榆林市高三上學(xué)期語文一模試卷

1717頁榆林市高三上學(xué)期語文一模試卷姓名:

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一、選擇題(共161.1.〔6〕(2023·銀川期中)閱讀下面的文字，完成題目。20232023社表示，會考慮在語文課本中增加莫言的作品和有關(guān)諾貝爾文學(xué)獎的相關(guān)介紹。語文出版社中學(xué)語文教研組張夏放透露，12日上午已經(jīng)開會，敲定將莫言的成名作《透亮的胡蘿卜》編入高中語文選修教材讀本。張夏放坦言，此前注”，將來確定會考慮增加相關(guān)篇目和有關(guān)諾貝爾文學(xué)獎的內(nèi)容。但是，同時他也強(qiáng)調(diào)，語文教材的課文轉(zhuǎn)變，需《透亮的胡蘿卜》也在備選之列，而莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎也對這篇文章入選教材起到了關(guān)鍵的助推作用。人民教育出版社中學(xué)語文組的朱于國，12注”，將來確定會考慮增加相關(guān)篇目和有關(guān)諾貝爾文學(xué)獎的內(nèi)容。但是，同時他也強(qiáng)調(diào)，語文教材的課文轉(zhuǎn)變，需要由編委會確定，“魔幻現(xiàn)實主義對于學(xué)生而言可能不太簡潔理解，假設(shè)參與莫言先生的作品，會考慮選擇淺顯一些的文章?！币删幬瘯_定，“魔幻現(xiàn)實主義對于學(xué)生而言可能不太簡潔理解，假設(shè)參與莫言先生的作品，會考慮選擇淺顯一些的文章?！薄?〕〔1〕請為上述消息擬寫一個標(biāo)題〔2〕依據(jù)上述消息，談?wù)勀銓Α澳宰髌肪幦胫袑W(xué)教材”的看法，30〔2〕依據(jù)上述消息，談?wù)勀銓Α澳宰髌肪幦胫袑W(xué)教材”的看法，30二、現(xiàn)代文閱讀(共二、現(xiàn)代文閱讀(共3272.2.〔6〕(2023·汕頭期中)閱讀下面的文字，完成各題。生態(tài)文明美：當(dāng)代環(huán)境審美的形態(tài)生態(tài)文明美：當(dāng)代環(huán)境審美的形態(tài)陳望衡陳望衡環(huán)境審美觀具有歷史性。迄今為止，人類主要經(jīng)受過漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三種文明類型。這三種文明類型的環(huán)境審美觀各有其獨特屬性。當(dāng)代環(huán)境審美的形態(tài)是生態(tài)文明美。環(huán)境審美觀具有歷史性。迄今為止，人類主要經(jīng)受過漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三種文明類型。這三種文明類型的環(huán)境審美觀各有其獨特屬性。當(dāng)代環(huán)境審美的形態(tài)是生態(tài)文明美。人類對自然環(huán)境的審美兼顧了對象的自然屬性與社會屬性。自然屬性是自然美的根底，社會屬性即自然物對人的以“居”為核心的生活的意義，這兩者的統(tǒng)一實質(zhì)就是自然的文明化。當(dāng)代的自然環(huán)境審美，自然屬性中彰顯了生態(tài)性，社會屬性中強(qiáng)調(diào)了生態(tài)性之于人的意義，綜合起來就是凸顯了生態(tài)文明的內(nèi)涵。當(dāng)代的自然環(huán)境審美觀認(rèn)人類對自然環(huán)境的審美兼顧了對象的自然屬性與社會屬性。自然屬性是自然美的根底，社會屬性即自然物對人的以“居”為核心的生活的意義，這兩者的統(tǒng)一實質(zhì)就是自然的文明化。當(dāng)代的自然環(huán)境審美，自然屬性中彰顯了生態(tài)性，社會屬性中強(qiáng)調(diào)了生態(tài)性之于人的意義，綜合起來就是凸顯了生態(tài)文明的內(nèi)涵。當(dāng)代的自然環(huán)境審美觀認(rèn)為自然環(huán)境美，美在生態(tài)文明(以生態(tài)為載體的文明)。生態(tài)文明時代前的自然環(huán)境審美，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境中的生命意味。這生命意味的立足點是人的生命，但凡從自然生態(tài)文明時代前的自然環(huán)境審美，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境中的生命意味。這生命意味的立足點是人的生命，但凡從自然物身上有意識地或無意識地感受到了人的生命，那對象就具有了生命的意味。重視自然的生命意味，雖在某種意義種群的生命實際上并不是由種群自身所打算的，它受制于與它相關(guān)的其他種群生命和非生命的自然條件。生態(tài)觀對上也就是重視生態(tài)，但它們的實質(zhì)是不同的。一般的重視生命的意味，不會強(qiáng)調(diào)生命與生命之間、生命與非生命之間的關(guān)系，更不會考慮到地球上諸多生命良性的進(jìn)展。生態(tài)著眼于生命的整體性與相關(guān)性，關(guān)注的是種群的生命，種群的生命實際上并不是由種群自身所打算的，它受制于與它相關(guān)的其他種群生命和非生命的自然條件。生態(tài)觀對生命的理解較一般的生命觀深刻得多。生命的理解較一般的生命觀深刻得多。從生態(tài)文明的視界來看自然環(huán)境審美，自然環(huán)境的美表達(dá)在生態(tài)與文明的統(tǒng)一即生態(tài)文明。生態(tài)文明的審美視界較之自然生命的審美視界主要有五個方面不同：第一，強(qiáng)調(diào)并凸顯自然環(huán)境美中的生態(tài)性。自然性是自然美得以存在的根底，是其區(qū)分于社會美的關(guān)鍵。生態(tài)文明視界下的自然環(huán)境審美更強(qiáng)調(diào)并凸顯自然性中的生態(tài)性。其次，從生態(tài)文明的視界來看自然環(huán)境審美，自然環(huán)境的美表達(dá)在生態(tài)與文明的統(tǒng)一即生態(tài)文明。生態(tài)文明的審美視界較之自然生命的審美視界主要有五個方面不同：第一，強(qiáng)調(diào)并凸顯自然環(huán)境美中的生態(tài)性。自然性是自然美得以存在的根底，是其區(qū)分于社會美的關(guān)鍵。生態(tài)文明視界下的自然環(huán)境審美更強(qiáng)調(diào)并凸顯自然性中的生態(tài)性。其次，審美價值為人們所重視。當(dāng)荒野被人們接納并視為生命之根時，其實它已經(jīng)“人化”了。正是憑借工業(yè)文明供給的將人與自然的和諧提升到生態(tài)平衡的高度。按生態(tài)文明審美觀，必需突出人與自然和諧的生態(tài)平衡意義。失去生態(tài)平衡，就是對美的否認(rèn)，它遲早會給人類帶來災(zāi)難。第三，將生命意味的美提升到生態(tài)意味的美。生命意味的美讓人的審美視界專注于某一生命的形象呈現(xiàn)，而生態(tài)意味的美則讓人的審美視界擴(kuò)展到生命的聯(lián)系與網(wǎng)絡(luò)。生態(tài)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)只存在于人的理解與想象之中，它的審美實現(xiàn)呈不斷的發(fā)散狀態(tài)。第四，生態(tài)審美導(dǎo)入生態(tài)公正理念，表達(dá)誕生態(tài)的兼容性。傳統(tǒng)審美張揚(yáng)人的主體性，而在生態(tài)文明審美視界下，審美對象的地位受到敬重。第五，荒野的審美價值為人們所重視。當(dāng)荒野被人們接納并視為生命之根時，其實它已經(jīng)“人化”了。正是憑借工業(yè)文明供給的物質(zhì)根底和科技成就，加上建立在工業(yè)文明根底上的生態(tài)文明為人們供給的視野與觀念，人們才能賞識荒野的美。物質(zhì)根底和科技成就，加上建立在工業(yè)文明根底上的生態(tài)文明為人們供給的視野與觀念，人們才能賞識荒野的美?！?〕以下關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項為哪一項〔〔1〕以下關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項為哪一項〔〕A.漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明是迄今為止人類所經(jīng)受過的三種文明類型，這三種文明類型的環(huán)境審美觀A.漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明是迄今為止人類所經(jīng)受過的三種文明類型，這三種文明類型的環(huán)境審美觀各有其獨特屬性。B.自然的文明化是自然環(huán)境審美對象本身自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，其中，自然屬性是自然美的根底，社B.自然的文明化是自然環(huán)境審美對象本身自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，其中，自然屬性是自然美的根底，社會屬性是自然物對人的以“居”為核心的生活的意義。C.人的生命是生命意味的立足點，但凡從自然物身上有意識地或者無意識地感受到了人的生命，那對象就具有了生命的意味。C.人的生命是生命意味的立足點，但凡從自然物身上有意識地或者無意識地感受到了人的生命，那對象就具有了生命的意味。D.打破生態(tài)平衡，就是對美的否認(rèn)，它早晚會給人類帶來災(zāi)難。因此，按生態(tài)文明審美觀，必需突出人與自然和諧的生態(tài)平衡意義。D.打破生態(tài)平衡，就是對美的否認(rèn)，它早晚會給人類帶來災(zāi)難。因此，按生態(tài)文明審美觀，必需突出人與自然和諧的生態(tài)平衡意義?！?〕以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項〔〔2〕以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項〔〕A.環(huán)境審美觀具有歷史性，生態(tài)文明美是當(dāng)代環(huán)境審美的形態(tài)。自然環(huán)境美，美在生態(tài)文明，這是當(dāng)代自A.環(huán)境審美觀具有歷史性，生態(tài)文明美是當(dāng)代環(huán)境審美的形態(tài)。自然環(huán)境美，美在生態(tài)文明，這是當(dāng)代自然環(huán)境審美觀的觀點。B.生態(tài)觀對生命的理解是，種群的生命受制于與它相關(guān)的其他種群生命和非生命的自然條件，實際上并不是B.生態(tài)觀對生命的理解是，種群的生命受制于與它相關(guān)的其他種群生命和非生命的自然條件，實際上并不是由種群自身所打算的。C.自然美能夠存在的根底和它跟社會美區(qū)分開的關(guān)鍵是自然性，生態(tài)文明視界下的自然環(huán)境審美更強(qiáng)調(diào)并凸顯自然性中的生態(tài)性。C.自然美能夠存在的根底和它跟社會美區(qū)分開的關(guān)鍵是自然性，生態(tài)文明視界下的自然環(huán)境審美更強(qiáng)調(diào)并凸顯自然性中的生態(tài)性。D.生命意味的美讓人的審美視界擴(kuò)展到生命的聯(lián)系與網(wǎng)絡(luò)，然而生態(tài)意味的美卻是讓人的審美視界專注于某一生命的形象呈現(xiàn)。D.生命意味的美讓人的審美視界擴(kuò)展到生命的聯(lián)系與網(wǎng)絡(luò)，然而生態(tài)意味的美卻是讓人的審美視界專注于某一生命的形象呈現(xiàn)。〔3〕依據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項為哪一項〔〔3〕依據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項為哪一項〔〕A.在當(dāng)代的自然環(huán)境審美視界下，自然屬性中彰顯了生態(tài)性，社會屬性中強(qiáng)調(diào)了生態(tài)性之于人的意義，兩者A.在當(dāng)代的自然環(huán)境審美視界下，自然屬性中彰顯了生態(tài)性，社會屬性中強(qiáng)調(diào)了生態(tài)性之于人的意義，兩者結(jié)合則凸顯了生態(tài)文明的內(nèi)涵。B.由于生命意味的立足點是人的生命，所以重視自然的生命意味，就是在某種意義上重視生態(tài)，因而其實質(zhì)也無異于生態(tài)。B.由于生命意味的立足點是人的生命，所以重視自然的生命意味，就是在某種意義上重視生態(tài)，因而其實質(zhì)也無異于生態(tài)。C.所謂自然環(huán)境審美，從生態(tài)文明的視界來看，就是自然環(huán)境美在生態(tài)文明；自然環(huán)境的美，應(yīng)當(dāng)表達(dá)通常所說的生態(tài)與文明的統(tǒng)一。C.所謂自然環(huán)境審美，從生態(tài)文明的視界來看，就是自然環(huán)境美在生態(tài)文明；自然環(huán)境的美，應(yīng)當(dāng)表達(dá)通常所說的生態(tài)與文明的統(tǒng)一。D.傳統(tǒng)審美張揚(yáng)人的主體性，生態(tài)審美導(dǎo)入生態(tài)公正思想，表達(dá)誕生態(tài)的兼容性，在生態(tài)文明審美視界下，審美對象的地位也獲得敬重。D.傳統(tǒng)審美張揚(yáng)人的主體性，生態(tài)審美導(dǎo)入生態(tài)公正思想，表達(dá)誕生態(tài)的兼容性，在生態(tài)文明審美視界下，審美對象的地位也獲得敬重。3.3.〔9〕(2023·北京模擬)閱讀下面材料，完成后面練習(xí)。材料一材料一現(xiàn)在人們提及的碑碣，一般指各種各樣的刻石，是一切刻有文字的石刻的總稱。但在古代，碑、碣則是石刻家現(xiàn)在人們提及的碑碣，一般指各種各樣的刻石，是一切刻有文字的石刻的總稱。但在古代，碑、碣則是石刻家族眾多成員中相互獨立的兩類。碑是指長方形的刻石。漢以前的碑是無字的，其用途主要有三種：一是立于祠廟門前，用來拴祭祀用的牲口；二是立在皇宮中，作為觀測日影和計算時間的工具；三是豎在墓旁，在中間的上部穿一個圓洞，用來把棺材放到墓穴中去。碑上刻字，或許應(yīng)追溯到西漢晚期，當(dāng)時有人在墓前石碑上刻寫亡人功績，便于他人看到。隨著此風(fēng)的盛行，碑的意義也發(fā)生了變化，人們開頭把刻有文字的石板稱為碑，而不刻文字的石板反倒不能稱為碑了。碑是指長方形的刻石。漢以前的碑是無字的，其用途主要有三種：一是立于祠廟門前，用來拴祭祀用的牲口；二是立在皇宮中，作為觀測日影和計算時間的工具；三是豎在墓旁，在中間的上部穿一個圓洞，用來把棺材放到墓穴中去。碑上刻字，或許應(yīng)追溯到西漢晚期，當(dāng)時有人在墓前石碑上刻寫亡人功績，便于他人看到。隨著此風(fēng)的盛行，碑的意義也發(fā)生了變化，人們開頭把刻有文字的石板稱為碑，而不刻文字的石板反倒不能稱為碑了。五品以上官員準(zhǔn)許立碑，五品以下官員只能立碣。古代刻石中，極少知名符其實的碣。有的是名為碑而實為碣，有五品以上官員準(zhǔn)許立碑，五品以下官員只能立碣。古代刻石中，極少知名符其實的碣。有的是名為碑而實為碣，有的則是名為碣而實為碑，天長日久，碑碣就成為一個概念了，并以此來統(tǒng)稱刻有文字的石刻。值得一提的是，碑的消滅晚于碣，現(xiàn)存最早的文字石刻就是碣，其外形上小下大，頂部圓形，底下則是平的，四周近似于四方形，刻辭就刻在這四個面上。這些刻辭，最初僅是記錄墓中人的姓名、官位、卒葬年月。后來又參與了有關(guān)死者的家世、生平和事業(yè)，以及頌揚(yáng)和悼念的詩銘，文辭漸漸增多，碑文便成為一篇完整的傳記，路人可憑此具體地了解墓主的狀況。這種立于墓前的碑，叫做墓碑。這些刻辭，最初僅是記錄墓中人的姓名、官位、卒葬年月。后來又參與了有關(guān)死者的家世、生平和事業(yè)，以及頌揚(yáng)和悼念的詩銘，文辭漸漸增多，碑文便成為一篇完整的傳記，路人可憑此具體地了解墓主的狀況。這種立于墓前的碑，叫做墓碑。和功績。早期碑的作用僅此兩種，是由于人們都認(rèn)為碑是用來紀(jì)念過去的和神話傳奇中的人物。南北朝時，碑成為一個文體名詞，一些刻在碑石上的文章，內(nèi)容不再局限于紀(jì)念人物，開頭有了記事、頌揚(yáng)功績的成份。從南唐后主開頭，還消滅了特地用來保存書法藝術(shù)的碑。至于碑的種類，到了后代，人們把但凡文字石刻，如碣、摩崖、墓志、經(jīng)幢等，都包括到廣義的碑的范圍內(nèi)?！策x自《談制論形說碑碣〔選自《談制論形說碑碣〕材料二材料二①碑首是碑的最上局部。碑首中間為碑額，是雕刻碑名的地方。早期的碑首和碑面是連在一起的。唐時，碑首和碑面開頭用兩塊石板刻好后裝配而成。此時碑首的寬度、厚度都比碑身大，使雨雪等不致直接淋至碑身上部，對碑身起到了保護(hù)作用。①碑首是碑的最上局部。碑首中間為碑額，是雕刻碑名的地方。早期的碑首和碑面是連在一起的。唐時，碑首和碑面開頭用兩塊石板刻好后裝配而成。此時碑首的寬度、厚度都比碑身大，使雨雪等不致直接淋至碑身上部，對碑身起到了保護(hù)作用。②碑額下面，長方形的一段叫碑面，也稱碑陽。其反面則稱為碑陰。有些較厚的碑版，兩邊也相當(dāng)寬闊，可以②碑額下面，長方形的一段叫碑面，也稱碑陽。其反面則稱為碑陰。有些較厚的碑版，兩邊也相當(dāng)寬闊，可以用來刻字，稱為碑側(cè)。一塊由碑陽、碑陰、碑側(cè)共同構(gòu)成的碑版就是碑身。③碑文全篇都刻在碑陽上。碑陰一般刻有出資立碑人的姓名，題名款式包括官職、籍貫、姓名、字和出錢數(shù)。③碑文全篇都刻在碑陽上。碑陰一般刻有出資立碑人的姓名，題名款式包括官職、籍貫、姓名、字和出錢數(shù)。有的碑陰則刻有與碑面相關(guān)的文獻(xiàn)，這一類碑陰文字，凡與碑面有關(guān)系的，除題名外，都稱為“碑陰記”。還有許多碑，碑陰原來沒有刻字，后人利用這塊空白石面，或磨滅原來的碑陰文字，另外鐫刻的碑文。這種碑，其實兩面都是碑面，無所謂碑陰了，但做著錄時，還應(yīng)以早先所刻為碑面，后代增刻為碑陰。④有些較厚的碑版，碑側(cè)也?？逃蓄}名。有的碑文過長，碑面刻不完，就在左側(cè)續(xù)刻。但一些名碑的碑側(cè)主要刻著螭龍花草圖案，是石刻的藝術(shù)裝飾。④有些較厚的碑版，碑側(cè)也?？逃蓄}名。有的碑文過長，碑面刻不完，就在左側(cè)續(xù)刻。但一些名碑的碑側(cè)主要刻著螭龍花草圖案，是石刻的藝術(shù)裝飾。⑤有些碑碑身沉重，為防止其沉陷，人們就另刻一塊長方形或方形的平面石板，刻成一個突起的槽，把碑石嵌入槽中，直立在地上，這種底座就是碑座。⑤有些碑碑身沉重，為防止其沉陷，人們就另刻一塊長方形或方形的平面石板，刻成一個突起的槽，把碑石嵌入槽中，直立在地上，這種底座就是碑座。⑥碑各局部的大小要依據(jù)碑身的尺寸來確定，目的是突出碑身的莊重高大。以碑座為例，常見的鰲座長度等于⑥碑各局部的大小要依據(jù)碑身的尺寸來確定，目的是突出碑身的莊重高大。以碑座為例，常見的鰲座長度等于碑身寬度的兩倍，高度為碑身高度的百分之四十五。⑦我國碑碣的歷史，迄今已有兩千年之久了。一些流傳在世的碑碣及其拓本不僅對中國傳統(tǒng)文化的保存和傳播⑦我國碑碣的歷史，迄今已有兩千年之久了。一些流傳在世的碑碣及其拓本不僅對中國傳統(tǒng)文化的保存和傳播起了重要作用，也是爭論中國古代社會的貴重資料。而且，這些碑文多為當(dāng)時知名的書法家所書，篆、隸、行、楷各種書體都有，生動呈現(xiàn)了中國文字的進(jìn)展歷史。尤其是這些碑碣大多摹刻精良，神完氣足，風(fēng)格多樣，是人們欣賞書法藝術(shù)、臨習(xí)書法的范本。此外，古代的石碑還保存了大量具有藝術(shù)價值的精巧裝飾和圖案花紋，使碑刻成為書畫俱佳的藝術(shù)品。各種書體都有，生動呈現(xiàn)了中國文字的進(jìn)展歷史。尤其是這些碑碣大多摹刻精良，神完氣足，風(fēng)格多樣，是人們欣賞書法藝術(shù)、臨習(xí)書法的范本。此外，古代的石碑還保存了大量具有藝術(shù)價值的精巧裝飾和圖案花紋，使碑刻成為書畫俱佳的藝術(shù)品?！踩〔挠凇墩勚普撔握f碑碣〔取材于《談制論形說碑碣〕材料三材料三紀(jì)念碑是特定時期民族文化、民族情感與民族精神的載體，它的安放場地有確定的特別性。這種特別的場所往紀(jì)念碑是特定時期民族文化、民族情感與民族精神的載體，它的安放場地有確定的特別性。這種特別的場所往往能營造出特定的氣氛，讓參觀者感動、記憶，并受到某種精神感召，實現(xiàn)自我反省，以獨特的方式到達(dá)紀(jì)念的目的。1949年9議，為了紀(jì)念在反對內(nèi)外敵人、爭取民族獨立和人民自由幸福的歷次斗爭中犧牲的人民英雄，打算在北京建立紀(jì)念碑以紀(jì)念他們的不朽功績。為此，特別成立了建設(shè)紀(jì)念碑的特地委員會，并向全國征集設(shè)計方案1951年碑以紀(jì)念他們的不朽功績。為此，特別成立了建設(shè)紀(jì)念碑的特地委員會，并向全國征集設(shè)計方案1951年8月，北思成先生正在病中，他認(rèn)為送呈的方案缺點甚多。于是在病床上寫信給當(dāng)時的北京市市長彭真：“〔該方案〕無論在整體形體上、臺〔碑座〕的高度和開洞的做法上，與天安門及中華門的協(xié)作上，都有很多缺點?！彼J(rèn)為，天安襯托出對方和自身的宏大?！遍T是廣場上最主要的建筑，人民英雄紀(jì)念碑則是一座的、同等重要的建筑。它們兩個都是中華人民共和國重要的象征性建筑。因此，兩者不宜承受類似的形體，否則，二者不能起到相互襯托的作用。梁思成還在病床上提出了自己的設(shè)計方案。北京市政府承受了他的意見和方案，在紀(jì)念碑建設(shè)委員會進(jìn)一步的設(shè)計下，完成了紀(jì)念碑的設(shè)計。紀(jì)念碑于19521958年建設(shè)完成。建成的紀(jì)念碑碑首承受廡殿頂形式，碑身高大，用自然花崗石鑲面。襯托出對方和自身的宏大?！薄踩〔挠凇吨袊∑方ㄖv〔取材于《中國小品建筑十講〕〔1〕以下對“材料一”中加劃線字的講解，不正確的一項為哪一項〔〔1〕以下對“材料一”中加劃線字的講解，不正確的一項為哪一項〔〕A.祭祀：“祭”使用部首檢字法應(yīng)先查“示”部，再查六畫。A.祭祀：“祭”使用部首檢字法應(yīng)先查“示”部，再查六畫。B.追溯：“溯”的意思是“往上推求或回想”。B.追溯：“溯”的意思是“往上推求或回想”。C.名符其實：“符”不行以寫作“副”。C.名符其實：“符”不行以寫作“副”。D.經(jīng)幢：幢的讀音為“chuáng”。D.經(jīng)幢：幢的讀音為“chuáng”?！?〕〔2〕“材料一”最終一段“僅此兩種”中的“此”，指代的具體內(nèi)容是 ?！?〕依據(jù)“材料一”，以下有關(guān)“碑”的說法正確的一項為哪一項〔〔3〕依據(jù)“材料一”，以下有關(guān)“碑”的說法正確的一項為哪一項〔〕A.漢代以前，碑在日常生活中的功能是有用性的。A.漢代以前，碑在日常生活中的功能是有用性的。B.依據(jù)唐代的喪葬制度可知，碑的價值高于碣。B.依據(jù)唐代的喪葬制度可知，碑的價值高于碣。C.南北朝時，碑文已不再用來紀(jì)念過去的人物。C.南北朝時，碑文已不再用來紀(jì)念過去的人物。D.現(xiàn)在人們所說的“碑”，可以泛指一切石刻。D.現(xiàn)在人們所說的“碑”，可以泛指一切石刻。〔4〕依據(jù)“材料二”第③段的內(nèi)容，以下推斷不正確的一項為哪一項〔〔4〕依據(jù)“材料二”第③段的內(nèi)容，以下推斷不正確的一項為哪一項〔〕A.從河北碑陰題名“趙國邯鄲宋鎮(zhèn)元世二百”可知，此碑為趙國邯鄲人宋鎮(zhèn)〔字元世〕出二百錢捐助而立。A.從河北碑陰題名“趙國邯鄲宋鎮(zhèn)元世二百”可知，此碑為趙國邯鄲人宋鎮(zhèn)〔字元世〕出二百錢捐助而立。B.考古覺察，西漢人紀(jì)信的墓碑碑陽上有“唐立”字樣，而碑陰刻有。由此可推知，此碑為唐人所立。B.考古覺察，西漢人紀(jì)信的墓碑碑陽上有“唐立”字樣，而碑陰刻有。由此可推知，此碑為唐人所立。C.河南的碑陰為宋人刻寫的，意味著此碑的碑陽文字已經(jīng)不是北魏時的原刻了。C.河南的碑陰為宋人刻寫的，意味著此碑的碑陽文字已經(jīng)不是北魏時的原刻了。D.少林寺翻修殿宇時，覺察嵌在墻上的金代石刻的反面，是唐代的，按著錄習(xí)慣，前者應(yīng)為碑陽，后者應(yīng)為碑陰。D.少林寺翻修殿宇時，覺察嵌在墻上的金代石刻的反面，是唐代的，按著錄習(xí)慣，前者應(yīng)為碑陽，后者應(yīng)為碑陰?！?〕〔5〕依據(jù)“材料二”，以下說法正確的一項為哪一項〔〕A.碑通常是由碑首、碑面、碑座共同構(gòu)成的。A.碑通常是由碑首、碑面、碑座共同構(gòu)成的。B.碑首的作用就是保護(hù)碑身不受雨雪侵害。B.碑首的作用就是保護(hù)碑身不受雨雪侵害。C.碑陰可以刻字，也可以是無字的空白石面。C.碑陰可以刻字，也可以是無字的空白石面。D.碑側(cè)是用來題名以及雕刻裝飾性花紋的。D.碑側(cè)是用來題名以及雕刻裝飾性花紋的?！?〕依據(jù)以上三則材料，概括碑的文化價值。〔6〕依據(jù)以上三則材料，概括碑的文化價值。〔7〕以以下圖為天安門與紀(jì)念碑的原方案和現(xiàn)方案的比照示意圖，請結(jié)合此圖與“材料二”、“材料三”的相關(guān)內(nèi)容，具體分析原方案的缺乏。〔7〕以以下圖為天安門與紀(jì)念碑的原方案和現(xiàn)方案的比照示意圖，請結(jié)合此圖與“材料二”、“材料三”的相關(guān)內(nèi)容，具體分析原方案的缺乏。查找翠翠查找翠翠祝勇祝勇閑坐于草亭，忽地想起翠翠，仿佛想起一個生疏的故人。閑坐于草亭，忽地想起翠翠，仿佛想起一個生疏的故人。天碰巧落著雨。我們碰巧飲著酒。雨和酒，碰巧都易于勾起人的愁腸。碰巧是在酉水邊，酉水碰巧和沈從文小天碰巧落著雨。我們碰巧飲著酒。雨和酒，碰巧都易于勾起人的愁腸。碰巧是在酉水邊，酉水碰巧和沈從文小說里寫的一般模樣。我們碰巧都是沈從文迷。全部與翠翠有關(guān)的事物，碰巧在這個時刻，聚齊。全部與翠翠有關(guān)的事物，碰巧在這個時刻，聚齊。而翠翠，卻只能隔著茫漠的時空同我們說話。翠翠很遠(yuǎn)。翠翠只生長于沈從文三十年月的小說里，穿著圖案簡而翠翠，卻只能隔著茫漠的時空同我們說話。翠翠很遠(yuǎn)。翠翠只生長于沈從文三十年月的小說里，穿著圖案簡光光的眼睛瞅著那生疏人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了面前的人無心機(jī)后，就又從冷靜容地來完單的衣裳。悠遠(yuǎn)的日子早已布滿了舊電影似的劃痕，但她的明眸不會褪色。沈從文說：“翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，故把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，故眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，故天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。尋常在渡船上遇生疏人對她有所留意時，她便用光光的眼睛瞅著那生疏人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了面前的人無心機(jī)后，就又從冷靜容地來完成任務(wù)了?！眹?yán)格來說，翠翠是由全部寵愛翠翠的人集體創(chuàng)作的。但凡讀過《邊城》的人，心里都裝著一個翠翠。成任務(wù)了?！眹?yán)格來說，翠翠是由全部寵愛翠翠的人集體創(chuàng)作的。但凡讀過《邊城》的人，心里都裝著一個翠翠。翠翠是典型的中國式夢境的產(chǎn)物。她容納了民間中國對于自然、人性、愛情與生命的本質(zhì)看法?；蛘哒f，翠翠是河流的另一種形式的存在。她的每一寸肌膚都是秋露和山雨分散成的，所以她才清明秀麗，有著透亮的秉性。她翠翠是典型的中國式夢境的產(chǎn)物。她容納了民間中國對于自然、人性、愛情與生命的本質(zhì)看法?；蛘哒f，翠翠是河流的另一種形式的存在。她的每一寸肌膚都是秋露和山雨分散成的，所以她才清明秀麗，有著透亮的秉性。她是中國河流的青春寫照。但凡河流可以帶我們?nèi)サ牡胤?，她都可以帶我們?nèi)ァ４浯渚褪沁@樣陪著我，在湘西，一路走了好遠(yuǎn)。她是無處不在的河水和月光。我知道她不獨屬于我，但她總會翠翠就是這樣陪著我，在湘西，一路走了好遠(yuǎn)。她是無處不在的河水和月光。我知道她不獨屬于我，但她總會在我最需要的時候消滅?！@是《邊城》以外的翠翠。沈從文不知道還有這樣一個翠翠。翠翠在《邊城》里，在沈從文的設(shè)計里，只——這是《邊城》以外的翠翠。沈從文不知道還有這樣一個翠翠。翠翠在《邊城》里，在沈從文的設(shè)計里，只屬于儺送，儺送就一下子成了《邊城》外很多人的共同的情敵?！哆叧恰氛嬲壳橹?，是翠翠的等待。翠翠的等待就是整部作品的高潮。也可以說，前面全部的故事，都只《邊城》真正煽情之處，是翠翠的等待。翠翠的等待就是整部作品的高潮。也可以說，前面全部的故事，都只是一個交代，翠翠執(zhí)著而執(zhí)拗的等待，才是作品的核心。但是故事恰好就在這里戛然而止了，讀者會依據(jù)自己的人生取向作出自己的選擇和推斷，沈從文一句也沒有多寫，只有輕描淡寫的幾句：“到了冬天，那個坍塌了的白塔，又重修好了。那個在月下唱歌，使翠翠在睡夢里為歌聲把靈魂輕輕浮起來的年輕人，還不曾回到茶峒來?！薄斑@個人或許永久不會來了，或許明天回來！”生取向作出自己的選擇和推斷，沈從文一句也沒有多寫，只有輕描淡寫的幾句：“到了冬天，那個坍塌了的白塔，又重修好了。那個在月下唱歌，使翠翠在睡夢里為歌聲把靈魂輕輕浮起來的年輕人，還不曾回到茶峒來?！薄斑@個人或許永久不會來了，或許明天回來！”秀麗的翠翠，就這樣將期望拋向未知的遠(yuǎn)方。她實在不該在遙遙無期的等待中耗盡自己的一生，她蓬勃衰弱的生命不該有這樣的結(jié)局。或許，在某個“明天”，翠翠會突然觀看儺送風(fēng)塵仆仆的微笑重又消滅在岸頭，但是我們秀麗的翠翠，就這樣將期望拋向未知的遠(yuǎn)方。她實在不該在遙遙無期的等待中耗盡自己的一生，她蓬勃衰弱的生命不該有這樣的結(jié)局?；蛟S，在某個“明天”，翠翠會突然觀看儺送風(fēng)塵仆仆的微笑重又消滅在岸頭，但是我們?nèi)圆环磷饕粋€殘酷的假設(shè)——儺送從今遠(yuǎn)行，心中裝著他的翠翠，夢里想著他的翠翠，走遍天際，卻永不歸來。而翠翠，則同渡口一同老去。這樣，翠翠的一生，由于愛而不完整；另一方面，對愛的忠貞又使她的生命比任何一個人都要完整。翠翠于是成了沈從文為我們造的一個斷臂女神。然而，這一切即使是夢想，也來得太遲了。翠翠被時間裹挾著，像儺送一樣一去不回頭了。儺送和翠翠在時間和空間上遠(yuǎn)離著我們。翠翠如藍(lán)印花布一樣純樸的背景，帶著潮濕的鄉(xiāng)下氣息，消逝在時間深處了。然而，這一切即使是夢想，也來得太遲了。翠翠被時間裹挾著，像儺送一樣一去不回頭了。儺送和翠翠在時間和空間上遠(yuǎn)離著我們。翠翠如藍(lán)印花布一樣純樸的背景，帶著潮濕的鄉(xiāng)下氣息，消逝在時間深處了。坐在草亭里惦念翠翠，翠翠既遠(yuǎn)且近。雨還在下，河面上是一片煙，天氣越來越寒涼。酒還在飲，身子卻越來越暖。野渡無人，視野里有濃有淡。濃的是水邊的青石，怪獸般長滿綠毛；淡的是假設(shè)有假設(shè)無的遠(yuǎn)山，以及山腳下的江水。一幅典型的中國式風(fēng)景。遂想起沈從文的一句話：“一切總永久那么清寂，全部的人每個日子都在這種不行開竅的單純孤獨里過去?！惫倘?，翠翠也在其中。想起她的愛，她悠長的等待，想哭。生活或許早已不那么清寂，坐在草亭里惦念翠翠，翠翠既遠(yuǎn)且近。雨還在下，河面上是一片煙，天氣越來越寒涼。酒還在飲，身子卻越來越暖。野渡無人，視野里有濃有淡。濃的是水邊的青石，怪獸般長滿綠毛；淡的是假設(shè)有假設(shè)無的遠(yuǎn)山，以及山腳下的江水。一幅典型的中國式風(fēng)景。遂想起沈從文的一句話：“一切總永久那么清寂，全部的人每個日子都在這種不行開竅的單純孤獨里過去。”固然，翠翠也在其中。想起她的愛，她悠長的等待，想哭。生活或許早已不那么清寂，在自己的節(jié)拍里沉了很久的湘西人在現(xiàn)代的步伐面前也表現(xiàn)出一絲慌亂。要抵抗香車寶馬的誘惑已不那么簡潔了，盡管它的價值并不超過當(dāng)年的一座碾坊。愛情，早已成了休閑中的甜點與快餐，成了一次性消費品。這個時代里，過路的女學(xué)生，即使裝扮再奇驚異怪，行為再不行思議，也不是風(fēng)景了。但翠翠是?？墒呛恿鬟€在。只要河流還在翠翠就在?？墒呛恿鬟€在。只要河流還在翠翠就在。當(dāng)翠翠在孤獨中等待儺送的時候，世間有多少個儺送，踏遍千山，在查找著翠翠！當(dāng)翠翠在孤獨中等待儺送的時候，世間有多少個儺送，踏遍千山，在查找著翠翠！查找翠翠，翠翠成了我們這個時代的哀痛。查找翠翠，翠翠成了我們這個時代的哀痛?！策x自散文集《鳳凰：草鞋下的家鄉(xiāng)〔選自散文集《鳳凰：草鞋下的家鄉(xiāng)〕〔1〕〔1〕以下對這篇散文的賞析，正確的一項為哪一項〔〕A.本文作者與沈從文一樣，都是借翠翠這一文學(xué)形象表達(dá)對湘西故土的眷戀，對至純至美的自然、青春、愛A.本文作者與沈從文一樣，都是借翠翠這一文學(xué)形象表達(dá)對湘西故土的眷戀，對至純至美的自然、青春、愛情的向往。B.本文描繪了一幅富有詩情畫意的鄉(xiāng)城風(fēng)俗畫，表現(xiàn)了自然民風(fēng)和人性之美，布滿了田園牧歌式的情調(diào)，富B.本文描繪了一幅富有詩情畫意的鄉(xiāng)城風(fēng)俗畫，表現(xiàn)了自然民風(fēng)和人性之美，布滿了田園牧歌式的情調(diào)，富有濃郁的地方顏色。C.作者說：“只要河流還在翠翠就在?！边@是由于翠翠是中國河流的青春寫照，在她身上有著河流一樣透亮的清明秀麗的秉性。C.作者說：“只要河流還在翠翠就在?！边@是由于翠翠是中國河流的青春寫照，在她身上有著河流一樣透亮的清明秀麗的秉性。D.文中其次段連用六個“碰巧”，節(jié)奏明快，語勢連貫，形象地說明“想起翠翠”純屬偶然，但也正由于這一偶然，才觸發(fā)了作者去“查找翠翠”。D.文中其次段連用六個“碰巧”，節(jié)奏明快，語勢連貫，形象地說明“想起翠翠”純屬偶然，但也正由于這一偶然，才觸發(fā)了作者去“查找翠翠”?！?〕解釋文中畫橫線的兩句話的含意。〔2〕解釋文中畫橫線的兩句話的含意。①翠翠于是成了沈從文為我們造的一個斷臂女神。①翠翠于是成了沈從文為我們造的一個斷臂女神。②坐在草亭里惦念翠翠，翠翠既遠(yuǎn)且近。②坐在草亭里惦念翠翠，翠翠既遠(yuǎn)且近?！?〕〔3〕三、文言文閱讀(共三、文言文閱讀(共1115.5.〔11〕(2023·蒙山月考)閱讀下面的文言文，完成下面小題。田叔者，趙陘城人也。為人刻廉自喜，喜游諸公。趙王張敖以為郎中。田叔者，趙陘城人也。為人刻廉自喜，喜游諸公。趙王張敖以為郎中。漢七年，高祖過趙，趙王張敖自持案進(jìn)食，禮恭甚，高祖箕踞罵之。是時趙相趙午等數(shù)十人皆怒，謂趙王曰：“王事上禮備矣，今遇王如是，臣等請為亂?！壁w王嚙指出血，曰：“先人失國，徽陛下，臣等當(dāng)蟲出。公等奈何言假設(shè)是！毋復(fù)出口矣！”于是貫高等曰：“王長者，不倍德?！弊渌较嗯c謀弒上。會事覺察，漢下詔捕趙王及群臣反者。于是趙午等皆，唯貫高就系。是時漢下詔書：“趙有敢隨趙王者罪三族。”唯孟舒、田叔等十余人赭衣漢七年，高祖過趙，趙王張敖自持案進(jìn)食，禮恭甚，高祖箕踞罵之。是時趙相趙午等數(shù)十人皆怒，謂趙王曰：“王事上禮備矣，今遇王如是，臣等請為亂?！壁w王嚙指出血，曰：“先人失國，徽陛下，臣等當(dāng)蟲出。公等奈何言假設(shè)是！毋復(fù)出口矣！”于是貫高等曰：“王長者，不倍德?！弊渌较嗯c謀弒上。會事覺察，漢下詔捕趙王及群臣反者。于是趙午等皆，唯貫高就系。是時漢下詔書：“趙有敢隨趙王者罪三族?！蔽鲜?、田叔等十余人赭衣自髡鉗，稱王家奴，貫高事明白，趙王敖得出，廢為宣平侯，乃進(jìn)言田叔等十余人。上盡召見，與語，漢廷臣毋能出其右者，上說，盡拜為郡守、諸侯相。叔為漢中守十余年。孝文帝既立，召田叔問之曰：“公知天下長者乎？”叔頓首曰：“故云中守孟舒，長者也?！笔菚r孟舒坐虜入孝文帝既立，召田叔問之曰：“公知天下長者乎？”叔頓首曰：“故云中守孟舒，長者也?！笔菚r孟舒坐虜入塞盜劫，云中尤甚，免。上曰：“先帝置孟舒云中十余年矣，虜曾一入，孟舒不能堅守，無故士卒戰(zhàn)死者數(shù)百人。長者固乎？公何以言孟舒為長者也？”叔叩頭對曰：“是乃孟舒所以為長者也。夫貫高等謀反，上下明詔，趙長者固乎？公何以言孟舒為長者也？”叔叩頭對曰：“是乃孟舒所以為長者也。夫貫高等謀反，上下明詔，趙有敢隨趙王，罪三族。然孟舒自髡鉗，隨趙王敖之所在，欲以身死之，豈自知為云中守哉！漢與楚相距，士卒罷敝。匈奴冒頓服北夷來為邊害孟舒知士卒罷敝不忍言出士爭臨城死敵如子為父弟為兄以故死者數(shù)百人孟舒豈故驅(qū)戰(zhàn)之哉！是乃孟舒所以為長者也?！庇谑菑?fù)召孟舒以為云中守。匈奴冒頓服北夷來為邊害孟舒知士卒罷敝不忍言出士爭臨城死敵如子為父弟為兄以故死者數(shù)百人孟舒豈故驅(qū)戰(zhàn)之哉！是乃孟舒所以為長者也。”于是復(fù)召孟舒以為云中守。〔注〕①〔注〕①蟲出：指死不得葬?！妒酚洝ぬ锸辶袀鳌贰妒酚洝ぬ锸辶袀鳌贰?〕以下對文中畫線局部的斷句正確的一項為哪一項〔〔1〕以下對文中畫線局部的斷句正確的一項為哪一項〔〕A.匈奴冒頓服北夷∕來為邊害孟舒∕知士卒罷敝∕不忍言出∕士爭臨城∕死敵如∕子為父∕弟為兄∕以故死者數(shù)百人A.匈奴冒頓服北夷∕來為邊害孟舒∕知士卒罷敝∕不忍言出∕士爭臨城∕死敵如∕子為父∕弟為兄∕以故死者數(shù)百人B.匈奴冒頓服北夷∕來為邊害孟舒∕知士卒罷敝∕不忍言出∕士爭臨城死敵∕如子為父∕弟為兄∕以故死者數(shù)百人B.匈奴冒頓服北夷∕來為邊害孟舒∕知士卒罷敝∕不忍言出∕士爭臨城死敵∕如子為父∕弟為兄∕以故死者數(shù)百人C.匈奴冒頓服北夷∕來為邊害∕孟舒知士卒罷敝∕不忍言出∕士爭臨城∕死敵∕如子為父弟為兄∕以故死C.匈奴冒頓服北夷∕來為邊害∕孟舒知士卒罷敝∕不忍言出∕士爭臨城∕死敵∕如子為父弟為兄∕以故死者數(shù)百人D.匈奴冒頓服北夷∕來為邊害∕孟舒知士卒罷敝∕不忍言出∕士爭臨城死敵∕如子為父∕弟為兄∕以故死D.匈奴冒頓服北夷∕來為邊害∕孟舒知士卒罷敝∕不忍言出∕士爭臨城死敵∕如子為父∕弟為兄∕以故死者數(shù)百人〔2〕以下對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的講解，不正確的一項為哪一項〔〔2〕以下對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的講解，不正確的一項為哪一項〔〕A.長者，既可以指年紀(jì)大或輩分高的人，也可指德高望重的人。A.長者，既可以指年紀(jì)大或輩分高的人，也可指德高望重的人。BB.赭〔zhě〕衣，古代囚衣。因以赤土染成赭色，故稱。又指囚犯，罪人。C.古代表示官職變動的詞語有，表授予官職的“授、除”等；表罷免官職的“罷、免、拜”等；表提升官職的“拔、遷、左遷”等。C.古代表示官職變動的詞語有，表授予官職的“授、除”等；表罷免官職的“罷、免、拜”等；表提升官職的“拔、遷、左遷”等。D.先帝，是尊稱在位帝王已死的父親。D.先帝，是尊稱在位帝王已死的父親?！?〕以下對原文的表達(dá)和分析，不正確的一項為哪一項〔〔3〕以下對原文的表達(dá)和分析，不正確的一項為哪一項〔〕A.田叔為人嚴(yán)謹(jǐn)廉潔樂觀，寵愛與他人交往。因貫高等人的謀反及對趙王張敖的忠誠而受到牽連，后因真相A.田叔為人嚴(yán)謹(jǐn)廉潔樂觀，寵愛與他人交往。因貫高等人的謀反及對趙王張敖的忠誠而受到牽連，后因真相大白又憑自己的才能被高祖任用。B.趙王張敖因感謝高祖的恩德，所以盡力反對手下人因高祖的不禮貌而謀反，手下人聽從趙王的制止，但趙B.趙王張敖因感謝高祖的恩德，所以盡力反對手下人因高祖的不禮貌而謀反，手下人聽從趙王的制止，但趙王也因此獲罪于高祖。C.孝文帝知人善用。在與田叔的交談時，了解孟舒是忠厚的人，然前方任命他為云中太守。C.孝文帝知人善用。在與田叔的交談時，了解孟舒是忠厚的人，然前方任命他為云中太守。D.田叔認(rèn)為孟舒是真正的長者，一是由于孟舒對趙王的忠誠；二是由于孟舒體恤下情，疼惜士卒，士卒對他也是忠心耿耿。D.田叔認(rèn)為孟舒是真正的長者，一是由于孟舒對趙王的忠誠；二是由于孟舒體恤下情，疼惜士卒，士卒對他也是忠心耿耿?！?〕將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。〔4〕將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①會事覺察，漢下詔捕趙王及群臣反者。于是趙午等皆，唯貫高就系。①會事覺察，漢下詔捕趙王及群臣反者。于是趙午等皆，唯貫高就系。②長者固乎？公何以言孟舒為長者也？”叔叩頭對曰：“是乃孟舒所以為長者也②長者固乎？公何以言孟舒為長者也？”叔叩頭對曰：“是乃孟舒所以為長者也四、詩歌鑒賞(共176.6.〔7〕(2023·溫州期中)閱讀下面兩首古詩，完成下面小題?！炯住俊炯住吭L戴天山道士不遇①訪戴天山道士不遇①〔唐〕李白〔唐〕李白犬吠水聲中，桃花帶露濃。犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時見鹿，溪午不聞鐘。樹深時見鹿，溪午不聞鐘。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無人知所去，愁倚兩三松。無人知所去，愁倚兩三松?！疽摇俊疽摇繉る[者不遇尋隱者不遇〔唐〕賈島〔唐〕賈島松下問童子，言師采藥去。松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。只在此山中，云深不知處。【注】①戴天山：在四川昌隆縣北五十里，青年時期的李白曾經(jīng)在此山中的大明寺讀書?！咀ⅰ竣俅魈焐剑涸谒拇ú】h北五十里，青年時期的李白曾經(jīng)在此山中的大明寺讀書?！?〕〔1〕從體裁看《訪戴天山道士不遇》屬于 ；從主題看，兩首詩都表達(dá)了 ?！?〕兩首詩都表達(dá)了共同的主題，但二者在寫作手法上卻是有差異的。請結(jié)合詩句分析?！?〕兩首詩都表達(dá)了共同的主題，但二者在寫作手法上卻是有差異的。請結(jié)合詩句分析。五、情景默寫(共五、情景默寫(共137.7.〔3〕(2023·海淀月考)在橫線處填寫作品原句?！病?〕柳宗元愛幽寂之景,狀山谷是幽谷,所謂“羈禽響幽谷”,又如游小石潭之斗折蛇行的幽邃境狀 ?！币嘧非髮ζ嗪拿枘?有“寒藻舞淪漪”有“下見小潭,水尤清冽”,其中“冽”意為 ?！?〕〔2〕《國殤》中慘烈的激戰(zhàn)場面,使得“ ”，真所謂“驚天地泣