,但是人們主要從小謝那里感受到了吏隱的情趣。宋代人對(duì)吏隱的接受已經(jīng)表現(xiàn)為一種閑適自然的人生態(tài)度,但有時(shí)不是特指小謝。把陶淵明也列入了吏隱名下:我愛(ài)陶靖節(jié),吏隱從弦歌。我愛(ài)費(fèi)征君,高臥歸九華。(徐鉉《送薛少卿赴青陽(yáng)》)即今省酒費(fèi),或辦歸買山。吏隱有定趣,縣債當(dāng)亟還。(陳造《和陶淵明二十首》其六)總之,人們看到了遠(yuǎn)離塵囂的清凈與自然,忽略了吏隱之吏,只剩下了吏隱之隱。宋人稱吏隱,雖然沒(méi)有所指,已然是成熟于人們心中的一種人生態(tài)度。宋人發(fā)展唐人,有不少以《吏隱堂》、《吏隱亭》為題的詩(shī)歌。如韓維《初春吏隱堂作》、李伯玉《吏隱堂》、劉舜臣《吏隱堂》、梅堯臣《寄題楊敏叔虢州吏隱亭》和《題吏隱堂》、釋希晝《寄題武當(dāng)郡守吏隱亭》、司馬光《和趙子輿龍州吏隱堂》、蘇軾《吏隱亭》、蘇轍《和文與可洋州園亭三十詠其十三吏隱亭》、魏野《題陜府同判衙吏隱亭》、鮮于侁《洋州三十景·吏隱亭》等等。前列詩(shī)歌雖然不及謝朓,但是可以感受到宋人對(duì)這一精神的偏愛(ài)。下面對(duì)謝朓的稱引是直接著眼于吏隱的:日出魚蝦來(lái)早市,潮空鳧雁落晴沙。羨君吏隱能終歲,卻恨吾游未有涯。(強(qiáng)至《依韻和酬楊公濟(jì)澄江見(jiàn)寄長(zhǎng)句》)吏隱兩已適,虎鼠都不任。詩(shī)酒客亦惡,樓下那足尋?？蓱z謝玄暉,惝恍論此心。(晁說(shuō)之《縣樓對(duì)山作》)宋人對(duì)謝朓吏隱身份的稱美,一方面是時(shí)代風(fēng)氣使然,另一方面,唐代人對(duì)謝朓吏隱身份的定位已經(jīng)形成。劉禹錫《酬樂(lè)天醉后狂吟十韻》中言“吏隱情兼遂,儒玄道兩全”,這代表了唐人的心聲。唐人調(diào)和儒道,宋人更是一種心內(nèi)自然的人生態(tài)度。吏與否,只要是隱的成功,那才是追求的極致。因而,無(wú)論謝朓謝靈運(yùn),無(wú)論陶淵明李白,都是稱引的對(duì)象。對(duì)于謝朓吏隱身份的稱美,當(dāng)然離不開宣城太守的任職。唐代有不少詩(shī)人在贊美謝朓山水創(chuàng)作“隱”的角色外,還注意到了他作為太守的“吏”的角色。但是宋人對(duì)小謝賢吏身份似乎已經(jīng)忘懷,只剩下風(fēng)流太守的形象。偶有幾首涉及太守官吏角色的,如:舉手謝吳民,自笑行役頻。使君不能詩(shī),煩汝迎送勤。來(lái)慚白太守,去愧謝宣城。(林?！秾⒅橇魟e吳門效白樂(lè)天體》)謝朓南齊守,司農(nóng)古漢官。杯今與誰(shuí)把,山亦要公看。(周紫芝《寄李司農(nóng)三首》其三)正是人們忽略了謝朓的政治太守角色,對(duì)他政治命運(yùn)的辛酸與無(wú)奈也就少了幾分關(guān)注,偶有知音。如:風(fēng)落千山雨夜鳴,時(shí)因歸夢(mèng)識(shí)宣城。欲知溪路行多少,已過(guò)徽州第五程。(呂本中《祁門道中四首》其二)黃落己空秋半葉,清芬未著臘寒梢?；曩庥芯渲匾鞣?謝朓山孤月轉(zhuǎn)坳。(戴栩《吳狀元史泳挽詞》)思?xì)w與孤獨(dú)其實(shí)是謝朓山水詩(shī)的一個(gè)重要內(nèi)容。處于山水詩(shī)發(fā)展的過(guò)程中,他沒(méi)有謝靈運(yùn)傲然一切的豪氣,也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到唐人禪意入山水的達(dá)觀與逍遙?！澳┢嘬W”就是儒家用世精神的表征。再如:邂逅陪車馬,尋芳謝朓洲。凄涼望鄉(xiāng)國(guó),得句仲宣樓?！s登塵外,歸時(shí)月滿舟。(蘇軾《用前韻再和許朝奉》)謝朓城中守,梁鴻墓下歸。素車馳吉路,丹旐卷寒輝。撫幾虛容在,瞻圖實(shí)貌非。無(wú)因置一酹,空此嘆長(zhǎng)違。(王安石《致仕邵少卿挽辭二首》其一)也許只有蘇軾、王安石這樣經(jīng)歷政治風(fēng)云的人物才能真正體會(huì)謝脁內(nèi)心的悲苦。政治命運(yùn)的多舛,是多少士人無(wú)奈的心聲。另外,宋人赴宣城任職送別朋友赴宣城以及寄語(yǔ)宣城朋友時(shí)常提及謝朓。如:謝守宣城句,偏矜呂法曹?？S應(yīng)似舊,廷掾不徒勞。(劉攽《送張益宣州法曹》)草木霜天晚,山川澤國(guó)卑。宣城不負(fù)汝,好繼謝公詩(shī)。(張耒《赴宣城守吳興道中》)這沿襲了唐代以來(lái)人們稱引宣城的傳統(tǒng)。宣城已經(jīng)化成一個(gè)符號(hào),成為山水詩(shī)創(chuàng)作的標(biāo)志。另外值得一提的是,在涉及謝姓詩(shī)人贈(zèng)詩(shī)時(shí),人們多有意無(wú)意提及謝朓。實(shí)際和追憶宣城謝朓有著一致的情結(jié)。如:可笑能詩(shī)今謝朓,也能載酒過(guò)楊雄。(楊萬(wàn)里《送謝子肅提舉寺丞二首》其二)紅藥高吟須小謝,白蓮勝社得遺民。(曾惇《和謝景思》)聊遣世人知句法,君家元有謝宣城。(曾協(xié)《謝翁子履子進(jìn)惠詩(shī)二首》其一)這一方面透露了人們對(duì)謝朓的喜愛(ài),一方面也流露了對(duì)謝氏家族文學(xué)輝煌往日不再的追憶,唐代似乎還沒(méi)有這樣的現(xiàn)象。而且宋人對(duì)小謝也有反對(duì)的聲音。如:誦公勤學(xué)篇,華柔鄙玄暉。(呂陶《再和胡右丞視學(xué)》)因?yàn)橹x朓詩(shī)歌不是宋人重要關(guān)注的焦點(diǎn),所以對(duì)他的批評(píng)也就少了些?？傊?謝朓在宋人心目中占據(jù)了一定的地位,無(wú)論是作為詩(shī)人還是宣城太守。因而人們常常以謝公尊稱謝朓,其中梅堯臣最為推崇,如:李白不厭昭亭山,看盡飛鳥云獨(dú)閑。我今相送一懷想,想在謝公窗戶間。(《來(lái)上人歸宣城兼柬太守孫學(xué)士》)定似謝公吟遠(yuǎn)岫,錢塘應(yīng)合有高齋。(《依韻和杭州梅龍圖入淮見(jiàn)寄》)另外,其他詩(shī)人稱引謝公有:敬亭山下躡游屐,疊嶂樓中呼酒船。謝公已往詩(shī)句在,公有妙語(yǔ)真齊肩。(韓元吉《送許侍郎知宣州》)翠屏四面敞闌干,謝老詩(shī)情不說(shuō)官?；昀淝嗌胶粲?吟聲滲在石泉間。(吳龍翰《登宣城郡樓仰謝公》)總之,就宋人對(duì)謝脁的接受來(lái)看,他在山水詩(shī)創(chuàng)作中的地位是毋庸置疑的。但是,畢竟年代間隔已經(jīng)久遠(yuǎn)。而且在經(jīng)歷了唐代山水詩(shī)創(chuàng)作的成熟以后,人們對(duì)謝脁山水詩(shī)創(chuàng)作,更多的是一種象征性的稱頌。也就是說(shuō),謝脁山水詩(shī)是一種山水詩(shī)創(chuàng)作的突破性標(biāo)志。人們大多在山水詩(shī)創(chuàng)作時(shí)候想起他,因此寫山水稱引謝脁難免有一種附庸風(fēng)雅的感覺(jué)。而且,宋代山水詩(shī)講究理趣。雖然人們也學(xué)習(xí)謝脁描摹山水,但是謝脁山水詩(shī)和宋人意趣的指歸還是有一定的距離。謝脁的宣城太守角色也是人們所關(guān)注的。從政治角度來(lái)說(shuō)的賢吏身份似乎已經(jīng)忘懷,只剩下風(fēng)流太守吏隱的形象。這和謝靈運(yùn)的太守稱引比較就可以看出來(lái)。人們對(duì)謝脁太守稱謂也是沿襲了唐代詩(shī)人對(duì)他的稱引。謝脁吏隱的絕對(duì)地位應(yīng)該是在唐代確立的,宋代的社會(huì)風(fēng)氣更是助長(zhǎng)了這一思想。在唐宋詩(shī)人眩目地光芒下,謝脁在宋代為什么還會(huì)如此受關(guān)注?首先,唐代李白對(duì)他的推崇,對(duì)其在宋代的接受有著積極的推動(dòng)作用。而且,這也是一個(gè)非常重要的原因。二者并稱的時(shí)候不少,如:翰林風(fēng)月三千首,吏部文章二百年。(歐陽(yáng)修《贈(zèng)王介甫》)句法參同李翰林,風(fēng)流依約謝宣城。(張镃《約周希稷游湖上園》)敬亭山屢謝家詩(shī),太白重來(lái)又一奇。(陸文圭《和郭有章見(jiàn)贈(zèng)韻》)而且,陶淵明在宋代接受的高潮也促進(jìn)了謝脁的被接受。陶淵明以其清新自然的田園詩(shī)歌創(chuàng)作和獨(dú)立于塵囂之外的高風(fēng)亮節(jié),吸引了時(shí)人的目光。而謝脁的詩(shī)歌創(chuàng)作和人生態(tài)度某種程度上和陶氏有一致的地方。所以,人們將陶謝并稱也成為自然。宋人常常陶淵明和小謝并引:酒里最思陶靖節(jié),江邊時(shí)憶謝玄暉。(鄭剛中《義榮見(jiàn)示和禪月山居詩(shī)盥讀數(shù)過(guò)六根灑然但余素不曉佛法今以受孔子教中而見(jiàn)于窮居之所日用者和成七首》其四)宣城花疊嶂,樓前簇綺霞。若非翠露陶潛柳,即是紅藏小謝家。(蘇為《宣城花》)蔥蔚敬亭非索漠,幾希陶宅繞扶疏。(蘇籀《勾龍君貺求所居垂蔭亭岷堂二首》其一)宋人有時(shí)也將陶淵明和謝靈運(yùn)并稱。陶淵明的飲酒和歸園田居,和謝靈運(yùn)放浪山水有著一致的地方,而謝朓的寧?kù)o吏隱和陶淵明內(nèi)斂的人生境界又是溝通的。實(shí)際在人生態(tài)度而言,陶淵明和謝朓也許更近。但蔣寅先生認(rèn)為就吏隱人生態(tài)度來(lái)說(shuō),謝靈運(yùn)和陶淵明都比不上謝脁。另外,梅堯臣對(duì)謝脁的特別推崇,對(duì)其在宋代的接受,有一定的促進(jìn)作用。梅氏在宣城詩(shī)作最多,因?yàn)樗温毿?。因?宣城在他的筆下得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。我們幾乎可以重溫小謝筆下的宣城。首先,他稱引謝脁特別多,而且尊稱謝公:鴨頭吳蕩綠,燕尾楚船輕。族本三陽(yáng)重,詩(shī)從小謝清。(《送少卿知宣州》)檣帆落處遠(yuǎn)鄉(xiāng)思,砧處動(dòng)時(shí)歸客情。使者徘徊有佳興,高吟不減謝宣城。(《和韓欽圣學(xué)士襄陽(yáng)聞喜亭》)謝公下車日,郡內(nèi)一登望。昭亭山蒼蒼,寒溪水瀁瀁。(《三十二弟寺丞歸宣城因寄太守孫學(xué)士》)昔時(shí)謝公來(lái)賽神,蘭肴作椒金作鐘。(《送宣州簽判馬屯田兼寄知州邵司勛》)其次,從后人梅謝并稱可以看到人們對(duì)這一點(diǎn)的認(rèn)可:不是青山是畫圖,南山瘦削北敷腴。兩山名姓君知么,一字玄暉一圣俞。(楊萬(wàn)里《曉過(guò)花橋入宣州界四首》其四)生從謝朓城,日對(duì)敬亭阜。梅翁丈人生,味古若玄酒。(姜特立《送虞察院》)由以上所述來(lái)看,梅堯臣對(duì)謝脁有著特殊的感情。正是由于他的影響,帶動(dòng)了一批宋人對(duì)謝脁的接受。在唐代,李白就起了這樣的作用。梅堯臣特別推崇謝脁,一方面是詩(shī)歌追求所致,另一方面也是人生追求的一致。而且宣城是梅堯臣的故鄉(xiāng),對(duì)謝脁的追憶與學(xué)習(xí)成為必然。從梅堯臣自身的創(chuàng)作來(lái)看,也是如此。《宣州雜詩(shī)二十首》就是其中一組描寫宣城歷史現(xiàn)實(shí)風(fēng)俗的詩(shī)歌,尤其對(duì)山水作了描繪。詩(shī)人還有其他大量詩(shī)歌描寫宣城山水。如:一見(jiàn)新安守,便若新安江。洞澈物不隔,演漾心所降。遠(yuǎn)指治所山,已入鄰齋窗。捧輿登南嶺,策馬懷舊邦。養(yǎng)親將為壽,傾甘抱玉缸。觀軍將勞士,臠肥堆羊腔。下車談詩(shī)書,上世擁旄幢。勿窺淵游鱗,無(wú)吠夜驚尨。他日聞?wù)n第,天下誰(shuí)能雙。(《送潘歙州潘過(guò)宣城而送之》)這詩(shī)讓我們自然想起小謝。其中對(duì)人情世事的描述和小謝自己陳述從政課第何其相似。梅氏還有大量的送別朋友之作,筆涉山水。這應(yīng)該是最得小謝山水送別神韻的詩(shī)歌,不能說(shuō)不受小謝的影響。如:山高云在下,諸壑藏半空。千重萬(wàn)重翠,