郴州市中學(xué)音樂教學(xué)引入湘昆的實踐研究

-1-第1章緒論1.1研究背景與意義1.1.1研究背景昆曲有著悠久的歷史，清末以來,昆曲在全國式微,卻在湖南的郴州得以流傳,是為湘昆。湘昆表演時既粗獷豪放,又不失優(yōu)美細(xì)膩的傳統(tǒng)風(fēng)格,舞臺道白不用吳語,用湘南官話，與當(dāng)?shù)厣蠲袼拙o密結(jié)合，深受人們?nèi)罕姷南矏邸?001年5月18日,隨著昆曲入選聯(lián)合國教科文組評出的世界首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,國家文化也啟動實施了“昆曲搶救、保護(hù)和扶持工程”,郴州政府加大對湘昆藝術(shù)的整合包裝與對外宣傳推廣力度,強化昆曲與文化、科技、旅游、傳媒等相關(guān)領(lǐng)域的融合,推廣昆曲藝術(shù),打造湘昆文化品牌。湖南省昆劇團(tuán)搶抓難得的發(fā)展機(jī)遇,發(fā)掘、整理和創(chuàng)作演出了一批影響較大的昆劇大戲,舉辦了“相約郴州”昆劇展演系列品牌活動,影響深遠(yuǎn),并多次代表文化部出國交流。1.1.2研究意義當(dāng)前，隨著“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的申報和遴選，各個國家對于自身的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)越來越重視，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識也越來越強烈。目前社會的熱點話題也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承，它不僅是地方政府和文化部門的責(zé)任，同時也是教育部門的義務(wù)。在現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，它與其它古老的文化樣式一樣承受著通俗文化的沖擊。然而作為當(dāng)代的知識分子，我們必須十分珍惜并盡力弘揚得天獨厚的歷史文化遺產(chǎn)，自覺擔(dān)負(fù)起保護(hù)文化的民族特色、探索傳統(tǒng)文化存活發(fā)展之路的重任。學(xué)校教育作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的重要載體，理所當(dāng)然應(yīng)該肩負(fù)起不可推卸的責(zé)任，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中音樂傳承的理想平臺。音樂教育發(fā)揮著“教育、審美、娛樂”的功能，是實施美育的主要途徑之一，是其他科目不能代替的。探索昆曲在中學(xué)校園傳承的有效途徑，讓學(xué)生在基礎(chǔ)教育中了解以及喜愛我們民族樂曲的精華，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣與積極性，激發(fā)學(xué)生養(yǎng)成健康審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力，完善學(xué)生的個性和人格，提高學(xué)生的審美能力，使他們成為熱愛音樂、熱愛藝術(shù)的人。綜上所述，我認(rèn)為本論文的研究具有以下理論、實際意義：①豐富了課程資源開發(fā)與研究理論。②拓展了湘昆的研究領(lǐng)域。③為民族音樂如何進(jìn)入中學(xué)音樂課堂的理論和實踐研究提供可參考價值。1.2研究現(xiàn)狀湘昆的研究中比較有價值的文論非常稀少?！吨袊鴳蚯魳芳珊暇怼贰吨袊x劇目曲譜大成湖南省昆劇團(tuán)卷》《中國戲曲志湖南卷》《湖南地方劇種志叢書》和《湖南戲曲音樂集成郴州地區(qū)卷》中，涉及到了湘昆以及衡陽湘劇、祁劇、辰河戲、武陵戲、荊河戲、巴陵戲等昆腔的論述與曲譜。特別是《湘昆志》中，從郴州地湘昆的源流沿革、流布地區(qū)、藝術(shù)概況、大記事、重要劇目、音樂特點、行當(dāng)表演、班社藝人等方面概括性介紹了郴地昆曲的基本情況。張富光主編的《楚辭蘭韻——李楚池昆曲五十年》收錄了李楚池的研究文章，包括《破傳統(tǒng)舊套式立革命新盧腔——從移植革命現(xiàn)代京劇〈紅色娘子軍〉》《選場“常青指路”談湘昆音樂改革》《湘昆角色行當(dāng)體制》《湘昆簡史》《湘昆〈蓮塘曲〉音樂創(chuàng)作中的幾點體會》《淺談昆腔與高腔的淵源關(guān)系》等，還收錄了部分整理或創(chuàng)作的曲譜。湖南戲曲總論《湖南戲曲樂論》《湖南戲曲史稿》等也不同程度涉及到了湘地昆曲以及湘昆的研究。關(guān)于湘昆的研究目前就只有一篇碩士論文，就是羅殷寫的《湘地的昆曲》。論文主要是通過對湖南省昆劇團(tuán)的個案調(diào)查，挖掘其深層文化內(nèi)涵，以及湘昆發(fā)展變遷的原因；運用傳統(tǒng)音樂分析方法與唱詞音聲說的理念對傳統(tǒng)湘昆音樂進(jìn)行分析，探求其濃郁的地域性特征。另外，期刊論文中龍華的《湘昆的歷史發(fā)展》、肖偉的《湘昆唱腔中的襯字與襯腔》和唐邵華的《淺談湘昆唱腔音樂——四聲調(diào)值及腔格》等文章從不同的角度對湘昆進(jìn)行了一些探討。鄒世毅的《湖湘文化對昆曲藝術(shù)的影響》中主要以衡陽湘劇的昆腔來說明湖湘文化對湘地昆腔的影響。這些著作和論文均沒有涉及中學(xué)教學(xué)領(lǐng)域。而彭樂雨的《論昆曲藝術(shù)在音樂課堂上的運用》和裘彩萍的《校園是昆曲傳承的沃土——昆曲進(jìn)入中小學(xué)可行性探討》等文章涉及到的是昆曲與中小學(xué)教育的結(jié)合，沒有涉及到湘昆，也沒有具體的課堂實踐論述。通過對這些文獻(xiàn)資料的參考與借鑒，本人準(zhǔn)備以湘昆引入中學(xué)音樂課堂為研究對象，在具體實踐中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，試圖解決問題，希望能對湘昆引入中學(xué)音樂教學(xué)的研究盡自己的微薄之力。1.3研究方法田野考察法深入湖南省郴州市湘昆劇團(tuán)進(jìn)行實地考察，田野考察的主要內(nèi)容有：湘昆的文化起源和發(fā)展、湘昆的藝術(shù)特色，湘昆的表演，運用數(shù)碼設(shè)備，文字記錄考察的內(nèi)容。問卷調(diào)查法采用問卷調(diào)查法對所在學(xué)校的學(xué)生和部分老師進(jìn)行調(diào)查并設(shè)計了針對性強，體現(xiàn)調(diào)查目的和具有可操作性的問卷，使統(tǒng)計和分析調(diào)查問卷的結(jié)果能表明存在問題和原因。觀察法、訪談法選擇有代表性的藝人進(jìn)行訪談，在此筆者特意拜訪過湘昆演唱的老藝人羅艷，了解和湘昆息息相關(guān)的風(fēng)俗及歷史文化，湘南人民的內(nèi)在精神底蘊。在學(xué)校的調(diào)查過程中，通過對學(xué)校的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、老師進(jìn)行訪談，以此來了解學(xué)校當(dāng)前的音樂教學(xué)現(xiàn)狀，觀察音樂課上教師和學(xué)生的行為表現(xiàn)。文獻(xiàn)分析法通過對各種研究方法得到的研究資料進(jìn)行分析總結(jié)，并研究前人的相關(guān)成果，進(jìn)行分析、對比，通過文獻(xiàn)分析法來總結(jié)調(diào)查的結(jié)果，為教學(xué)實踐研究提供行動指南和理論依據(jù)。1.4研究目的通過對湘昆的發(fā)展與音樂表現(xiàn)形式，深入探析，對其的藝術(shù)特征和內(nèi)在的特質(zhì)有了更深入的認(rèn)識；再者把湘昆引入到中學(xué)音樂課堂教學(xué)的具體教學(xué)的實踐研究中，既有助于湘昆的傳承，也有利于音樂課程資源的開發(fā)，為民族民間音樂如何進(jìn)入中學(xué)音樂課堂的理論和實踐研究提供可參考價值。探索昆曲在中學(xué)校園傳承的有效途徑，讓學(xué)生在基礎(chǔ)教育中了解以及喜愛我們民族音樂的精華，提高音樂教育的有效性。第2章湘昆的概述2.1湘昆的歷史清乾隆五十六年(1791年)廣州《梨園會館會碑記》載有“湖南集秀班”。嘉慶三年(1798年)，桂陽隔水村建造戲臺，邀請昆文秀班演唱昆曲(有戲臺題壁);桂陽陳士杰歷任魯、浙巡撫，咸、同年間告老歸籍，帶回昆曲戲班;楊恩壽于同治元年(1862年)至郴州，他在《坦園日記》中記述當(dāng)時看過昆曲《蝴蝶夢》、《活捉》以及聞演《黨人碑》，并與友人共唱昆曲;光緒二十年(1895年)，昆文秀班應(yīng)桂陽樟市太平村邀請演出半月;宣統(tǒng)二年(1910年)四月，臨武香花嶺的甘溪坪，新建戲臺，邀請昆文秀班連演昆曲十六大，至今戲臺仍在，所留題壁墨跡清晰醒目。昆曲在湘南‘帶，經(jīng)過乾隆至宣統(tǒng)‘百多年的發(fā)展，衍生r許多昆腔班，多以“文秀”二字命名，群眾習(xí)慣稱昆班為“文秀班”。據(jù)統(tǒng)計，僅清光緒到民國年間，湘昆相繼有“昆文秀班”、“福昆文秀班”、“老昆文秀班”、“合昆文秀班”、“蓋昆文秀班”、“吉昆文秀班”以及“昆美園”、“昆文明”、“昆世園”、“昆舞臺”等十多個專業(yè)班社。藝人們長期深人民間演出，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，當(dāng)?shù)厝藗円浴拔男恪倍肿珜憣β?lián)稱贊他們:“文秀衣冠，當(dāng)場出色;秀靈子弟，按節(jié)傳情?！鼻矣小白拥茏拥?，三分秀氣;這般(班)那般(班)，不如文秀班”的口頭贊語。句逢喜慶節(jié)日，迎神賽會，以能請到昆文秀班演戲而自豪。湘昆流行的城鄉(xiāng)還出現(xiàn)許多業(yè)余昆社組織。農(nóng)村“打八音”(唱座堂戲)的都會唱昆曲，如遇婚娶壽誕喜慶，他們就唱《大官賜?！贰ⅰ读鶉庀唷?、《卸甲封王》等戲，以示吉祥。湘昆藝術(shù)的廣泛流傳產(chǎn)生r大量的昆曲愛好者。桂陽城的“玩友會”出于清光緒年間，是由老師、醫(yī)生、小商販等自愿組成的業(yè)余昆曲清唱社。抗日戰(zhàn)爭時期，桂陽又有“南國社”的組織，以唱昆曲為主，兼學(xué)民樂時調(diào)，活動頻繁。知識界認(rèn)為不懂昆曲，算不得文人雅士。句遇集合宴會，以紙條寫上昆曲牌名，捏成紙團(tuán)，拈閹競唱，不會唱罰酒‘獻(xiàn)。清同治元年(1862年)，楊恩壽在郴州做幕僚時就有此事。他在《坦園日記》中記述;“秋船與亦欣角唱昆調(diào)小曲，迫寢，雞初唱矣?！奔魏淌粵_之廖詠霓，清末凜生，會唱曲，善吹笛。他設(shè)館授徒，既課詩書，又教昆曲。民國以后，湘南‘帶的中小學(xué)音樂課，均編選昆曲以作教材。民國二十二年(1933年)桂陽李鴻獻(xiàn)編的《桂陽鄉(xiāng)村師范音樂教材》(簡譜石印本)就收有二十多首昆曲，如《藏舟》之[山坡羊];《別母》之[桃紅];《議劍》之[錦纏道];《醉打》之[油葫蘆]等。又據(jù)民國二十三年(1934年)郴縣黃楚藩的《識真集》(衡陽同益局代印)系湖南省立第三師范音樂教材，編印《琴桃》、《聞鈴》、《賞荷》等昆曲曲牌十多支，以簡譜記錄，附以工尺對照，相互傳抄，為普及昆曲起r積極作用。不少學(xué)校，句屆學(xué)生畢業(yè)時，由老師作詞，配上昆曲腔調(diào)，當(dāng)作畢業(yè)歌唱。由于文人學(xué)士習(xí)唱昆曲普遍流行，被社會上認(rèn)為是‘股高尚文明之風(fēng)，許多家長教育子弟，力戒牌賭，以習(xí)唱昆曲為正當(dāng)娛樂。因此街頭巷尾常?？梢月牭健伴L清短清，那管人離恨，云心水心，有甚閑愁悶”?！肚偬簟分甗朝亢歌]，“滿胸臆、抱國憂、頭將變自”?！哆B環(huán)記》之[錦纏道]，以及《釵訓(xùn)記》的[高陽臺]“為結(jié)朱陳，分開秦晉，他嫌貧愛富之門”等等昆詞雅調(diào)。湘昆扎根湘南農(nóng)村，為迎合農(nóng)民的欣賞習(xí)慣，演出劇目多系故事情節(jié)完整的明清傳奇。題材廣泛，故事離奇，情節(jié)曲折，詞彩豐富，人物描寫纖細(xì)工巧。計有大戲四十余本，小戲十余折。藝人的這此演出本較之明、清刊印的文學(xué)本，多有刪節(jié)，以避免松散拖杏之弊。“湘昆”之名是1956年梅蘭芳大師于長沙所提。1954年，昆曲藝人大部分都進(jìn)入嘉禾革新劇團(tuán)演祁劇，在領(lǐng)導(dǎo)傳達(dá)政府精神和方針時的偶然之機(jī)，發(fā)現(xiàn)了劇團(tuán)中昆曲的存留，以及桂陽地區(qū)的昆曲及其他藝人所在。于是，相關(guān)組織人員以及老藝人投入到發(fā)掘整理、恢復(fù)特色劇目的工作中。1956年，嘉禾革新劇團(tuán)應(yīng)邀到長沙匯報發(fā)掘情況，演出了《武松殺嫂》等戲，受到當(dāng)時梅蘭芳大師的肯定及贊揚，并稱劇團(tuán)演出的昆曲為“湘昆’，湘昆由此定名，并一直沿用，即由桂陽、嘉禾一帶保存下來的昆曲被稱為“湘昆”(其演出及流行范圍包括郴州、桂陽、嘉禾、新田、‘少遠(yuǎn)、藍(lán)山、臨武、宜章、永興、來陽、常寧等地)。目前，“湘昆”僅存在于一個獨立的昆劇團(tuán)—湖南省昆劇團(tuán)，其他劇團(tuán)大多是昆腔與其他聲腔合演，如衡陽湘劇、祁劇等，因此，研究湖南省昆劇團(tuán)很大程度上即是研究湘昆。2.2湘昆的現(xiàn)狀1998年，湖南省昆劇院招收湘昆學(xué)生，99年義從湖南省邵陽市藝術(shù)學(xué)校挑選了一批祁劇優(yōu)秀學(xué)生，2000年委托上海戲曲學(xué)校湘昆班培訓(xùn)深造，歷時3年半。2009年，何書賢任書記，副團(tuán)一長李幼昆、王永生等。2011年，任何一賢團(tuán)長，羅艷任書記，李幼昆、王永生副團(tuán)長?，F(xiàn)在職人員有:演員51名，生6名，旦24名，凈9名，末4名，丑8名;樂隊25人;舞美燈光一設(shè)備5人;其他作人員15人;另有退休人員28人，共10I人。(詳細(xì)名單見附錄一)這一時期湖南省昆劇團(tuán)是省市共管的專業(yè)院團(tuán)，屬于差額撥款單位，加之“昆曲非遺”的巨大影響力，2003年劇團(tuán)被列入純公益性事業(yè)單位，改為全領(lǐng)財政撥款。其次劇團(tuán)還有自主創(chuàng)收項目，比如演出、門面等。財政撥款一般是掛有“頭銜”的，比如“人頭經(jīng)費”(省市)、“送戲下鄉(xiāng)”(省)、“劇目創(chuàng)編”(國家)、“基礎(chǔ)建設(shè)”(省市)、“出國演出”(國家)、“傳承培訓(xùn)”“傳承錄像”(國家)等。(具體材料見附錄一)劇團(tuán)另外的經(jīng)濟(jì)收入就是演出創(chuàng)收，即“以文補文”的形式，比如各種單位集團(tuán)的應(yīng)邀演出、合作駐場演出、一'i日演出等等形式。例如:2004年，湖南省昆劇團(tuán)“演出純收入182230元，補文收入19萬元，劇團(tuán)門面創(chuàng)收19萬元，代表市地稅局到長沙參加會省地稅系統(tǒng)文藝匯演(創(chuàng)收10萬)。劇團(tuán)支出包括白籌獎金福利(由人頭經(jīng)費發(fā)放資)、聘請老師教學(xué)、請編曲創(chuàng)作導(dǎo)演、舞臺設(shè)備服裝道具的增添、劇團(tuán)運作耗費(水電、交通食宿、服裝道具磨損等)、綜合治理夕六一。較之北京、上海、南京等地的昆曲院團(tuán)，湖南省昆劇團(tuán)里的個人經(jīng)濟(jì)狀況稍差。湖南省昆劇團(tuán)屬于事業(yè)單位編制，職員最高工資為3000元左右，年收入包括獎金福利在內(nèi)約5,6萬，最低I幾資約1400元，年收入2萬到3萬。湖南省昆劇團(tuán)中家屬區(qū)分為老樓、新樓，家屬老樓里住的大多是老、中輩的演職員，而新集體宿舍里住的大多是外地的主要演職員，其他新近人員則自行解決住宿問題。以青年一代的人員來說，面對家庭、社會等經(jīng)濟(jì)壓力，小康生活的實現(xiàn)光靠劇團(tuán)的_[資待遇是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，為了生計劇團(tuán)中出現(xiàn)了演職人員兼職賺錢的現(xiàn)象。下面以兒個青年演員為例:王福文，現(xiàn)湖南省昆劇團(tuán)的主演(一號小生)，其妻子是劇團(tuán)內(nèi)的二胡演奏員畢山佳子。他在市區(qū)里與朋友合伙創(chuàng)辦了一家婚慶公司，策劃承接婚慶典禮、交友聯(lián)誼、開業(yè)慶典、生日祝壽等，生意十分紅火。唐紹華，現(xiàn)湖南省昆劇團(tuán)的編曲創(chuàng)作兼二胡演奏員，他妻子是一名小學(xué)老師。他自己開了一個錄音棚，第一方便團(tuán)里的錄音工作以及自己的編曲創(chuàng)作，第二可以承接外面的活兒，另賺外快。不論是開婚慶公司還是錄音棚，都要去一部分時間，而作為團(tuán)內(nèi)的主要演員和演奏員，又必須努力提高自身的表演技能和素質(zhì)，自己都必須有把握、有分寸地處理二者的關(guān)系。劇團(tuán)中個人經(jīng)濟(jì)狀況欠佳也是導(dǎo)致優(yōu)秀演員流失的原因之一。曹志威是一名十分優(yōu)秀的凈角演員，由于《醉打山門》中的出色表演，被評為全國昆曲十佳新秀之一。他出于對自身發(fā)展和經(jīng)濟(jì)狀況等多方面考慮，于2010年“跳槽”到了江蘇省昆劇團(tuán)。2.3湘昆的音樂特征2.3.1唱腔與曲牌湘昆是曲牌連綴的唱腔體制。詞格遵照曲牌的四聲平仄與句式規(guī)格，‘套曲子‘韻到底。套曲中的句支曲牌各有自己的曲式、調(diào)式與旋律特點，但不是‘個個孤立存在的，而是以曲牌為表意單位去處理唱詞、板式以及主腔的連貫，有規(guī)律地組成‘個延續(xù)的整體，以表達(dá)劇情與人物的思想情感。唱腔不用過門，氣呵成。套曲，又稱‘堂牌子，‘般由“引子、正曲、尾聲”組成?！蹜蛑谐Ｓ谩浊疲涮浊浦?shù)不等，少則兩支，多則十幾支。北套‘宮到底，南曲雖不宮調(diào)，但實際運用時，為使全套唱腔協(xié)調(diào)統(tǒng)‘，多用笛色相符，結(jié)音相同，主腔相似曲牌組套。引子為散板，正曲是慢曲在前，急曲在后，北曲煞尾多為散，南曲尾聲清板較多。有引子、正曲、尾聲的結(jié)構(gòu)形式，湘昆稱之全套，否則叫做變套。變套又分以下幾種:有正曲、尾聲無引子的如《漁家樂·藏舟》;有引子、正曲而無尾聲的如《洗紗記·采蓮》;有正曲無引子又無尾聲的如《武松殺嫂》等等。湘昆套曲中的引子結(jié)構(gòu)有長有短，短的由上下句組成。演唱形式有前念后唱與前唱后念還有全唱和全念等形式。如《洗紗記·前訪》范孟唱的前念后唱，此外，還有呼應(yīng)式變化重復(fù)四句式結(jié)構(gòu)形式的引子。如《荊釵記·見娘》王十朋的唱段。這此形式都是依據(jù)戲曲情節(jié)和人物情感所需而形成的。湘昆正曲中常運用集曲手法(包括新創(chuàng)作的唱腔)，即集笛色相同，主腔相似的曲牌另成新曲，突破原曲牌的過于嚴(yán)謹(jǐn)，束縛人物感情之弊端。如以[桃紅]、[下山虎]兩曲集合而成的[山桃紅]。以[五馬江兒水]、[[金字令]、[桂枝香]三曲集合而成[江頭金桂]?！段飨嬗洝ぜ哑凇芳t娘唱的[十二紅]是以[醉扶歸]、[八聲甘州]、[沉醉東風(fēng)]、[傍妝臺]、[永團(tuán)圓]、[皂羅袍]、[江兒水]、[鮑老催]、[望吾鄉(xiāng)]、[排歌]、[報子令]、[黃鶯兒]等十二曲素材所匯集，也是昆曲最長的‘支曲子?！昂项^”，是曲體變化的‘種形式，湘昆運用較為頻繁，作用于重復(fù)前意，強調(diào)共同的意愿感情，運用方法有正曲中間夾用和頭、尾所用的幾種形式?！隘B頭”，正曲中急曲常用，作用于緊張情緒。此種曲牌變化形式的代表唱段有《漁家樂·刺梁》‘折，鄒飛霞為報父仇，將梁冀刺殺后，萬家春帶領(lǐng)鄒飛霞和眾歌姬逃走途中全體跌倒時所唱的[疊字犯];還有《荊釵記·見娘》‘折，王母見王十朋昏倒后所唱的L江兒水]等等。尾聲，是套曲的最后部分，湘昆南套曲尾聲結(jié)構(gòu)多系三句十‘板，三句各七字，在第二句末下疊板，第三句為轉(zhuǎn)‘板三眼，視劇情需要也可不轉(zhuǎn)。如《玉瞥記·偷詩》[尾聲]。湘昆唱腔由南曲、北曲兩大體系所組成。音樂風(fēng)格有‘定的差異，南曲為五聲音階，曲調(diào)旋律級進(jìn)，迂回曲折，細(xì)膩婉轉(zhuǎn)。慢曲腔長而字位寬，腔多調(diào)緩，靜處見長。北曲旋律，多系高下越級進(jìn)行，主腔的貫串比較突出。節(jié)奏急促，字密而腔少。2.3.2湘昆的念白與唱詞念自與唱詞“兼具文學(xué)與音樂兩種藝術(shù)價值”，其“音聲本體還是地域性聲樂品種之音樂的核心成分?！倍咦鳛橐魳贩?，可分為兩類解析:1.顯性音樂符號，“指以唱詞的語言音色(即語言音質(zhì))為主的唱詞本身所具有的音響形式(具備音響形式美潛質(zhì)的所有語言部分，包括唱詞音色、唱詞語音的長短時值、唱詞語言的相對音高一一聲調(diào)等等)”;2.隱性音樂符號，“所有能夠影響旋律(腔)變化的語言因素，包括上述唱詞的語言音色、語音長短時值、語言字調(diào)以及唱詞的非語為語調(diào)、非語義性習(xí)慣重音等”。念白與唱詞均以語言為載體，念白脫離唱腔獨立存在，更多的表現(xiàn)為“音聲本體”(顯性音樂特點)，唱詞則與唱腔緊密聯(lián)系在一起，具有“依字行腔”的特點，不僅反映出較念自一致的“音聲本體”，還表現(xiàn)出唱詞的隱形音樂特點。湘昆的念自一般包括韻白和郴白:韻白嚴(yán)格意義上應(yīng)用中州韻，但由于歷史政策、傳承斷續(xù)、語音流變等原因，實際運用韻白的情況已經(jīng)發(fā)生了變化;郴白即運用郴州官話說自。湘昆中的幾角運用郴白，唱詞也用郴州官話。2.3.3湘昆的伴奏器樂傳統(tǒng)湘昆的樂器為曲笛和鑼鼓等，沒有弦樂器伴奏，1949年之后不斷擴(kuò)充與豐常。湘昆也有文場、武場之分。文場為管弦樂，現(xiàn)使用的樂器有:曲笛、哎吶、笙(中音笙)、琵琶、三弦、胡琴(一胡、低音革胡)、占箏、阮(中阮)、懷鼓、班鼓、云板、小鑼等。懷鼓是從明代相傳的一種樂器，因抱在懷中敲擊而得名，鼓鍵由竹片削成，細(xì)l}而有彈性，靠手指的力度帶動鼓鍵，鼓鍵由于慣性顫動不比而不斷敲擊鼓面，發(fā)出“咯咯咯”的聲音。武場為打擊樂，使用樂器有:班鼓、大小堂鼓、鼓、云板、人小鑼、大小拔等。小鑼有高音和低音小鑼兩種，武場中一般運用高音小鑼，“發(fā)音堅脆、音傳很遠(yuǎn)，有穿山‘小鑼之稱’”。2.4湘昆的藝術(shù)價值政府重視,政策扶持,積極打造精美文化名片。昆曲在郴州的傳承和發(fā)展歷經(jīng)沉浮,十一屆三中全會后,湖南省委省政府和郴州市歷屆黨委政府逐漸加大對湘昆的扶持力度。1978年,郴州專區(qū)劃撥土地建設(shè)湘昆劇團(tuán)新址;1998年,時任省長助理的許云昭主持召開會議,專題研究扶持湖南昆劇團(tuán)發(fā)展的有關(guān)議題;近年來,省領(lǐng)導(dǎo)梅克保、唐之享、周伯華都先后對湘昆進(jìn)行調(diào)研,做出專門批示。2001年,昆曲被聯(lián)合國教科文組織列入“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄。湘昆猶如一朵奇葩,受到越來越多的關(guān)注。2003年,郴州市人民政府將湖南省昆劇團(tuán)由差額撥款列為財政全額撥款單位。湖南省昆劇團(tuán)搶抓機(jī)遇,努力打造湘昆藝術(shù)品牌。先后代表國家文化部、湖南省委省政府赴歐洲、東南亞及港澳臺等國家和地區(qū)演出100余場。應(yīng)邀參加中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會及戲曲春晚錄制演出10余次。2010年成功舉辦“相約郴州”——中國經(jīng)典昆曲展演活動,邀請了全國七大昆劇院團(tuán)來郴展演;2012年承辦“相約郴州”——海峽兩岸昆曲交流展演活動,成為海峽兩岸同胞熱議的文化現(xiàn)象,有效提升了湘昆的品牌形象。搶救保護(hù)與創(chuàng)新并重,深入挖掘本土歷史文化底蘊。在省委省政府的大力支持下,郴州市委市政府積極貫徹文化部關(guān)于昆曲“搶救、繼承、革新、發(fā)展”的工作方針,注重將昆曲與湖南特別是郴州的深厚歷史文化底蘊結(jié)合,搶救性傳承和劇目創(chuàng)新雙管齊下,恢復(fù)和創(chuàng)作了系列精品劇目,同時參與編纂了《中國昆曲精選劇目曲譜大成》、《五十年中國昆劇演出劇本選》、《昆曲演藝家學(xué)者訪問錄》等昆曲理論著作,創(chuàng)作出版了《楚辭蘭韻——李楚池昆曲五十年》、《蘭園舊夢》等書籍。在中國戲劇節(jié)、全國昆曲藝術(shù)節(jié)、全省“五個一”工程展演、湖南藝術(shù)節(jié)等國家和省級賽事中,湖南省昆劇團(tuán)積極參與并屢次獲獎。在不斷的交流、展演、學(xué)習(xí)和探索中,湘昆將昆曲帶上了濃郁的地方文化氣息,成為郴州引以為豪的文化品牌。文化惠民,實施“五進(jìn)”,提升社會文化品位。在“文化強市”建設(shè)的推動下,湖南省昆劇團(tuán)積極響應(yīng)市委市政府實施“文化惠民”工程號召,將高雅的精品劇目生產(chǎn)和普通的群眾文化需求結(jié)合起來,在免費送戲下鄉(xiāng)和“五進(jìn)”(進(jìn)學(xué)校、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)村組)活動中,創(chuàng)造性地生產(chǎn)了一大批群眾喜聞樂見帶有湘昆藝術(shù)特色的劇(節(jié))目。2009年以來,湖南省昆劇團(tuán)每年免費送戲下鄉(xiāng)、開展“五進(jìn)”活動100余(場)次。特別是與湘南學(xué)院及全市部分中學(xué)進(jìn)行合作,不定期開展昆曲專場演出、昆曲專家講座或昆曲文藝晚會進(jìn)校園活動,陶冶了青年學(xué)生的情操,培養(yǎng)了一批年輕的昆曲觀眾。市委市政府將五嶺閣和裕后街作為展示交流昆曲的基地,每周末,五嶺閣上琴聲悠揚、妙歌繞梁,昆曲成為政務(wù)接待、商務(wù)洽談重要橋梁,成為人民群眾休閑生活的重要組成部分。第3章湘昆在中學(xué)音樂教學(xué)實踐中的必要性與可行性3.1湘昆在中學(xué)音樂教學(xué)中的重要意義3.1.1有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展據(jù)筆者調(diào)查了解，湘昆作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一種珍貴而瀕危的少數(shù)民族音樂文化資源，其傳承方式，一方面靠民間的自然傳承，另一方面靠政府部門的文化搶救措施。例如，在采風(fēng)中，我們了解到隆回縣政府為搶救湘昆傳承，將虎型山兩位唱嗚哇山歌的老藝人陳世凡和戴碧生授為嗚哇山歌的傳承人，并由政府每月支付給兩位老藝人生活補貼。民間的自然傳承缺乏計劃，自生自滅。而政府文化搶救措施也缺乏系統(tǒng)性，影響面窄，發(fā)展性不強。在商品化、信息化、工業(yè)化浪潮席卷全球的今天，這兩種傳承方式顯得薄弱而無力?！皩τ诒就辽鐣?，要想克服目前這種普遍的本土意識危機(jī)，沒有國家的參與，單靠幾個研究本土的知識分子是不可能的，甚至光靠本土的人民也是不可能的……，因此，教育應(yīng)該承擔(dān)起本土知識的保存、傳遞和發(fā)展大重任，同時，教育的目的、內(nèi)容、方法及至教師的素質(zhì)也都應(yīng)該從本土知識的視角加以重新認(rèn)識或闡述。”學(xué)校教育具有系統(tǒng)性，普遍性，規(guī)范性，這是有效傳承湘昆的有力保證。將湘昆以學(xué)生喜聞樂見的形式進(jìn)入中學(xué)音樂課堂，一方面，有利于湘昆的傳承，另一方面，湘昆進(jìn)入中學(xué)音樂課題的過程中，經(jīng)過課前教師對湘昆作為課程資源的整合與創(chuàng)新，教學(xué)過程中教師與學(xué)生對湘昆的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新。湘昆中具有審美價值、教育價值的音樂文化部分不僅得到了發(fā)揚與傳播，而且得到進(jìn)一步的創(chuàng)新與發(fā)展。3.1.2有利于培養(yǎng)學(xué)生審美能力及鑒賞能力音樂與相關(guān)文化是音樂課人文學(xué)科屬性的集中體現(xiàn)，是直接增進(jìn)學(xué)生的文化素養(yǎng)的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。它有助于擴(kuò)大學(xué)生音樂文化事業(yè)，促進(jìn)學(xué)生對音樂的體驗與感受，提高音樂鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造以及藝術(shù)審美的能力。湘昆作為一種教育資源對人身心發(fā)展的積極作用是由湘昆內(nèi)容的豐富性與獨特性的特性所決定的。包羅萬象的湘昆，涵蓋了人生命成長過程中所需要的多種教育資源。湘昆從孩提時代到老年，每一個年齡階段都有相應(yīng)的湘昆作為題材來規(guī)范或影響著生活在那片土地上的人們。在民歌的傳承中，湘昆人們接觸到的不僅是歌曲的旋律與詞義，更重要的是因為民歌中所包含的生動優(yōu)美的歷史傳說、神化故事、生產(chǎn)勞動的艱辛與娛樂、祖先生產(chǎn)斗爭的歷史等。其教育內(nèi)容涵蓋了歷史教育、道德教育、生產(chǎn)實踐的教育、音樂與舞蹈教育、生活習(xí)俗。因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去探究與湘昆有關(guān)的風(fēng)俗、歷史與文化。學(xué)生通過對湘昆相關(guān)文化的了解，加深對湘昆乃至對湘昆這個族系的認(rèn)識。只有了解湘昆音樂文化，才能讓學(xué)生從根本上去認(rèn)識湘昆、認(rèn)識湘昆，才能理解、尊重和熱愛自己家鄉(xiāng)的同胞、自己家鄉(xiāng)的音樂文化。湘昆的傳承方式不是簡單的教育者與受教育者之間一一對應(yīng)的簡單關(guān)系，而是湘昆人們這一多重主體與湘昆所居住的大環(huán)境這個多重客體之間的相互作用。湘昆的傳承是將湘昆人們直接呈現(xiàn)在與歌息息相關(guān)的豐富多彩的世界里，為受教育者提供了多種文化元素。這種傳承方式是一種無意識的教育方式，將大量教育內(nèi)容間接滲透到受教育者的社會生活與閑暇生活中去;或者利用人們?nèi)粘Ｉ钪斜旧泶嬖诘男问绞故芙逃呷ジ惺芎腕w味，使受教育者在滿足美的需求和興趣愛好的同時，得到心靈的感化，情操的陶冶和哲理的啟迪，潛移默化地受到教育。湘昆的教育功能在于它穿梭在湘昆人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫韵胬橹骶€，以一定的習(xí)俗、行為規(guī)范為依托的侗族社會環(huán)境對成長、生活在此種環(huán)境中的每一代人無意識的塑造與教育作用，這種教育方式較之普通學(xué)校音樂教育的最大特點是，賦予了受教育這最大的學(xué)習(xí)空間和最生動的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這種教育方式對湘昆教學(xué)具有積極的借鑒價值。因此，將湘昆作為當(dāng)?shù)亟逃Y源引入當(dāng)?shù)刂袑W(xué)音樂課堂，教師要盡可能地再現(xiàn)歌曲創(chuàng)作的情景，讓學(xué)生獲得具有開放性和靈活性的無意識教育，在對湘昆美的熏陶下，培養(yǎng)多元文化觀，提高音樂文化素養(yǎng)。3.2湘昆引入中學(xué)音樂教學(xué)中的可行性湘昆人們田埂狩獵的生活方式、堅強樂觀的心性以及勤勞質(zhì)樸的品質(zhì)為湘昆的創(chuàng)作和發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。湘昆作為郴州特有的鄉(xiāng)土音樂，題材廣泛，內(nèi)容豐富，承載著郴州市的歷史與文化，也是郴州人們生活的真實寫照。將湘昆改編成鄉(xiāng)土音樂教材，不僅豐富了當(dāng)?shù)匾魳方逃Y源，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族情結(jié)，提高音樂文化素養(yǎng)。隨著當(dāng)今音樂教育觀念不斷更新與發(fā)展，民族音樂文化被作為培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的重要內(nèi)容和途徑越來越受各國教育界的關(guān)注。我國是一個多民族的國家，各民族的音樂文化淵源流長，豐富多彩。這仿佛為我們音樂教育埋下了一個巨大的資源寶庫，有待于我們教育工作者和文化事業(yè)建設(shè)者去開發(fā)和利用。湘昆正是這個巨大的音樂寶庫中的一顆璀璨的明珠，它承載著郴州人們生活的歷史和文化。將湘昆作為音樂教學(xué)資源，不僅有利于民族音樂文化的傳承與發(fā)展，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生民族意識，提高學(xué)生的民族音樂素養(yǎng)。因此將湘昆引入中學(xué)音樂教學(xué)中是可行且必要的。第4章湘昆引入中學(xué)音樂課堂的教學(xué)策略4.1湘昆引入中學(xué)音樂課堂的課程設(shè)計4.1.1教學(xué)目標(biāo)的確定教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)所預(yù)期達(dá)到的境地和標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)目標(biāo)是根據(jù)音樂教育目標(biāo)制定的具體目標(biāo)，它即與音樂教育目標(biāo)保持著一致性，又呈現(xiàn)出分明的層次與特性。湘昆進(jìn)入湘西南中學(xué)音樂課堂的教學(xué)目標(biāo)制定應(yīng)該根據(jù)湘昆本體的特征、當(dāng)?shù)氐囊魳方逃龑嶋H狀況來制定。它既具有特性，也體現(xiàn)我們的音樂教育目標(biāo)、中學(xué)音樂課程目標(biāo)?！度罩屏x務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中制定的音樂課程目標(biāo)是根據(jù)我國現(xiàn)階段的音樂教育目標(biāo)而制定的。在《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中制定的課程日標(biāo)中描述道:“音樂課程目標(biāo)的設(shè)置以音樂課程價值的實現(xiàn)為依據(jù)。通過教學(xué)及各種生動的音樂實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生愛好音樂的情趣，發(fā)展音樂感受與鑒賞能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，提高音樂文化素質(zhì)，豐富情感體驗，陶冶高尚情操。湘昆進(jìn)入當(dāng)?shù)刂袑W(xué)音樂課堂的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計如下:(1)教師通過審美與綜合、探究與合作、模仿與體驗、情感與創(chuàng)新等教學(xué)方法，讓學(xué)生了解湘昆的音樂文化起源、湘昆鄉(xiāng)土人情，湘昆的藝術(shù)特點與價值等。(2)通過學(xué)習(xí)湘昆，使學(xué)生的情感世界受到感染和熏陶，樹立平等的多元文化價值觀，建立起對本土文化的尊重、理解和熱愛。(3)湘昆內(nèi)容豐富、種類多樣。通過學(xué)習(xí)，加強學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)，在探究合作的學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)學(xué)生對湘昆的鑒賞和評價能力，并陶冶其情操。(4)學(xué)會以音樂人類學(xué)的角度去看待湘昆及其相關(guān)文化，加深對中國民族音樂的認(rèn)識和理解。4.1.2教學(xué)方法的探討“教學(xué)方法是指在音樂教學(xué)過程中，為了達(dá)到預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)，實現(xiàn)一定的教學(xué)任務(wù)而采取的教學(xué)手段和教學(xué)途徑，它包括教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”兩個方面。根據(jù)湘昆的傳承方式的特點及借鑒價值的分析得出，湘昆教學(xué)時要注意湘昆與相關(guān)文化，湘昆與情景創(chuàng)設(shè)。湘昆教學(xué)包括兩個行為主體:老師和學(xué)生。筆者認(rèn)為湘昆教學(xué)既應(yīng)該符合普通音樂教學(xué)中的以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，師生互動的基本教學(xué)理念。而且，要根據(jù)湘昆自身的特色來設(shè)計教學(xué)方法。要將學(xué)生的實踐和積極參與放在重要的位置，打破傳統(tǒng)教學(xué)的空間，利用現(xiàn)有的音樂文化資源優(yōu)勢，盡可能地讓學(xué)生體驗，探究、創(chuàng)新。讓音樂課堂便成了學(xué)生精神上的家園，讓音樂文化在課堂教學(xué)的范圍內(nèi)更多的發(fā)揮其意義。（1）注重體驗，讓學(xué)生感受湘昆的藝術(shù)美“音樂課的基本價值在于通過以聆聽音樂、表現(xiàn)音樂和音樂創(chuàng)造活動為主的審美活動，使學(xué)生充分體驗蘊涵于音樂音響形式中的美和豐富的情感，為音樂所表達(dá)的真善美理想境界所吸引、所陶醉，與之產(chǎn)生強烈的情感共鳴，使音樂藝術(shù)凈化心靈、陶冶情操、啟迪智慧、情智互補的作用和功能得到有效的發(fā)揮，以利于學(xué)生養(yǎng)成健康、高尚的審美情趣和積極樂觀的生活態(tài)度，為其終身熱愛音樂、熱愛藝術(shù)、熱愛生活打下良好的基礎(chǔ)。湘昆內(nèi)容豐富，它包括山歌、情歌、禮俗歌等。在隆回，目前將湘昆作為音樂課程資源還是一個空白，關(guān)于湘昆音樂文化的資料非常有限，加之學(xué)生對鄉(xiāng)土音樂基礎(chǔ)知識的缺乏，所以無法對音樂產(chǎn)生興趣和注意。要豐富學(xué)生的感性認(rèn)識，加深學(xué)生對湘昆的體驗，一方面，教師可以充分利用現(xiàn)代多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)(目前，被調(diào)查的某重點中學(xué)的教室都安裝了多媒體設(shè)備)，讓學(xué)生從不同的角度、不同層次去了解與湘昆相關(guān)的文字、音響、圖像等多種信息，幫助學(xué)生去形象、準(zhǔn)確地感受和認(rèn)識。另一方面，教師可以通過學(xué)習(xí)演唱、演奏湘昆，在教學(xué)過程中，給范唱、范奏，給學(xué)生直接的視聽覺感受。走出課堂，引導(dǎo)學(xué)生探究湘昆湘昆產(chǎn)生和發(fā)展與地理文化、風(fēng)俗人情，歷史文化緊密相連。在進(jìn)行湘昆教學(xué)時，教師可以充分利用當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)有資源，可以組織學(xué)生對自己家鄉(xiāng)的民族音樂進(jìn)行調(diào)查研究，使其近距離地接觸民族音樂。湘昆的教學(xué)空間不應(yīng)該僅限于課堂，而應(yīng)是一個開放的教育體系。不管是從湘昆音樂文化的綜合性來看，還是從湘昆傳承的情境性特征來說，湘昆的教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，探究湘昆。例如:在教學(xué)嗚哇山歌時，教師可以組織當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生對嗚哇山歌進(jìn)行采風(fēng)搜集，在采風(fēng)的過程中了解嗚哇山歌形成的地理環(huán)境，嗚哇山歌在現(xiàn)實生活中的運用情境。學(xué)生通過切身的體會，不僅增加了音樂體驗，而且調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，同時也愉悅了學(xué)生的身心，傳承了民族民間音樂文化。創(chuàng)設(shè)情境，幫助學(xué)生理解湘昆音樂文化（3）在湘昆教學(xué)過程中，教師應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)音樂學(xué)習(xí)情境，幫助學(xué)生理解湘昆音樂文化。在實地調(diào)研過程中，筆者了解到，花瑤許多民間藝人都很愿意為家鄉(xiāng)的孩子表演并介紹自己所了解的關(guān)于民族音樂方面的知識，以讓更多的人來了解花瑤民歌藝術(shù)。為了加強民族音樂教育，學(xué)?？陕?lián)系邀請民間藝人來學(xué)校作表演并對學(xué)生進(jìn)行實踐指導(dǎo)。通過他們范唱花瑤民歌，講解花瑤音樂文化、花瑤風(fēng)俗，回答學(xué)生提問等環(huán)節(jié)，讓學(xué)生既欣賞到原始民歌的藝術(shù)魅力，又認(rèn)識了解民族民間音樂與人民生活、勞動、文化習(xí)慣的密切關(guān)系，以此增加學(xué)生對學(xué)習(xí)音樂的興趣，在潛移默化中幫助學(xué)生尊重和理解多元文化。鼓勵創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的民族音樂素養(yǎng)。（4）新頒布的《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出:“創(chuàng)造是發(fā)揮學(xué)生想像力和思維潛能的音樂學(xué)習(xí)領(lǐng)域，是學(xué)生積累音樂創(chuàng)作經(jīng)驗和發(fā)掘創(chuàng)造思維能力的過程和手段，對于培養(yǎng)具有實踐能力的創(chuàng)新人才具有十分重要的意義。湘昆進(jìn)入中學(xué)音樂課堂，要達(dá)到預(yù)期教學(xué)目標(biāo)，必然離不開創(chuàng)新。作為教學(xué)主導(dǎo)者的教師不僅要做到教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新，更是在教學(xué)方法和途徑上要遵循創(chuàng)新性原則。湘昆教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力主要體現(xiàn)在兩方面:其一是通過即興音樂表演(包括即興歌唱、舞蹈、器樂演奏)活動挖掘?qū)W生音樂創(chuàng)作能力;其二是運用現(xiàn)成的音樂材料創(chuàng)作音樂(例如:讓學(xué)生為現(xiàn)成的湘昆旋律編配歌詞、為現(xiàn)成的湘昆歌詞作曲或改編旋律等)。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)將創(chuàng)造力的培養(yǎng)貫穿于各個教學(xué)領(lǐng)域，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性地進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，藝術(shù)創(chuàng)作。例如:在教學(xué)湘昆中的情歌時，教師可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)舞蹈和樂器演奏，讓學(xué)生根據(jù)他們自己對生活感受和體驗來重新為歌曲編配舞蹈、即興伴奏甚至改編旋律。通過音樂創(chuàng)作活動，使學(xué)生享受到湘昆美的愉悅、理解湘昆音樂文化，同時讓學(xué)生體會到了音樂創(chuàng)作的快樂，并通過對各種風(fēng)格的湘昆音樂的學(xué)習(xí)、培養(yǎng)學(xué)生民族音樂素養(yǎng)。4.1.3教學(xué)模式的設(shè)計1審美探究型教學(xué)模式審美探究型教學(xué)模式就是發(fā)揮發(fā)掘?qū)W生的學(xué)習(xí)主體性，自主能動地去感受和挖掘音樂作品中的美。在教學(xué)過程中，教師善于發(fā)揮穿針引線的主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生積極體驗作品、并根據(jù)教師啟發(fā)的學(xué)習(xí)方法去積極探索音樂作品中美的構(gòu)成因素及相互關(guān)。在教學(xué)過程中，教師讓學(xué)生結(jié)合討論交流來感受、體驗音樂作品的教學(xué)形式。審美探究型教學(xué)模式注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會用耳朵，用心去傾聽，感受音樂的情感，了解音樂的結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和特點。品味花湘昆所特有的藝術(shù)和文化內(nèi)涵，體驗人的文化傳統(tǒng)和人文精神。樹立正確的民族音樂文化審美觀。在教學(xué)中，可以把湘昆與其他民族的民歌進(jìn)行橫向?qū)Ρ龋w會音樂與環(huán)境、語言、生活習(xí)俗、生產(chǎn)勞動等方面因素的相互聯(lián)系。加深對本民族和其他民族的文化傳統(tǒng)、思維方式、生活方式的理解。在教學(xué)中，要給學(xué)生充分的時間進(jìn)行討論、交流。要提倡、尊重學(xué)生對音樂富有個性和創(chuàng)造性的理解。2創(chuàng)作表演型教學(xué)模式創(chuàng)作表演型教學(xué)模式就是指導(dǎo)學(xué)生運用簡單的音樂創(chuàng)作手法，以湘昆為素材進(jìn)行音樂創(chuàng)作、表演活動的教學(xué)形式。該教學(xué)模式主要是激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和音樂表現(xiàn)欲望。通過創(chuàng)作、表演培養(yǎng)學(xué)生對湘昆的感情和學(xué)習(xí)興趣。創(chuàng)作活動可以分為幾個方面:第一，為湘昆填詞。填詞的內(nèi)容可以包括歌頌祖國、激勵學(xué)習(xí)、愛護(hù)環(huán)境、愛護(hù)動物、熱愛生活、尊敬老師、孝敬父母、合作學(xué)習(xí)、互相幫助等方面?？梢杂迷兜南胬ヌ钤~，也可以用經(jīng)過創(chuàng)編后的湘昆填詞;第二，改編湘昆。即對原汁原味的湘昆進(jìn)行改編。改編可以是節(jié)奏方面的，也可以是旋律方面的:第三，用湘昆的素材進(jìn)行音樂創(chuàng)作。音樂創(chuàng)作有一定的難度，教師可先挑選一個湘昆的動機(jī)或旋律片段進(jìn)行創(chuàng)作示范，講解有關(guān)創(chuàng)作的基本規(guī)律和基本方法，然后讓學(xué)生進(jìn)行音樂創(chuàng)作。音樂創(chuàng)作可以根據(jù)歌詞來譜曲，也可以根據(jù)所給的情緒或場景來寫作旋律。表演活動分為三種:第一種是演唱、演奏教材中原汁原味的湘昆和以湘昆為素材創(chuàng)作的歌曲;第二種是演唱、演奏同學(xué)們在課堂上對湘昆進(jìn)行填詞、改編的作品，或用湘昆的素材進(jìn)行創(chuàng)作的作品;第三種是音樂小品或音樂劇表演。即把反映學(xué)校生活、社會生活、家庭生活等方面的題材作為表演的命題，要求學(xué)生運用湘昆以填詞、改編等手法進(jìn)行即興表演。3采風(fēng)收集型教學(xué)模式采風(fēng)收集型教學(xué)模式是指組織學(xué)生利用課堂教學(xué)和課外活動時間到民間了解、收集、整理湘昆的教學(xué)形式。通過民間采風(fēng)，可以讓學(xué)生親身體會到湘昆與社會、與生活、與文化的密切聯(lián)系，從而加深對湘昆的感情，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。在采風(fēng)的過程中，教師和學(xué)生可以直接從民間歌手那里學(xué)習(xí)演唱，這一生動、活潑的教學(xué)形式不僅可以提高教學(xué)的效率，而且對于傳承、發(fā)展這一傳統(tǒng)音樂具有積極的意義。在條件允許的情況下，要充分利用錄音機(jī)、照相機(jī)和錄象機(jī)等工具。采風(fēng)回來后，教師要組織、指導(dǎo)學(xué)生把采風(fēng)的文字資料和音響資料進(jìn)行分類整理，并將其作為校本教材和課堂教學(xué)的內(nèi)容。采風(fēng)收集型教學(xué)模式是一種新型的教學(xué)模式，也是提倡學(xué)生進(jìn)行研究型學(xué)習(xí)的一種教學(xué)方式。該教學(xué)模式打破了傳統(tǒng)的教學(xué)空間，教學(xué)形式;擴(kuò)展了學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，更重要的是，采風(fēng)過程實際上是一種情境式學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生親自感受民歌產(chǎn)生的環(huán)境及相關(guān)文化。4觀摩交流型教學(xué)模式觀摩交流型教學(xué)模式是指組織學(xué)生參加當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)湘昆的演唱會或賽歌會，通過觀摩和參與其中的活動來學(xué)習(xí)湘昆的教學(xué)形式。湘昆人每年都有各種形式的集會和賽歌會。其中“討僚飯”“討念拜”是湘昆最具特色的傳統(tǒng)節(jié)日，漢語譯為“趕苗’夕。時間是每年農(nóng)歷七月初二至初四和農(nóng)歷七月初八至初十，其意為逃脫兇惡的菩薩。在這幾天，湘昆的青年男女都會盛裝出來，晚上會在崇木幽舉行盛大的簧火晚會，在晚會前還會有對歌活動。這是組織學(xué)生學(xué)習(xí)觀摩的最好機(jī)會。通過觀摩湘昆人們的節(jié)慶活動和風(fēng)俗，學(xué)生將觀摩的感受記下來，教師可以利用此機(jī)會組織學(xué)生進(jìn)行交流研討，總結(jié)觀摩成果。4.1.4教學(xué)內(nèi)容的選擇音樂教學(xué)內(nèi)容是實施湘昆教學(xué)的依據(jù)，是學(xué)生獲得音樂審美感受和體驗的基本條件。湘昆繁多且音樂文化積淀厚重，當(dāng)?shù)氐慕逃块T對鄉(xiāng)土音樂教材的研究不受重視，音樂教師對新的音樂課程標(biāo)準(zhǔn)的掌握，學(xué)生對湘昆的熟悉和接受程度低。因此，一方面，對搜集到的湘昆必須加以篩選和提煉。另一方面，在將湘昆最為音樂教學(xué)資料的整合過程中既要考慮作為音樂教材的標(biāo)準(zhǔn)，還要結(jié)合當(dāng)?shù)氐囊魳方虒W(xué)現(xiàn)狀的實際情況。筆者根據(jù)調(diào)查結(jié)果，努力挖掘具有典型的民族風(fēng)格的湘昆來作為當(dāng)?shù)刂袑W(xué)音樂課堂的教學(xué)內(nèi)容，在原始民歌的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度改編創(chuàng)新，使之成為適合中學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)內(nèi)容。湘昆作為音樂教學(xué)資源的整合和創(chuàng)新，主要從以下幾個方面來進(jìn)行:(一)將湘昆中一些富有民族風(fēng)格的歌曲，根據(jù)音樂教材的審美性和教育性要求，在保持原有風(fēng)格的基礎(chǔ)上，對民歌的曲調(diào)和節(jié)奏比較繁雜的地方進(jìn)行簡化和改編。(二)將湘昆中旋律優(yōu)美，具有典型的湘昆風(fēng)格，但是歌詞內(nèi)容部適合教學(xué)的歌曲進(jìn)行歌詞重新編配，是歌詞內(nèi)容健康、簡易易懂，且又保持原有的風(fēng)格。(三)為部分湘昆進(jìn)行多聲部編配，使歌曲適合多聲部合唱。(四)為部分單聲部湘昆編配多聲部伴奏。(五)選用內(nèi)容健康、且又具有湘昆風(fēng)格的湘昆歌詞，運用湘昆典型的幾種調(diào)式與旋法創(chuàng)作新的民歌。(六)在教學(xué)過程中選用多種語言來演唱湘昆。(如同一首湘昆，既可以用湘昆方言來演唱，也可以用隆回方言，還可以用普通話來演唱)另外，湘昆作為當(dāng)?shù)氐囊魳氛n程資源的開發(fā)，在編寫音樂教學(xué)內(nèi)容的同時，要考慮其教學(xué)方式和教學(xué)方法，強調(diào)音樂教學(xué)內(nèi)容的選擇和整合必須貫徹以審美為核心，以興趣愛好為動力的原則，在不同的教學(xué)階段，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和審美心理特征，選擇適合他們的豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容和生動活潑的教學(xué)形式。讓他們想學(xué)，愿意學(xué)，他們才能關(guān)注，才能進(jìn)一步談深入學(xué)習(xí)、繼承與發(fā)揚湘昆音樂文化。4.1.5教學(xué)評價的標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)價值實現(xiàn)的過程，就是師生的主體間性的確證過程。而師生的主體間性的確證過程，是以師生一定的素質(zhì)為前提的。在教學(xué)評價中，素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)是從承擔(dān)各種職責(zé)和完成各項任務(wù)應(yīng)具備的條件角度提出來的標(biāo)準(zhǔn)。如從教師角度來說，教師的學(xué)生觀、教學(xué)觀和了解學(xué)生的能力、激勵學(xué)生的能力、營造良好學(xué)習(xí)氣氛的能力、選擇教法的能力、理解教材的能力、言語表達(dá)與書寫能力等都屬于素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容。不過在評價標(biāo)準(zhǔn)中這些素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)不一定都直接表示出來，而通常是在對教學(xué)內(nèi)容的處理、方法的選擇、教學(xué)過程的組織等方面提出的具體評價標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容中間接體現(xiàn)的。責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)是對師生在教學(xué)中是否盡到了應(yīng)盡的職責(zé)進(jìn)行評價的標(biāo)準(zhǔn)。從教師的角度來說，是否體現(xiàn)并達(dá)到了教學(xué)大綱和教材的要求，是否吃透了教材并加以恰當(dāng)?shù)奶幚恚欠駨倪m合教學(xué)目標(biāo)與教材性質(zhì)及學(xué)生的特點的角度選擇教法，是否注意幫助學(xué)生全面發(fā)展等，都屬于責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容。從學(xué)生的角度來說，是否認(rèn)真預(yù)習(xí)，是否用心聽講，是否勤奮鉆研，是否經(jīng)常反思學(xué)習(xí)中的問題等，也都屬于責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容。師生的素質(zhì)和責(zé)任都是為實現(xiàn)一定的教學(xué)價值服務(wù)的，通過評價教與學(xué)的績效可以對教學(xué)價值實現(xiàn)狀況進(jìn)行判斷。因此，績效標(biāo)準(zhǔn)也是教學(xué)評價不可缺少的組成部分。在建立反思性教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)時，應(yīng)建立素質(zhì)、責(zé)任和績效三維評價模型，并綜合權(quán)衡三者之間的關(guān)系，進(jìn)而確立合理的評價標(biāo)準(zhǔn)。1教學(xué)環(huán)節(jié)細(xì)分策略這種設(shè)計策略是依據(jù)課堂教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，把課堂教學(xué)分為教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)效果4個部分，然后對每個部分進(jìn)行細(xì)分。這是傳統(tǒng)課堂教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)常用的設(shè)計策略。這種設(shè)計策略的優(yōu)點是脈絡(luò)分明、層次清楚且便于操作;不足之處是有重教師教而輕學(xué)生學(xué)的傾向。2教學(xué)行為分析策略這種設(shè)計策略是依據(jù)課堂教學(xué)中人的具體行為來進(jìn)行分類，把課堂教學(xué)分為教師教的行為、學(xué)生學(xué)的行為和師生互動行為，具體評價項目依據(jù)上述3種行為而展開。在這方面，可參考弗蘭德斯slanders師生行為互動件項分類法”:1)接納學(xué)生的感情;2)表揚或鼓勵學(xué)生;3)接受或采納學(xué)生的意見;4>提問;5)講授;6)給予指導(dǎo);7)批評或維護(hù)自己的權(quán)威;8)學(xué)生應(yīng)答反應(yīng);9)學(xué)生自發(fā)提問;10)安靜或混亂。川教學(xué)行為分析設(shè)計策略的特點是把學(xué)生的學(xué)提到與教師的教并重的地位，從外顯的行為出發(fā)，使評價具有可觀察性和可操作性。但僅僅從外顯行為出發(fā)進(jìn)行評價，很難涵蓋課堂教學(xué)整體，特別是課堂教學(xué)內(nèi)在的情意層面。3教學(xué)問題診斷策略反思性教學(xué)評價不僅針對課堂，而且評價課外;課堂的表現(xiàn)是以課外的準(zhǔn)備和設(shè)計為基礎(chǔ)的。雖然有些教師在具體執(zhí)教過程中很難完全體現(xiàn)教案中的設(shè)計思想，但其中的原因是需要經(jīng)常反思和探尋的。教學(xué)問題診斷策略即是針對課堂內(nèi)外存在的問題來設(shè)計評價標(biāo)準(zhǔn)的。一般地說，對課堂教學(xué)內(nèi)存在的問題可從言語和動作兩方面進(jìn)行:言語主要指朗讀、解說、提問、組織、褒責(zé)等，其評價標(biāo)準(zhǔn)側(cè)重于言語的清晰度、準(zhǔn)確度和感化力方面;而動作則主要指板書、步履、手勢、接觸、體態(tài)、表情等，其評價標(biāo)準(zhǔn)側(cè)重于達(dá)意、規(guī)范、得體與否和效果如何。當(dāng)然，亦可從教學(xué)思想運用的先進(jìn)性、教學(xué)目標(biāo)設(shè)計的準(zhǔn)確度、教學(xué)行為表現(xiàn)的合理性、教材內(nèi)容處理的可接受性、教學(xué)方法綜合的時效性、教學(xué)手段擇用的必要性、教學(xué)時間安排的節(jié)奏感、教學(xué)場景定位的隋意性、課堂活動組織的致密性等方面進(jìn)行評價。教學(xué)問題診斷策略主要用于診斷性評價，其特點是針對性強，但其系統(tǒng)性、完整性有些欠缺。4教學(xué)反思追問策略這種設(shè)計策略是在教學(xué)評價中追問師生在教學(xué)活動中的反思情況，以總結(jié)經(jīng)驗、改進(jìn)教學(xué)為指向的策略。從教師的角度來說，主要是追問教學(xué)反思的記錄，如教后記、教改實驗進(jìn)展、課堂實錄與分析、教學(xué)常規(guī)執(zhí)行及反思、教學(xué)問題反思與改進(jìn)、備課記錄及科研成果等。4.2中學(xué)音樂課堂湘昆教學(xué)案例設(shè)計4.2.1欣賞昆曲《牡丹亭》片段《牡丹亭》反對封建禮教、追求自由的思想主題，具體地體現(xiàn)在一系列藝術(shù)形象的成功塑造中?！赌档ねぁ分械娜宋镏饕卸披惸?、柳夢梅、杜寶、杜夫人、陳最良、春香等，關(guān)于劇中人物的性格特色，前人頗多論述。早在明代，王思任在《批點玉茗堂<牡丹亭>序》中就有精辟闡說:“杜麗娘之妖也，柳夢梅之癡也，老夫人之軟也，杜安撫之古執(zhí)也，陳最良之霧也，春香之賊牢也，無不從筋節(jié)靈髓，以探其七情生動之微也?！鄙螂H飛在獨居本《牡丹亭》題記中一方面繼承王思任的觀點，認(rèn)為“柳生呆絕，杜女妖艷，杜翁云絕，陳老迂絕，甄母愁絕，春香韻絕?！蓖瑫r又說:“柳生未嘗癡也，陳老未嘗庸也，杜翁未嘗忍也，杜女未嘗J怪也?！敝赋隽恕赌档ねぁ分校宋锼茉炀哂小罢嬷幸捈?，采處藏黯”的特點。在《牡丹亭》一劇眾多的人物形象中，塑造得最為成功的首推杜麗娘，這個典型創(chuàng)造的成功，給劇作帶來了不朽的生命。杜麗娘也是中國古典戲曲中繼崔鶯鶯之后出現(xiàn)的最動人的女性形象之一。王思任說她的性格特色“妖”，是指她又艷美的容貌和因情而死，死而復(fù)生的怪異經(jīng)歷，以及勇于叛逆的精神。杜麗娘出生名門宦族，從小就受到極嚴(yán)格的封建教育。她嫩臉?gòu)尚?，老成尊重。她溫順、深沉、馴良、矜持，整口被關(guān)在閨房中學(xué)繡、讀書，甚至白天打個噸都被看成是失禮的行為。其父杜寶請來迂腐儒生陳最良給她講授《詩經(jīng)》，一方面希望她“他口到人家，知書識禮，父母光輝”，一方面又可以用經(jīng)典來教條、約束她的思想。開篇《關(guān)唯》，在杜寶、陳最良看來，說的是后妃之德，而杜麗娘卻以少女敏銳的直覺體會出這是一首古代熱烈的戀歌。這給她的心靈極大的震撼:“關(guān)了的唯鴻，尚然有洲諸之興，可以人而不如鳥乎!”一首《關(guān)灘》撩起她的無限情思，開始了青春的覺醒。來到妮紫嫣紅的后花園，春天的美景刺激了她要求身心解放的強烈感情，進(jìn)而在夢中與理想情人幽會，表示她對幸福生活的追求。夢醒之后，殘酷的現(xiàn)實使她已覺醒的情感受到沉重的壓抑。再到后花園中尋覓甜蜜的夢境時，美夢不再，追夢破滅，麗娘終于一病不起，憂郁而死。然而作者在此歌頌了“生者可以死，死可以生”的至情，以浪漫的生花妙筆，描寫麗娘死后在陰間對愛情的追求。在陽世中不能實現(xiàn)的，在陰間可以如愿以償，從而襯托了現(xiàn)實“理”的殘酷性，歌頌了“情”的偉大作用。麗娘復(fù)生后，作者突出地發(fā)展了她性格特征中堅強、熱情的一面，從而使人物性格得到生動、完整地體現(xiàn)，即愛青春、愛自由、愛生命，以追求幸福生活為內(nèi)容的理想得到完滿的實現(xiàn)。柳夢梅，作者在劇中從兩方面刻畫其性格特征。在情愛方面，突出他的癡情:見到麗娘的畫像，他“早晚玩之、拜之、叫之、贊之”，被其美貌、才華所吸引;其后沖破陰陽間隔，勇敢地與麗娘的游魂結(jié)合;為了麗娘還魂重生，他敢于冒開棺處死的危險;在刀兵遍地的戰(zhàn)亂口子里，他不畏艱險為麗娘到淮陽探望岳父母。這種種描寫，形象地突出了柳夢梅的癡心與純情。另一方面，柳夢梅聰明智慧，頗有才華，渴望“春光暗度黃金柳，雪意沖開白玉梅，那時節(jié)走馬在章臺，絲兒翠，籠定個百花魁”，熱衷功名利祿，企圖通過科舉考試以求進(jìn)身，最終也博得了狀元及第，真實地反映了當(dāng)時明代的社會實際。杜寶，在劇中作為封建制度及其道義的支持者和維護(hù)者而出現(xiàn)。他是一個正統(tǒng)的封建官僚形象，性格古執(zhí)，咯守封建道統(tǒng)、禮法。一方面，杜寶是個好官，“三年出守，清名惠政，播在人間。”在第八出《勸農(nóng)》中，可以看到杜寶勤政愛民、忠于職守的品德。在《繕備》、《移鎮(zhèn)》、《御準(zhǔn)》、《折寇》等出，又描寫了他抵抗李全南侵，公而忘私，國而忘家的事跡。然而杜寶是個矛盾的人物。他用修身、齊家、治國、平天下來要求自己，從內(nèi)到外都符合封建道德標(biāo)準(zhǔn)。他本能地反對與封建道德相抵觸的事物和行為，是封建家長制的代表。杜寶的精神世界，被禮教訓(xùn)練得麻木僵化。他束縛女兒的思想，耽擱女兒的青春，無視女兒的情感，疼愛女兒卻阻礙著女兒追求幸福。當(dāng)女兒相思成病后，他依然專橫冷酷，對病因避而不談。他為女兒的夭亡哀痛，卻不知自己正是幫兇。在女兒復(fù)活后，他毒打柳夢梅，罵女兒為妖孽，一心要拆散這對無媒自婚、有辱家聲的夫妻。杜寶實質(zhì)上不過是個忠實的封建禮教的奴隸，通過他的表現(xiàn)有力地揭示了封建制度的罪惡。在《牡丹亭》里，如果說杜寶是“理”的化身，陳最良就是“理”的犧牲品，已淪為低劣的冬烘腐儒，是封建禮教培養(yǎng)出來的活標(biāo)本。他迂腐糊涂、食古不化，幾十年的子曰詩云使他對現(xiàn)實生活一無所知，搬弄的盡是封建教條，且處處以此為準(zhǔn)繩來要求人。如他警戒麗娘不要游賞春景，因“圣人千言萬語，則要人收其放心”，還說:“你師父靠天，也六十來歲，從不曉得個傷春，從不曾游個花園。”殊不知自己已被教條束縛的失卻任何生活情趣，卻還要年輕人繼而走這條死胡同。春香，在劇中是作為麗娘的襯托形象出現(xiàn)的，以天真憨厚映襯麗娘的深沉苦悶。一方面表現(xiàn)為天真，與麗娘形成對比。另一面表現(xiàn)為對封建說教毫無顧忌的揭露和嘲弄。以上是對《牡丹亭》劇中的幾個人物性格特點的概括分析。在表現(xiàn)戲劇矛盾沖突上，湯顯祖別出心裁，不同于以往的劇作家，把正反兩面對立的人物簡單化地展現(xiàn)在讀者面前，進(jìn)行面對面的激烈沖突?！赌档ねぁ分须m有正反兩方:一是渴望自由愛情的杜麗娘，二是封建禮教的化身一一父親杜寶、老師陳最良。麗娘對他們始終都是畢恭畢敬。不管是麗娘的生前夢愛，還是她死后與心上人同居，都不曾出現(xiàn)其父母同她爭吵，甚至對其嚴(yán)厲訓(xùn)斥打罵的沖突場面。看起來風(fēng)平浪靜，麗娘對愛情的追求似乎沒有遇到任何阻礙。但是我們又能感覺到有一股不露面的強大的殘酷的力量在逼迫著麗娘不得不跟它做殊死的搏斗。通過細(xì)讀《牡丹亭》全本，筆者認(rèn)為《牡丹亭》的戲劇沖突表現(xiàn)為杜麗娘和社會制度、倫理綱常之間的沖突。導(dǎo)致麗娘悲劇的，正是當(dāng)時的社會環(huán)境和束縛人的封建禮教。而這種沖突更多的是通過主人公的心理表現(xiàn)出來。蘇國榮在其《宇宙之美人》一書中，提出戲劇沖突有兩種形態(tài):“一種是‘外在型沖突形態(tài)’，一種是‘內(nèi)在型沖突形態(tài)”。《牡丹亭》的戲劇沖突形態(tài)應(yīng)屬于典型的內(nèi)在型沖突形態(tài)。這種沖突形態(tài)，表面上看，沒有針鋒相對，你死我活，但由內(nèi)心沖突引起的戲劇性，并不亞于由外部沖突引起的戲劇性。黑格爾曾說過:“真正的戲劇性在于由劇中人物自己說出在各種旨趣的斗爭以及人物性格和情欲的分裂之中的心事話?！雹邴惸镏詴钟?、苦悶，直至死去，是由于有一個強有力的封建社會制度和封建禮教重重地壓著她。為了爭得自由，展開了一場要求個性解放的人性和維護(hù)封建禮教的理性之間的沖突和搏斗。湯顯祖就是因為緊扣住了特定的社會環(huán)境，展開矛盾沖突，才使他創(chuàng)作出了《牡丹亭》這一明清傳奇中的驚世之作。昆曲唱腔結(jié)構(gòu)為曲牌聯(lián)套體。曲牌聯(lián)套體又稱曲牌聯(lián)綴體、聯(lián)曲體。即以曲牌作為基本結(jié)構(gòu)單位，將若干支不同的曲牌連綴成套，構(gòu)成一出戲或一折戲的音樂。曲牌一詞的由來，是因為中國古代的和民間的音樂活動中，通行以舊曲填寫新詞，并根據(jù)新詞改變舊曲的方式進(jìn)行創(chuàng)作。那些經(jīng)歷代逐漸篩選流傳下來，并常被后人用以填寫新詞的曲調(diào)便稱為曲牌。目前昆曲保留了數(shù)以千計的曲牌，可分為北曲、南曲兩大類。北曲繼承北方說唱藝術(shù)成分較多，曲牌形式結(jié)構(gòu)較自由，字多腔少，無定扳、字無定位、腔無定節(jié)，呆腔活板，曲調(diào)高亢昂揚、慷慨樸實;南曲字少腔多，每曲板數(shù)、字位、板式都有嚴(yán)格的規(guī)定，呆板活腔，曲調(diào)抒情、柔和，善于表達(dá)深切細(xì)致的內(nèi)心感情。成書于乾隆十一年(1746的《九宮大成南北詞宮譜》收有南曲曲牌1513曲，北曲曲牌581曲，連同南北曲變體共有4466之多。曲牌的文辭是長短句，從句數(shù)、用韻、各句字?jǐn)?shù)、四聲平仄等都有嚴(yán)格的要求。曲牌的曲調(diào)是與唱字緊密結(jié)合的，曲詞與曲調(diào)行進(jìn)的高低，是因著曲詞內(nèi)容和每個字四聲調(diào)值而變化的。關(guān)于曲牌的板式，武俊達(dá)先生在其著作《戲曲音樂概論》一書中認(rèn)為有三種涵義:1.曲牌的節(jié)拍形式。有三眼帶贈板(4+4/4拍)，三眼板(一板三眼4/4拍)，一眼板(一板一眼2/4拍)，一眼帶贈板(2+2/4拍)，有板無眼(流水板1/4拍)和散板(自由節(jié)拍)六種。2.曲牌的用板格式。南曲曲牌通常是曲定板數(shù)、字定板位、襯不占板、起收有節(jié)。北曲曲牌可以定扳，也可以散板。3.拍板運用的名稱。小節(jié)的第一拍音與板同出的叫“正板”，也叫“實板”;板下后再出的音叫“險板”或“閃板”;在延音中下板的叫“掣板”也叫“腰板”;音盡下板的叫“截板”也叫“絕板”。這些不同的用板方式，也叫“板式”。不同的用板形式，可以直接表示出唱腔旋律不同的節(jié)奏形式。昆曲唱腔板式的變化有三種:擴(kuò)板、抽眼、散板。擴(kuò)大音值、細(xì)分節(jié)拍，并用小腔把它充實、豐富起來，這種特殊的曲調(diào)發(fā)展方法，昆曲傳統(tǒng)叫做“擴(kuò)板”，意為擴(kuò)大了原有的板位。抽眼，也叫縮板，即抽去原板式的小眼(即頭末眼)，使原有音值、節(jié)拍縮小。由于節(jié)拍縮小，速度加快，用音化簡，節(jié)奏緊湊，從而使曲調(diào)更緊湊有力。昆曲唱腔的結(jié)構(gòu)有五個層次，即部、套、曲、段、句，并由小到大，聯(lián)句成段、聯(lián)段成曲、聯(lián)曲成套、聯(lián)套成部，曲做基礎(chǔ)，套為單元。。)曲牌聯(lián)套有北套、南套和南北合套三種。南北套各以南北曲組合而成?！氨碧住被窘Y(jié)構(gòu)形式是:只曲(具有引子的性質(zhì))一一曲數(shù)不拘同宮的只曲一一煞尾;“南套”基本結(jié)構(gòu)形式是:引子一一正曲或集曲曲數(shù)不拘的過曲②一一尾聲(亦稱“余文”、“情不斷”);“南北合套”，將同一宮調(diào)的南北曲牌若干首，一南一北連綴成套的形式，變化多樣。構(gòu)成套曲的要素，首先在于宮調(diào)的變化。構(gòu)成套曲的各曲牌，必須是宮調(diào)相同。因此，在一套之中，通常只限用同一宮調(diào)的曲牌，或雖不限于一個宮調(diào)，有時可用二至三個，但也總是近關(guān)系調(diào)，之所以如此嚴(yán)格地運用宮調(diào)，是因為宮調(diào)不僅起到統(tǒng)一全曲的作用，而且還是一種戲劇性的藝術(shù)表現(xiàn)手段，各宮各調(diào)不同的調(diào)性色彩可以表現(xiàn)不同情感色彩的變化對比。套曲構(gòu)成的另一要素，在于一套之中的板式變化。引子和尾聲通常為散板，過曲部分，基本是慢曲在前，中曲次之，急曲在后，形成散一慢一中一快一散的節(jié)奏變化順序。慢曲多用于抒情，急曲多用來表現(xiàn)較強的戲劇矛盾。這種散起散收，由慢漸快的變化，既體現(xiàn)著音樂情緒的發(fā)展，也是與戲劇情節(jié)、矛盾變化起伏過程相適應(yīng)的。《游園》唱腔分析《游園》情節(jié)是:杜麗娘在丫環(huán)春香的慫恿下，偷偷的越出閨房到后花園游玩賞花。唱腔結(jié)構(gòu)曲牌聯(lián)套體南套聯(lián)套結(jié)構(gòu)為:【繞地游】【步步嬌】【醉扶歸】【皂羅袍】【好姐姐】【尾聲】表4.1【繞地游】(引了)小工調(diào)(1=D)杜麗娘唱杜麗娘與春香幾句對白后，接著唱:表4.2【步步嬌】(1=D)杜麗娘唱杜麗娘、春香對唱:表4.3【醉扶歸】(1=D)麗娘與春香一同進(jìn)入花園，看到滿園春色，麗娘不禁感嘆:“不到園林，怎知春色如許?”表4.4【皂羅袍】(1=D)杜麗娘唱春香夾白:“小姐，這是青山?！丙惸锝映?.5【好姐姐】(1=D)杜麗娘唱春香白:“這園子委實觀之不足，留些余興，明口再來耍子罷?！丙惸锇?“有理。”接唱:表4.6【隔尾】(1=D)杜麗娘唱杜麗娘、春香下。主腔分析。主腔，又稱基本腔，是昆曲曲牌音樂的主題及核心腔調(diào)，貫穿整出戲唱始末，每句的唱腔都由此進(jìn)行派生及演繹。現(xiàn)以曲中代表性唱句加以說明?！队螆@》一折的主腔原形為:123321如【步步嬌】中“裊晴絲吹來閑庭院”一句:譜例4.1上弧形:6123如【好姐姐】中“聽瀝瀝鶯聲溜的圓”一句:譜例4.2下弧形:3216如【繞地游】中“亂煞年光遍”一句:譜例4.3通過以上唱腔的分析，可以總結(jié)出體現(xiàn)南昆風(fēng)格唱腔的特點。成套唱腔以曲牌為基本結(jié)構(gòu)單位，將若干支曲牌連綴成套，按照散一慢一中一快一散的原則來結(jié)構(gòu)唱腔。每套唱腔都有一個主腔。所謂主腔，是曲牌的核心旋律，一支曲牌，主腔可以變化出現(xiàn)多次，正是通過主腔的各種變化再現(xiàn)，建立起了唱腔的系統(tǒng)性和完整性，使整套唱腔成為一個有機(jī)統(tǒng)一體。關(guān)于主腔的變化出現(xiàn)，是否可以理解為主腔的變奏，它與西方的變奏曲及中國戲曲的板腔體唱腔是否相同呢?西方的變奏曲是先呈示主題，然后再依次進(jìn)行變奏來展開樂思。板腔體戲曲唱腔是按照散一慢一中一快一散的速度及相應(yīng)的板式來結(jié)構(gòu)唱腔，其主題通稱“基本腔”。在〔原板〕或〔二六板〕中間。板腔體成套唱腔總是先出現(xiàn)變奏部分(散板和慢板)，然后出現(xiàn)主題，之后再出現(xiàn)變奏(快板和散板)。其特征是一種倒裝的變奏體，是具有中國特色的一種變奏曲式結(jié)構(gòu)。而聯(lián)曲體戲曲唱腔最重要的特征就是通過主腔的各種變化(這種變化是主腔形態(tài)上的變化)出現(xiàn)來組織唱腔，并且確定了曲牌的風(fēng)格和基本表情范圍。幾個曲牌組成套數(shù)時，也靠各曲牌主腔的同一性發(fā)揮紐帶作用。4.3湘昆教學(xué)在中學(xué)音樂教學(xué)中存在的問題及對策4.3.1存在的問題音樂教學(xué)不受重視所謂音樂教學(xué)不受重視就是指在初中階段的教學(xué)實施過程中，無論是校方、家長還是學(xué)生都是唯分?jǐn)?shù)論。因而大部分的精力均都投入到語數(shù)外等科目上，而對音樂的學(xué)習(xí)則抱有一種可有可無的態(tài)度。校方的不重視，學(xué)生的不投入直接也影響了音樂教師的教學(xué)熱情，而這也阻礙了音樂教學(xué)的發(fā)展，也影響了學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展。音樂教學(xué)缺乏活力音樂教學(xué)缺乏活力主要表現(xiàn)在兩個方面，一個是陳舊的傳統(tǒng)教學(xué)方法無法給課堂教學(xué)帶來新的活力，第二個則是因為教學(xué)的實施缺乏新鮮元素的融入。在傳統(tǒng)的教學(xué)方式下，學(xué)生僅剩的學(xué)習(xí)熱情和好奇心被無情地扼殺，而這種一成不變的教學(xué)模式以及方式也讓學(xué)生對音樂的學(xué)習(xí)越來越不感興趣。在這樣的情況之下，要想實施好初中音樂教學(xué)工作簡直是天方夜譚。以上問題是當(dāng)前的初中音樂教學(xué)中存在的兩大主要問題，也是應(yīng)當(dāng)充分引起重視的問題。唯有正視這些問題并且不斷地加以解決，才可以更好地做好初中音樂教學(xué)工作。我們常常說要“對癥下藥”，做好初中音樂的教學(xué)工作同樣需要采取有針對性地措施來解決以上兩大問題。筆者認(rèn)為要想徹底地解決好以上問題應(yīng)當(dāng)從兩大方向入手：一是解決好思想上的認(rèn)識問題，二是做好初中音樂的創(chuàng)新性教學(xué)工作。具體的教學(xué)方法如下：4.3.2相關(guān)對策重視中學(xué)音樂教學(xué)初中音樂教學(xué)的實施是實現(xiàn)素質(zhì)教育的重要模式，也是提升學(xué)生素質(zhì)的關(guān)鍵性教學(xué)實施。因此，無論是從響應(yīng)素質(zhì)教育的號召，還是適應(yīng)時代發(fā)展要求，抑或是完善學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展，都應(yīng)當(dāng)重視初中音樂教學(xué)。重視音樂教學(xué)不是一句空話，也不是一句空口號，而是需要校方和音樂教師切實做好的一項教學(xué)工作。這樣才可以有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，從思想觀念上為初中音樂的教學(xué)實施奠定扎實的基礎(chǔ)。校方應(yīng)當(dāng)在教學(xué)的過程中為初中音樂教學(xué)時間提供一定的支持，這樣才能夠有效地保障初中音樂的教學(xué)時間。而且，校方還應(yīng)當(dāng)積極地完善初中音樂教學(xué)實施的硬件、軟件設(shè)施。例如：開設(shè)琴房以利于教師開展教學(xué)，也利于有興趣的學(xué)生開展訓(xùn)練；結(jié)合教材開設(shè)一些充滿趣味的音樂講座或者沙龍。而教師則應(yīng)當(dāng)重視自己的教學(xué)工作，并且從備課、教學(xué)、課后反思三個環(huán)節(jié)來做好具體的教學(xué)準(zhǔn)備工作。特別是在備課階段，教學(xué)一定要做好充分地準(zhǔn)備。例如：在2013年修訂的魯教版六年級第二單元《祖國的頌歌》這個部分的學(xué)習(xí)之中，教師就應(yīng)當(dāng)從以上三個部分來做好教學(xué)工作，并且積極地準(zhǔn)備好相關(guān)的素材來實施好教學(xué)。因為該單元的內(nèi)容包含有：唱歌——歌唱祖國；聽樂賞畫——紅旗頌；選聽——在燦爛的陽光下；欣賞——伏爾塔瓦河。所以，教師應(yīng)當(dāng)在備課階段，就應(yīng)當(dāng)收集與該部分內(nèi)容相關(guān)的音頻、視頻、圖片、文字資料，并且加以篩選，從而為教學(xué)的實施奠定堅實的基礎(chǔ)。通過校方和教師在意識上重視音樂教學(xué)實施，在行為上加強音樂教學(xué)實施的方式，必將為初中音樂的有效教學(xué)發(fā)展奠定扎實的基礎(chǔ)。多媒體設(shè)備豐富教學(xué)多媒體設(shè)備是教學(xué)實施的重要助手，也是提升教學(xué)效率的重要工具。在初中音樂的教學(xué)實施過程中，教師也可以多加利用多媒體設(shè)備，繼而更好地促進(jìn)教學(xué)的實施與發(fā)展。而且，多媒體設(shè)備進(jìn)入到初中音樂的課堂之中，也將極大地豐富教學(xué)的素材，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)更為直觀，為教學(xué)的創(chuàng)新化實施提供技術(shù)的支撐和龐大的數(shù)據(jù)資源庫。因此，教師要充分地認(rèn)識到這一點，并且積極地借助這一工作來豐富初中音樂的教學(xué)資源，進(jìn)而更好地做好初中音樂的教學(xué)實施。例如：在2013年修訂的魯教版六年級第四單元《神州音韻（一）》這個部分的教學(xué)中，由于該單元主要的教學(xué)內(nèi)容有：唱歌——黃河船夫曲；欣賞——月牙兒五更，烏蘇里船歌，包楞調(diào)，走絳州。對這一單元的教學(xué)內(nèi)容加以分析，我們會發(fā)現(xiàn)該部分的內(nèi)容與中國的民歌、民調(diào)有一定的關(guān)聯(lián)。所以，在具體的教學(xué)實施過程中，教師就可以通過多媒體設(shè)備將中國經(jīng)典的民調(diào)以及為學(xué)生所熟悉的民族民間音樂，如《東方紅》、《康定情歌》、《瀏陽河》、《八月桂花遍地開》、《牧歌》、《阿里郎》等加入到欣賞課中。這樣的方式也在一定程度上脫離了課本的束縛，使得教學(xué)的實施更加靈活而充滿趣味。與此同時，整個的教學(xué)過程中，學(xué)生會不自覺地跟隨著這些熟悉的歌曲進(jìn)行哼唱，在哼唱中去欣賞，從而更好地提升學(xué)生的鑒賞能力和音樂欣賞水平。除此以外，在多媒體設(shè)備的協(xié)助下，教學(xué)的廣度和深度得到了有效地拓展，也很好地豐富了初中音樂的教學(xué)實施。寓教于樂的趣味教學(xué)傳統(tǒng)的音樂教學(xué)無法吸引學(xué)生很大一部分原因就是教學(xué)的趣味性不夠、吸引力不強。因此，為了更好地將學(xué)生吸引進(jìn)來，并且創(chuàng)新初中音樂的教學(xué)實施。筆者認(rèn)為教師還應(yīng)當(dāng)通過寓教于樂的方式來實施趣味教學(xué)。簡言之就是通過改革傳統(tǒng)的“教師教學(xué)生唱”的方式來創(chuàng)新初中音樂的課堂教學(xué)模式。但是音樂教學(xué)實施并非是要將學(xué)生培養(yǎng)為歌唱家，而是要借助音樂教學(xué)的實施提升學(xué)生的審美能力，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。具體操作可以是通過一個故事性的內(nèi)容來引入音樂欣賞或者在對某一個音樂曲目加以欣賞的過程中，要求學(xué)生根據(jù)自己的理解來闡述自己的欣賞感受或者是借助故事講解的方式來表達(dá)自己的欣賞體驗。并且在學(xué)生加以闡述的過程中讓學(xué)生寫下自己的生日日期，然后再以從該學(xué)生的座位號往下尋找到下一位發(fā)言的同學(xué)。例如：在2013年修訂的魯教版六年級第三單元《金色的秋天》這個部分的欣賞曲目包含有：《秋》、《豐收鑼鼓》。所以，在引導(dǎo)學(xué)生聽完這兩個曲子后，教師就可以要求學(xué)生用語言來形容自己的感受，回答問題時也可以用不同的形式進(jìn)行，如該學(xué)生的生日日期為“16”，緊接著，由該下數(shù)找到下一位發(fā)言的同學(xué)。然后，一直往下進(jìn)行。通過這樣的方式則是旨在借助游戲的形式，調(diào)動學(xué)生的參與積極性，并且鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的審美體驗。從而在做好初中音樂教學(xué)的基礎(chǔ)上提升學(xué)生的審美能力。即興教學(xué)實施所謂即興教學(xué)實施主要是指教師可以隨時根據(jù)外部情況或者是學(xué)生的合理要求即興開展教學(xué)。例如：有一天教室外正下著雨，那么教師就可以這樣來開始教學(xué)：教師說：老師知道同學(xué)們好像對流行歌曲都比較熟悉，現(xiàn)在外面下著雨。那么大家可以告訴老師你所了解的有關(guān)“雨”的歌詞嗎？學(xué)生1：雨一直下，氣氛不算融洽學(xué)生4：十七歲那年的雨季，我們有共同的期許?！處熣f：嗯，很好！那么我們就來一起聊一聊如何這些寫雨的歌曲都表達(dá)了什么東西。借助這種即興的教學(xué)方式也可以很好地將現(xiàn)實生活中的其他內(nèi)容融入到課堂之上，從而更好地調(diào)動學(xué)生的參與熱情，繼而做好初中音樂的教學(xué)工作。第5章結(jié)語我國是一個多民族多文化的國家，各地方的鄉(xiāng)土音樂是巨大的音樂資源寶庫。在當(dāng)今社會信息化、商業(yè)化、工業(yè)化浪潮的沖擊下，民間音樂的傳承與發(fā)展僅僅依靠民間無意識、無規(guī)劃的傳統(tǒng)傳承方式，猶如夾縫生存，舉步維艱。學(xué)校教育具有一定的系統(tǒng)性、規(guī)劃性。將鄉(xiāng)土音樂引入當(dāng)?shù)刂袑W(xué)音樂課堂不僅有利于民族音樂的傳承與發(fā)展，而且豐富了音樂課程資源，促進(jìn)教育發(fā)展。本文試圖從音樂人類學(xué)、音樂社會學(xué)的視野去研究湘昆的藝術(shù)價值及教育價值。在對湘昆所在地中學(xué)的音樂教育現(xiàn)狀的調(diào)查研究過程中，筆者發(fā)現(xiàn)將鄉(xiāng)土音樂引入課題存在許多現(xiàn)實的問題。例如許多原聲態(tài)的民歌并不為學(xué)生所接受，且教育部門和教師對民族音樂文化教育不夠重視等等。盡管存在許多問題，但在將湘昆引入當(dāng)?shù)刂袑W(xué)的教學(xué)實踐過程中，筆者發(fā)現(xiàn)湘昆內(nèi)容豐富，地理優(yōu)勢給教學(xué)采風(fēng)和教學(xué)活動帶來了教學(xué)方法多樣的實現(xiàn)空間。通過對湘昆作為課程資源整合與創(chuàng)新、教學(xué)目標(biāo)的確定、教學(xué)方法的拓展、教學(xué)模式的探討等一系列的教學(xué)實踐研究工作，筆者試圖摸索出一套如何將鄉(xiāng)土音樂引入當(dāng)?shù)刂袑W(xué)音樂課題的行之有效的教學(xué)方法和教學(xué)模式，能為此課題的研究提供理論和實踐參考。由于筆者的專業(yè)學(xué)識和能力有限，文中論述肯定有諸多不足，衷心希望諸位良師益友對本文提出寶貴的批評和意見，以便筆者做進(jìn)一步的后續(xù)研究。參考文獻(xiàn)學(xué)術(shù)著作：[1]吳新雷、朱棟媒.中國昆曲藝術(shù)[M].江蘇教育出版社，2004.[2]中國戲曲音樂集成總編輯部.中國戲曲音樂集成湖南卷[M].文化藝術(shù)出版社，1992.[3]武俊達(dá).昆曲唱腔研究[M].人民音樂出版社，1987.[4]詹慕陶.昆