原始舞蹈產(chǎn)生與發(fā)展的軌跡

原始舞蹈產(chǎn)生與發(fā)展的軌跡人類在群體生活中，共同勞動(dòng)去獲取維持生命的物質(zhì)，相互交配以繁殖后代。既有群體生活，就必定要交流思想感情，人們用手勢及其他形體動(dòng)作來輔助簡單的發(fā)音及初級(jí)階段的語言以表達(dá)自己的思想。從狩獵、采集野果、挖掘植物莖塊等獲取生活資料的勞動(dòng)中，從人與人之間相互傳情達(dá)意的形體動(dòng)作中，孕育了舞蹈的因素。在我國的古籍中，記載了許多遠(yuǎn)古神話傳說，它們往往能反映原始社會(huì)的發(fā)展情況。大凡人類社會(huì)出現(xiàn)某些突出進(jìn)步時(shí)，傳說中就會(huì)出現(xiàn)發(fā)明這些新鮮事物的英雄，如教人筑巢而居的“有巢氏”、教人鉆木取火的“燧人氏”、教人結(jié)網(wǎng)打獵捕魚的“伏羲氏”、教人耕種的“神農(nóng)氏”等等。同時(shí)也有關(guān)于歌舞創(chuàng)始的傳說，《山海經(jīng)》載：“帝俊有子八人，始為歌舞?！薄稄V博異記》載：“舜有子八人，始歌舞?！笨芍?，歌舞也是原始人類的一項(xiàng)重大發(fā)明。因此，才有帝（氏族首領(lǐng)）的兒子發(fā)明歌舞的傳說產(chǎn)生。這類傳說，從一個(gè)側(cè)面反映了人類社會(huì)是在發(fā)展到某個(gè)階段時(shí)才產(chǎn)生了歌舞；而不是有了人類，同時(shí)就有了歌舞。它同人類的其他進(jìn)步發(fā)明一樣，既是社會(huì)發(fā)展到某個(gè)階段時(shí)集體勞動(dòng)的智慧結(jié)晶，也包含著某些智者能人的個(gè)人創(chuàng)造。原始歌舞，是原始人進(jìn)行的一項(xiàng)集體活動(dòng)。因此，傳說中歌舞的創(chuàng)始者是一個(gè)集體，即“帝”的八個(gè)兒子。人們發(fā)現(xiàn)：在敲擊石片的同一節(jié)奏聲中，大家在一起手舞足蹈，雖然不能直接產(chǎn)生任何物質(zhì)產(chǎn)品，可是人們可以從中得到某種某種精神上的滿足，感受到集體的力量，以及彼此交流感情、抒發(fā)歡愉、傾訴郁悶等。同時(shí)，人們相信：通過舞蹈，可以得到豐收，獵獲更多的鳥獸；可以使氏族興旺，增添人口；可戰(zhàn)勝敵人，驅(qū)趕疾病等。于是舞蹈就作為人類社會(huì)生活中的一個(gè)組成部分，被長期保存下來了，不斷地流傳發(fā)展著，并滲透在人們生活的各個(gè)領(lǐng)域。在各種社會(huì)發(fā)展階段，產(chǎn)生了不同的舞蹈藝術(shù)。人類為了維持生命和延續(xù)生命，必須通過勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。人類為了繁衍種族，必須生兒育女。因此，勞動(dòng)與生殖是人類最基本的社會(huì)活動(dòng)。原始舞蹈和音樂，是深深根植于人類生活中的。它們不可避免地、必然地反映上述兩方面的生活內(nèi)容。即生產(chǎn)勞動(dòng)與生殖崇拜。并由此而產(chǎn)生的祈求各種保護(hù)神（含圖騰崇拜）的原始祭祀舞蹈；相互掠奪、仇殺而產(chǎn)生的戰(zhàn)爭舞蹈（操練、誓師、祝捷）；源于狩獵勞動(dòng)產(chǎn)生的擬鳥獸舞蹈，這類舞蹈既是狩獵生活的反映，又有圖騰崇拜的遺跡。為完成繁衍氏族的神圣使命而形成的祖先崇拜和生殖崇拜中，有極豐富頻繁的舞蹈活動(dòng)。在人類與疾病做斗爭中，又產(chǎn)生了《陰康氏之樂》這樣一類的健身舞等。一.生產(chǎn)勞動(dòng)二.生殖崇拜與“求偶舞”三.反映征戰(zhàn)生活的古武舞四.原始祭祀舞一.生產(chǎn)勞動(dòng)與原始舞蹈“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”的真理，已被人類發(fā)展的歷史所證實(shí)。從11927年發(fā)現(xiàn)的北京猿人化石來看，其身體各部發(fā)展是不平衡的。北京人的頭蓋骨厚，腦容量小，帶有明顯的原始性；而勞動(dòng)最頻繁的手卻進(jìn)化很快，手腕靈活程度與現(xiàn)代人接近。因而，勞動(dòng)是人的體質(zhì)形態(tài)的形成、發(fā)展的決定因素。由于舞蹈的表現(xiàn)工具是人體，舞蹈所表現(xiàn)的是人的生活及思想感情，因而從根本意義上說：舞蹈起源于勞動(dòng)。原始舞蹈的內(nèi)容和形式許多都直接、間接地與勞動(dòng)相關(guān)。表現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)和與生產(chǎn)勞動(dòng)有關(guān)的舞蹈是原始舞蹈的重要內(nèi)容，如表現(xiàn)狩獵生活、模擬生產(chǎn)勞動(dòng)的動(dòng)作，傳授生產(chǎn)知識(shí)，祈祝勞動(dòng)豐收等。但，人的生活內(nèi)容是多方面的，特別是與人類繁衍有密切關(guān)系的生殖崇拜，對(duì)原始舞蹈的創(chuàng)造和發(fā)展，具有十分重要的影響。原始舞蹈的內(nèi)容也是隨著生活內(nèi)容的不斷豐富而豐富發(fā)展的。因此原始舞蹈的起源是多元的。在論述原始舞蹈的時(shí)候，人們常常引用《尚書·益稷》中的一些記載：“擊石拊石，百獸率舞”、“鳥獸蹌蹌”、“鳳凰來儀”等，相當(dāng)準(zhǔn)確地勾畫出原始舞蹈的形態(tài)：人們有輕有重地敲打比較薄的石頭，合著這種尚未進(jìn)化成樂器——磐的敲石聲，跳起模擬各種鳥獸的舞蹈。這種舞蹈是原始人狩獵生活的反映，也帶有圖騰崇拜的痕跡。上古歷史文獻(xiàn)，突出地描述了模擬獸、鳥的舞蹈；而迄今尚存在的原始崖畫及出土文物，則更具體、生動(dòng)地表現(xiàn)了這種舞蹈的形象。大量已發(fā)現(xiàn)的云南、內(nèi)蒙、廣西崖畫和巖畫，無論是模擬飛鳥的舞蹈姿態(tài)，或是插著羽飾的人形，都足以證明它們與狩獵生活的密切關(guān)系。正如那些帶有尾飾的舞人形象是來源于原始狩獵生活一樣可信。.........這種“連臂踏歌”的民間歌舞形式既有悠久的歷史，又十分普遍地在中外許多民族中傳承。圍圈舞蹈既有圍獵、圍篝火取暖等的生活基礎(chǔ)，又有便于交流感情、緊密團(tuán)結(jié)的精神作用。這種人人都能參加的自娛性歌舞活動(dòng)，給人們帶來了歡愉。他們也許在歡慶狩獵勝利，也許在感謝神和大自然的賜予。我國各民族民間保存了十分豐富的、技藝高超的鳥獸舞，被廣泛應(yīng)用在社會(huì)生活的各個(gè)方面，如歡慶節(jié)日、宗教祭祀、群眾娛樂等活動(dòng)中，有《孔雀舞》、《鶴舞》、《獅舞》、《龍舞》，以及頭戴獸面的“儺舞”、“查瑪”等。這些舞蹈在不同的場合，起著不同的作用。然而，模擬鳥獸舞蹈的根本起源仍然是勞動(dòng)生活，源于人類求生存的功利目的。這里，不妨舉一個(gè)古代舞蹈的當(dāng)代遺存作例子：內(nèi)蒙古草原上，流傳著一首民歌，叫《獵人的悲哀》。敘述兩兄弟一起出發(fā)打獵。兄弟倆都披上獸皮，扮成野獸的樣子，分別向兩個(gè)方向出發(fā)了。不久，哥哥發(fā)現(xiàn)大樹后有一熊，于是，他舉起弓箭向熊射去，熊倒地死了。哥哥走近一看，原來被射死的不是熊，而是自己的親弟弟。這首古老的民歌告訴我們：人類為了便于接近野獸，更有效地獵獲它們，就把自己扮成獸，模擬獸的動(dòng)作。因此，模擬鳥獸舞蹈的出現(xiàn)，不僅僅是祝愿或慶祝狩獵的勝利豐收，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們通過人裝獸的方式，來獲取更多的野獸，借以獲取賴以生存的食物。在狩獵勞動(dòng)中的模擬野獸的動(dòng)作，直接孕育了各種擬獸舞蹈。迄今我國一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)舞蹈中，仍保存了原始狩獵舞的遺風(fēng)。如鄂倫春族的《黑熊搏斗舞》,鄂溫克族的《愛達(dá)哈喜楞舞》（公野豬搏斗舞）、以及納西族的傳統(tǒng)歌舞《阿熱熱》等，都有反映狩獵生活的內(nèi)容。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)方式的多樣化，人們除狩獵、采集野果等以獲得生活資料外，新石器時(shí)代中晚期，農(nóng)業(yè)已逐漸出現(xiàn)。由于農(nóng)業(yè)發(fā)展，人們開始有了比較穩(wěn)定的食物來源，生活也隨之相對(duì)安定。傳說中反映農(nóng)業(yè)生活的舞蹈有《扶犁》、《葛天氏之樂》等?！陡鹛焓稀罚骸叭瞬倥Ｎ?，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰逐草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！倍?生殖崇拜與“求偶舞”人類的生產(chǎn)活動(dòng)，應(yīng)該包含兩個(gè)內(nèi)容：一是生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富；二是生殖后代，繁衍種族。原始社會(huì)時(shí)期，人類的生活環(huán)境極艱苦、惡劣。人類要維持生命，延續(xù)后代，面臨著十分嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因此，人類渴求人丁興旺，種族繁盛。人類從生活中直覺地明白一個(gè)自然規(guī)律：男女交配可生殖后代，但他們對(duì)人的生理現(xiàn)象并不了解，當(dāng)時(shí)也不可能了解。于是，產(chǎn)生了對(duì)性和生殖器官的崇拜。二十世紀(jì)五十年代以前，我國部分少數(shù)民族地區(qū)，還有供奉男性生殖器作為崇拜對(duì)象的遺風(fēng)。土家族古老的《毛谷斯舞》有男舞者在腰間掛生殖器狀飾物起舞的習(xí)俗。后世所謂“社日”，既是民族的節(jié)日、祭日，又是男女求偶交配的日子。據(jù)《周禮·地官·媒氏》載：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！敝两癫糠稚贁?shù)民族地區(qū)仍有類似風(fēng)俗。原始舞蹈中有生殖崇拜及求偶內(nèi)容，就是來源于上述社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)。民間歌舞中，有許多是以表現(xiàn)愛情、求偶為內(nèi)容的，它與人類的本能需要繁殖后代，這一極其重要而嚴(yán)肅的使命有著非常密切的聯(lián)系。傳說殷人的祖先簡狄是吞了玄鳥卵而生了殷契的。周人的祖先姜嫄是踩了巨人的足跡而生棄（后稷）的。這類傳說實(shí)際是母系氏族公社時(shí)代原始亂婚野合生子生活的反映。遺存至今的原始巖畫，十分清晰、形象地反映了人類求偶、交配的活動(dòng)和性崇拜的意識(shí)。而這種活動(dòng)和意識(shí)，又常常與舞蹈形象雜糅在一起。.......若參照聞一多先生《伏羲考》一文對(duì)于《山海經(jīng)》等書中大量提到的左右有首、前后有首或一身二首的生物時(shí)所作的推測：“實(shí)有雌雄交配狀態(tài)之誤解或曲解?！边@分明是表示男女交合的造型。這些遺存的古代崖畫、文物及現(xiàn)存的民間風(fēng)俗，都在一定程度上反映了原始人類對(duì)生殖器的崇拜，也是對(duì)于原始舞蹈發(fā)展的另一種動(dòng)力——“人類自身的生產(chǎn)”的有力而形象的佐證。三.反映征戰(zhàn)生活的古武舞恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一文中說：“他們是野蠻人，進(jìn)行掠奪在他們看來是比進(jìn)行創(chuàng)造的勞動(dòng)更容易甚至更榮譽(yù)的事情。”原始社會(huì)時(shí)期部落或部落聯(lián)盟之間經(jīng)常發(fā)生掠奪性和血親復(fù)仇的戰(zhàn)爭。頻繁的戰(zhàn)爭生活，造就了習(xí)武、模擬戰(zhàn)爭、慶祝勝利等反映戰(zhàn)爭生活的舞蹈（我們習(xí)慣地稱這類舞蹈為“武舞”），它們反映在古文獻(xiàn)及傳說中，也反映在遺存的古崖畫中，甚至反映在民間遺存的這類舞蹈中，生動(dòng)地展現(xiàn)了原始武舞的真實(shí)形象?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》有刑天氏舞干戚的傳說、又有禹征有苗不服，后舞干、羽七十天，有苗始?xì)w服的傳說?？磥?，“干戚舞”似乎是古代武舞的一種重要形式。干是盾，屬防御性武器，用以抵御敵人的進(jìn)攻。戚如長把斧，屬攻擊性武器，用以砍殺敵人。人們?yōu)榱遂`活地運(yùn)用這些武器，必須進(jìn)行操練，在操練和實(shí)戰(zhàn)的過程中，形成了運(yùn)用這些武器的動(dòng)作和姿態(tài)，這就是干戚舞的生活來源。執(zhí)干戚等武器而舞的舞蹈形式，從遠(yuǎn)古一直流傳到今天。周初（前11世紀(jì)）編創(chuàng)的“六舞”（亦稱“六代舞”），其中的兩個(gè)武舞——《大濩》和《大武》，舞者手中均執(zhí)干戚等武器。周代教育貴族子弟的“小舞”（亦稱“六小舞”），其中的《干舞》手中也要執(zhí)盾。自周以后，歷代封建王朝都要制禮作樂，歌頌本朝皇帝的武功與文德，而歌頌武功的武舞，名稱雖各不相同，舞時(shí)手執(zhí)武器卻是其共同的特點(diǎn)。這種舞蹈形式，不僅在宮廷禮儀祭祀舞蹈中出現(xiàn)，更多、更生動(dòng)的則是民間保存的武舞。直到今天，我國各民族民間仍保存了極其豐富的手執(zhí)武器而舞的各種舞蹈，如民間武術(shù)和古典戲曲中的“把子功”，利用刀、槍、劍、戟、矛、盾等武器起舞，舞姿雄健英武，節(jié)奏鮮明強(qiáng)烈，技藝高超，豐富多彩。此外，如民間流行的《盾牌舞》、《藤牌舞》、