教育知識與能力中學(xué)

第一章教育基礎(chǔ)知識和基本原理 10知識框架 10大綱要求 10精彩導(dǎo)讀 11第一節(jié)教育概述 12一、教育的含義及構(gòu)成要素 12二、教育的屬性及功能 14三、教育的基本形態(tài) 14四、教育的起源與發(fā)展 14第二節(jié)教育學(xué)概述 14一、教育學(xué)的萌芽階段 14二、教育學(xué)的創(chuàng)立階段 14三、教育學(xué)的發(fā)展階段 14第三節(jié)教育目的 14一、教育目的概述 14二、有關(guān)教育目的的理論 14三、教育目的確立的依據(jù) 14四、我國的教育目的 14第四節(jié)教育的基本規(guī)律 14一、教育與人的發(fā)展 14二、教育與社會的發(fā)展 14第五節(jié)教育制度 15一、教育制度的概述 15二、學(xué)校教育制度 15三、我國學(xué)制的沿革 15四、義務(wù)教育制度改革 15第六節(jié)教育研究的基本方法 15一、教育觀察法 15二、教育調(diào)查法 15三、教育實(shí)驗(yàn)法 15四、教育行動研究法 15五、教育歷史研究法 15六、教育敘事研究法 15通關(guān)訓(xùn)練 15參考答案及解析 15第二章中學(xué)課程 15知識框架 16大綱要求 16精彩導(dǎo)讀 16第一節(jié)課程概述 16一、課程的含義 16二、課程的類型 16三、課程理論 16第二節(jié)課程編制 16一、課程目標(biāo) 16二、課程內(nèi)容 16三、課程實(shí)施 16四、課程開發(fā) 16五、課程評價 16第三節(jié)基礎(chǔ)教育課程改革 16一、我國基礎(chǔ)教育新課程改革（即第八次課程改革） 16二、基礎(chǔ)教育課程改革的內(nèi)容 17通關(guān)訓(xùn)練 17參考答案及解析 17第三章中學(xué)教學(xué) 17知識框架 17大綱要求 17精彩導(dǎo)讀 17第一節(jié)教學(xué)概述 17一、教學(xué)的概念 17二、教學(xué)的任務(wù) 17三、教學(xué)的意義 17第二節(jié)教學(xué)過程 17一、教學(xué)過程的含義 17二、教學(xué)過程的本質(zhì) 17三、歷史上對教學(xué)過程的各種理解 17四、教學(xué)過程的基本規(guī)律 18五、教學(xué)過程的基本階段 18第三節(jié)教學(xué)原則與教學(xué)方法 18一、教學(xué)原則 18二、教學(xué)方法 18第四節(jié)教學(xué)組織形式與教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié) 18一、教學(xué)組織形式 18二、教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié) 18第五節(jié)教學(xué)評價 18一、教學(xué)評價的概念 18二、教學(xué)評價的基本內(nèi)容 18三、教學(xué)評價的基本類型 18四、教學(xué)評價的原則與方法 18第六節(jié)我國當(dāng)前教學(xué)改革的主要觀點(diǎn)與趨勢 18一、我國當(dāng)前教學(xué)改革的主要觀點(diǎn) 18二、我國教學(xué)改革的基本趨勢 19三、新課程背景下的教學(xué)理念 19通關(guān)訓(xùn)練 19參考答案及解析 19第四章中學(xué)生學(xué)習(xí)心理 19知識框架 19大綱要求 19精彩導(dǎo)讀 19第一節(jié)認(rèn)知過程 19一、感覺 19二、知覺 19三、注意 19四、記憶 19五、思維 19第二節(jié)學(xué)習(xí)動機(jī) 19一、學(xué)習(xí)動機(jī)概述 20二、學(xué)習(xí)動機(jī)的理論 20三、學(xué)習(xí)動機(jī)的培養(yǎng)與激發(fā) 20第三節(jié)學(xué)習(xí)遷移與學(xué)習(xí)策略 20一、學(xué)習(xí)遷移 20二、學(xué)習(xí)策略 20第四節(jié)學(xué)習(xí)理論 20一、學(xué)習(xí)概述 20二、行為主義學(xué)習(xí)理論 20三、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論 20四、人本主義學(xué)習(xí)理論 20五、建構(gòu)學(xué)習(xí)主義理論 20第五節(jié)知識學(xué)習(xí)與技能形成 20一、知識的學(xué)習(xí) 20二、技能的形成 20通關(guān)訓(xùn)練 21參考答案及解析 21第五章中學(xué)生發(fā)展心理 21知識框架 21大綱要求 21精彩導(dǎo)讀 21第一節(jié)中學(xué)生心理發(fā)展 21一、心理學(xué)概述 21二、中學(xué)生心理發(fā)展 21第二節(jié)中學(xué)生認(rèn)知發(fā)展 21一、中學(xué)生認(rèn)知發(fā)展理論 21二、中學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的特點(diǎn) 21第三節(jié)中學(xué)生情緒情感發(fā)展 21一、情緒情感概述 21二、情緒理論 21三、中學(xué)生的情緒特點(diǎn) 22四、中學(xué)生主要的情緒問題與良好情緒的培養(yǎng) 22五、自我防御機(jī)制 22第四節(jié)意志過程 22一、意志概述 22二、意志行動 22三、中學(xué)生意志的發(fā)展 22第五節(jié)中學(xué)生個性心理發(fā)展 22一、人格概述 22二、人格的結(jié)構(gòu) 22三、人格發(fā)展理論 22四、影響人格發(fā)展的因素 22五、能力 22第六節(jié)中學(xué)生身心發(fā)展 22一、青少年身心發(fā)展的一般特點(diǎn) 22二、中學(xué)生正確處理異性交往的指導(dǎo)策略 23通關(guān)訓(xùn)練 23參考答案及解析 23第六章中學(xué)生心理輔導(dǎo) 23知識框架 23大綱要求 23精彩導(dǎo)讀 23第一節(jié)品德發(fā)展 23一、品德的內(nèi)涵及心理結(jié)構(gòu) 23二、品德的形成及影響因素 23三、道德發(fā)展的基本理論 23四、中學(xué)生品德發(fā)展的特點(diǎn)及培養(yǎng)方法 23第二節(jié)德育 23一、德育的內(nèi)涵 23二、德育的內(nèi)容 23三、德育過程的基本規(guī)律 24四、德育原則 24五、德育的途徑和方法 24通關(guān)訓(xùn)練 24參考答案及解析 24第八章中學(xué)班級管理與教師心理 24知識框架 24大綱要求 24精彩導(dǎo)讀 24第一節(jié)班級管理 24一、課堂管理概述 24二、課堂氣氛概述 24三、課堂紀(jì)律概述 24四、課堂結(jié)構(gòu)概述 24五、課堂問題行為的處置與矯正 24第三節(jié)課外活動的組織與實(shí)施 25一、課外活動概述 25二、課外活動的內(nèi)容 25三、課外活動的組織形式 25四、課外活動組織管理的要求 25五、教育資源的整合與協(xié)調(diào) 25第四節(jié)教師心理 25一、教師的角色心理 25二、教師的心理特征 25三、教師的成長心理 25四、教師心理健康 25通關(guān)訓(xùn)練 25參考答案及解析 25對啊嚴(yán)格依據(jù)國家教師資格考試大綱編寫國家教師資格考試用書2021版教育知識與能力中學(xué)適用于全國統(tǒng)考（省、直轄市、自治區(qū)）緊扣考試大綱考點(diǎn)視頻教學(xué)歷年真題解析對啊網(wǎng)教師資格證考試研發(fā)中心編著中國出版集團(tuán)公司現(xiàn)代教育出版社對啊嚴(yán)格依據(jù)最新國家教師資格考試大綱編寫國家教師資格考試專用教材教育知識與能力中學(xué)對啊網(wǎng)教師資格考試研發(fā)中心編著中國出版集團(tuán)公司現(xiàn)代教育出版社圖書在版編目（CIP）數(shù)據(jù)教育知識與能力/對啊網(wǎng)教師資格證考試研發(fā)中心編著.——北京：現(xiàn)代教育出版社，2016.12ISBN978—7—5106—4833—5I.①教…II.①對…III.①中學(xué)教師—教學(xué)能力—資格考試—自學(xué)參考資料IV.①G635.1中國版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字（2016）第298839號教育知識與能力對啊網(wǎng)教師資格證考試研發(fā)中心編著責(zé)任編輯：榮榮劉蘭蘭裝幀設(shè)計：對啊網(wǎng)出版發(fā)行：現(xiàn)代教育出版社地址：北京市朝陽區(qū)安華里504號E座郵政編碼：100011電話：（010）64251036傳真：（010）64251256印刷：鄭州泰宏印刷有限公司開本：889mm×1194mm1/16印張：19字?jǐn)?shù)：220千字版次：2016年12月第1版印次：2020年12月第4次印刷書號：ISBN978—7—5106—4833—5定價：58.00元版權(quán)所有翻版必究前言《教師資格條例》中明確規(guī)定：“中國公民在各級各類學(xué)校和其他教育機(jī)構(gòu)中專門從事教育教學(xué)工作，應(yīng)當(dāng)依法取得教育資格?！敝行W(xué)教師資格考試是貫徹落實(shí)《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)則綱要（2010—2020年）》的重要舉措，是依據(jù)《教育部關(guān)于開展中小學(xué)和幼兒園教師資格考試改革試點(diǎn)的指導(dǎo)意見》（教師函【2011】6號）和《教育部辦公廳關(guān)于2012年擴(kuò)大中小學(xué)教師資格考試改革和定期注冊制度試點(diǎn)工作的通知》（教師廳【2012】1號）文件開展實(shí)施的考試項(xiàng)目。自2011年教育部在浙江、湖北兩省開展教師資格“國考”改革試點(diǎn)工作以來，到目前為止，全國人部分省、自治區(qū)、直轄市均已加入國考大軍。隨著統(tǒng)考范圍的日益擴(kuò)大，中小學(xué)教師資格考試的難度也日益增大，考查的知識范圍更廣，考查的角度多樣，更注重考查理解應(yīng)用類的題目。為了幫助廣大考生更好地通過考試，對啊網(wǎng)教師資格考試研發(fā)中心在深入分析歷年真題、緊扣最新考試大綱的基礎(chǔ)上，編寫了一系列適合統(tǒng)考省份考生備考的國家教師資格考試用書。該系列教材有如下特點(diǎn)：知識框架。每章前面配有該章的思維導(dǎo)圖，便于考生把握本章的整體知識脈絡(luò)，提綱挈領(lǐng)。大綱要求。每章前面配有該章知識的考試大綱，方便考生明確本章知識的考試大綱的具體要求?？记榉治觥Ｃ抗?jié)前面配有本節(jié)的歷史考情分析，使考生對本節(jié)知識歷年考查的題型和分值能一目了然，提綱心中有數(shù)。特色模塊。教材正文內(nèi)容中配有“對啊一點(diǎn)通”“對啊學(xué)霸君”“對啊解惑幫”等特色模塊。“對啊一點(diǎn)通”是對高頻考點(diǎn)的考查題型、考查重點(diǎn)的分析，幫助廣大考生明確考試的方向；“對啊學(xué)霸君”是對重點(diǎn)知識的歸納總結(jié)，幫助廣大考生快速掌握需要記憶的重點(diǎn)知識；“對啊解惑幫”是對易混易錯知識點(diǎn)的辨析，幫助廣大考生準(zhǔn)確把握易混淆的知識點(diǎn)。重點(diǎn)標(biāo)注。教材中的知識點(diǎn)后面均標(biāo)有相應(yīng)的星級?！靶翘枴北硎臼煜ち私?；“雙星號”表示理解掌握；“三星號”表示掌握運(yùn)用。正文內(nèi)容中重要語句用藍(lán)色字體進(jìn)行了標(biāo)注，方便考生迅速把握重點(diǎn)。真題鏈接。教材正文內(nèi)容中重點(diǎn)知識配有相應(yīng)的真題，幫助考生準(zhǔn)確把握考情、及時進(jìn)行真題演練。通關(guān)訓(xùn)練。每章最后配有一些仿真的習(xí)題，幫助廣大考生鞏固所學(xué)知識。視頻講解。本套教材配有成套的講解視頻，每節(jié)有“節(jié)串講”視頻，幫助考生整體把握本節(jié)的知識脈絡(luò)及考試重點(diǎn)；正文中還有“知識講解”和“真題講解”視頻，幫助考生更好地掌握重點(diǎn)知識，熟悉解題技巧。配套題庫。為了方便考生考前練習(xí)，我們還研發(fā)了和教材配套的大型電子題庫，方便考生充分利用零碎時間，積極備考練習(xí)。除本套教材外，對啊網(wǎng)教師資格考試研發(fā)中心還研發(fā)了歷年真題及標(biāo)準(zhǔn)模擬試卷、高頻考點(diǎn)隨身學(xué)、高分作文指導(dǎo)手冊等系列教輔資料，以滿足廣大考生的備考需要，幫助大家順利地通過考試，圓教師之夢！《教師知識與能力》（中學(xué)）備考攻略一、試卷結(jié)構(gòu)《教育知識與能力》（中學(xué)）的考試題型分為單項(xiàng)選擇題、辨析題、簡答題、材料分析題四種，考試時間為120分鐘，總共為150分，試卷結(jié)構(gòu)如下：題型題量每題分值總分合計單項(xiàng)選擇題21242辨析題4832簡答題41040材料分析題21836二、必考題型解讀（一）單項(xiàng)選擇題《教育知識與能力》（中學(xué)）單項(xiàng)選擇題雖然考試范圍非常廣泛，但是總體考試難度不大，考生備考時應(yīng)注意重點(diǎn)理論知識的理解和記憶。1.真題再現(xiàn)（2018年下半年真題）提出了普及初等教育思想，論述了班級授課制，被認(rèn)為是近代最早的教育學(xué)著作是（）A.《普通教育學(xué)》第一章教育基礎(chǔ)知識和基本原理知識框架大綱要求1.了解國內(nèi)外著名教育家的代表著作及主要教育思想。2.掌握教育的含義及構(gòu)成要素；了解教育的起源、基本形態(tài)及其歷史發(fā)展脈絡(luò)；理解教育的基本功能，理解教育與社會發(fā)展的基本關(guān)系，包括教育與人口、教育與社會生產(chǎn)力、教育與社會政治經(jīng)濟(jì)制度、教育與精神文化等的相互關(guān)系；理解教育與人的發(fā)展的基本關(guān)系，包括教育與人的發(fā)展，教育與人的個性形成，以及影響人發(fā)展的主要因素——遺傳、環(huán)境、教育、人的主觀能動性等及它們在人的發(fā)展中各自的作用；了解青春期生理的變化，包括中學(xué)生的身體外形、體內(nèi)機(jī)能、腦的發(fā)育、性的發(fā)育和成熟。3.理解義務(wù)教育的特點(diǎn)：了解發(fā)達(dá)國家學(xué)制改革發(fā)展的主要趨勢；了解我國現(xiàn)代學(xué)制的沿革，熟悉我國當(dāng)前的學(xué)制。4.掌握有關(guān)教育目的的理論；了解新中國成立后頒布的教育方針，熟悉國家當(dāng)前的教育方針、教育目的及實(shí)現(xiàn)教育目的的要求；了解全面發(fā)展教育的組成部分（德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育）及其相互關(guān)系。5.了解教育研究的基本方法，包括觀察法、調(diào)查法、歷史法、實(shí)驗(yàn)法和行動研究法等。精彩導(dǎo)讀唐代慧宗禪師酷愛蘭花。一次，他要外出弘法講經(jīng)，行前吩咐弟子一定要看護(hù)好寺中的數(shù)十盆蘭花。弟子們崇敬禪師，殷勤有加。一天狂風(fēng)大作，暴雨如注，由于一時疏忽，弟子當(dāng)晚將蘭花遺忘在戶外。第二天清晨，望著一片狼籍中憔悴不堪的蘭花，大家懊惱不已。幾天后慧宗回寺，眾弟子惴惴不安，準(zhǔn)備受罰，禪師得知原委后，卻一如平常地泰然自若，平靜安詳?shù)貙Φ茏诱f：“當(dāng)初，我不是為了生氣而種蘭花的?！被圩诙U師寬容的胸懷令人嘆服！再看看當(dāng)前的許多教師，常常因?qū)W生頑皮而大發(fā)雷霆，經(jīng)常因?qū)W生作業(yè)潦草而怒氣沖沖，時常因?qū)W生聽講不專注而大聲怒喝……甚至有的教師感言，怒氣伴隨著自己教學(xué)的一天。而教育名家陶行知看到頑皮打鬧的學(xué)生不僅沒大發(fā)雷霆，反而獎勵“四塊糖”，譜寫了中國教育史上的精彩一頁；巴爾扎克的老師將巴爾扎克潦草的作業(yè)珍藏了30年，在他成名自滿時又用它教育自己的學(xué)生，使巴爾扎克成為聞名世界的大作家；全國著名特級教師華應(yīng)龍常同聽講不認(rèn)真的學(xué)生親切握手，激勵學(xué)生一步一步邁向真知的殿堂。教育是美麗的，寬容是快樂的。教育是什么呢，讓我們通過這一章來了解一下吧。第一節(jié)教育概述一、教育的含義及構(gòu)成要素（一）教育的含義教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動，產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)活動，是傳承社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。在我國，“教育”一詞最早見于《孟子·盡心上》中的“得天下英才而教育之，三樂也”。許慎在《說文解字》中這樣解釋：“教，上所施，下所效也”“育，養(yǎng)子使作善也”。（二）教育的構(gòu)成要素教育包括三個基本要素：教育者、受教育者和教育影響。1.教育者凡是對受教育者在知識、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人，都可稱為教育者。教育者不一定是教師，但教師一定是教育者。家庭是一個人受教育的重要場所，父母是子女最初和經(jīng)常的教育者；社會教育中的師傅以及起到教育作用的其他人員，都是教育者。教育者是教育活動的主導(dǎo)者。2.受教育者受教育者是指在各種教育活動中從事學(xué)習(xí)的人，既包括學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、少年和青年，也包括各種形式教育中的成人學(xué)生。受教育者既是教育的對象，又是學(xué)習(xí)的主體。3.教育影響教育影響即教育活動中教育者作用于受教育者的全部信息，既包括信息的內(nèi)容，也包括信息選擇，傳遞和反饋的形式，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。從內(nèi)容上說，教育影響主要是教育內(nèi)容、教學(xué)材料或教科書；從形式上說，教育影響主要是教育手段、教育方法、教育組織形式。上述教育的三個要素之間既相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系，共同構(gòu)成一個完整的實(shí)踐系統(tǒng)。沒教育者，教育活動就不可能展開，受教育者也不可能得到有效的指導(dǎo)；沒有受教育者，教育活動就失去了對象，變成無的放矢；沒有教育影響，教育活動就成了無米之炊、無源之水，教育活動就無法實(shí)現(xiàn)。因此，教育是上述三個基本要素的有機(jī)結(jié)合。二、教育的屬性及功能（一）教育的屬性教育的屬性屬于?？贾R點(diǎn)，在2015年至2018年八次考試中考查了8次，一般以單項(xiàng)選擇題的形式進(jìn)行考查。本知識點(diǎn)需要考生理解掌握教育不同屬性及其各自的特點(diǎn)，并對教育社會屬性的不同特點(diǎn)進(jìn)行區(qū)分記憶。1.教育的本質(zhì)屬性從本質(zhì)屬性來說，教育就是根據(jù)一定社會需要進(jìn)行的培養(yǎng)人的活動，或者說是有目的地培養(yǎng)人的社會活動。這是教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征，是教育質(zhì)的規(guī)定性。2.教育的社會屬性（1）教育具有永恒性教育是人類所特有的社會現(xiàn)象，只要人類社會存在，就存在教育。（2）教育具有歷史性在不同的社會或同一社會的不同歷史階段，教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容等各不相同，每個時期的教育具有自己的特點(diǎn)。（3）教育具有歷史性在不同的社會或同一社會的不同歷史階段，教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容等各不相同，每個時期的教育具有自己的特點(diǎn)。教育受一定社會的政治經(jīng)濟(jì)等因素的制約，但教育作為一種培養(yǎng)人的社會活動，又具有相對獨(dú)立性。教育的相對獨(dú)立性主要表現(xiàn)在三個方面：第一，教育具有繼承性。教育是從以往教育發(fā)展而來的，與以往教育有著淵源關(guān)系，所以在同樣的政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平的國家會有不同特色的教育。第二，教育要受其他社會意識形態(tài)的影響。教育雖然受政治經(jīng)濟(jì)制度與生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，但同時又和上層建筑中其他意識形態(tài)發(fā)生密切的聯(lián)系，這些意識形態(tài)對教育的影響主要表現(xiàn)在教育觀點(diǎn)和教育內(nèi)容上。第三，教育與社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。這種不平衡主要表現(xiàn)為兩種情況：一是教育落后于一定的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，這時教育對政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著阻礙作用；二是教育超前于一定的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，這時教育對新的政治經(jīng)濟(jì)起著催生作用。1.本質(zhì)屬性——有目的地培養(yǎng)人的社會活動。2.社會屬性——永恒性、歷史性、相對獨(dú)立性。（二）教育的功能教育功能指教育者在教育教學(xué)活動中通過教育媒介對受教育者的個體發(fā)展和社會發(fā)展所產(chǎn)生的影響與作用。教育功能可按照下面三種方式進(jìn)行分類。1.從作用的對象看，教育功能可分為個體功能和社會功能個體功能是教育對個體的生存和發(fā)展所產(chǎn)生的作用和影響。教育培養(yǎng)什么樣的人？雖然不同時期人才培養(yǎng)的質(zhì)量和規(guī)格有所不同，但教育促進(jìn)個體發(fā)展的功能永遠(yuǎn)不會變。促進(jìn)個體發(fā)展的功能是教育固有的功能。因此也被稱為教育的本體功能。社會功能是教育對社會穩(wěn)定、運(yùn)行和發(fā)展所產(chǎn)生的影響。教育的社會功能就是教育作為社會子系統(tǒng)對社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口、生態(tài)等子系統(tǒng)所產(chǎn)生的影響和作用，正是這種影響，維系著社會的運(yùn)行，促進(jìn)社會的穩(wěn)定和發(fā)展。而教育社會功能的發(fā)揮，必須通過培養(yǎng)人來實(shí)現(xiàn)。因此，教育的社會功能是教育的派生功能。2.從作用的方向看，教育功能可分為正向功能和負(fù)向功能教育的正向功能是教育對個人、社會和自身狀態(tài)的肯定作用以及對它們需要的滿足，表現(xiàn)為教育與環(huán)境關(guān)系的穩(wěn)定與和諧。教育的負(fù)向功能指教育阻礙社會進(jìn)步和個體發(fā)展的消極影響和作用。教育的負(fù)向功能不僅表現(xiàn)在教育對個體發(fā)展起壓抑、阻礙、片面、異化等損害性作用，而且也表現(xiàn)在教育對社會的維持和發(fā)展起負(fù)擔(dān)、浪費(fèi)、不穩(wěn)定、阻滯等損害性作用。3.從表面屬性和外部特征看，教育功能可分為顯性功能和隱性功能顯性功能是依照教育目的、任務(wù)和價值期待，教育在實(shí)際運(yùn)行中所體現(xiàn)出來的與之相符合的功能，如教育的個體發(fā)展功能、政治功能、經(jīng)濟(jì)功能等。隱性功能是教育非預(yù)期的且具有較大隱藏性的功能，教育的行為方式對學(xué)生潛移默化的影響，學(xué)校文化、社會環(huán)境對學(xué)生發(fā)展的影響等，都屬于教育的隱性功能。三、教育的基本形態(tài)教育形態(tài)是指由教育的三個基本要素所構(gòu)成的教育系統(tǒng)在不同時空背景下的變化形式，也是教育理念的歷史實(shí)現(xiàn)。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以劃分出不同的教育形態(tài)。（一）根據(jù)教育自身形式化的程度不同，即教育的存在形態(tài)不同，可將教育分為非形式化教育和形式化教育非形式化教育是指在生產(chǎn)勞動和社會活動中進(jìn)行的教育，沒有穩(wěn)定的教育者和受教育者，也沒有固定的教育場所和規(guī)范的教育內(nèi)容。原始社會的教育屬于這種狀態(tài)。形式化教育是指教育活動已從社會生產(chǎn)生活中獨(dú)立出來，成為一種專門社會實(shí)踐活動的形態(tài)，有固定的教育者、受教育者、教育場所和比較規(guī)范的教育內(nèi)容。學(xué)校教育屬于這種形態(tài)。（二）根據(jù)教育的實(shí)施機(jī)構(gòu)不同，可將教育分為家庭教育、學(xué)校教育與社會教育家庭教育是指以家庭為單位進(jìn)行的教育活動；學(xué)校教育是指以學(xué)校為單位進(jìn)行的教育活動；社會教育是指在廣泛的社會生活和生產(chǎn)過程中所進(jìn)行的教育活動。（三）根據(jù)教育系統(tǒng)賴以運(yùn)行的時間標(biāo)準(zhǔn)以及建立于其上的產(chǎn)業(yè)技術(shù)和社會形態(tài)，可將教育分為農(nóng)業(yè)社會的教育、工業(yè)社會的教育和信息社會的教育農(nóng)業(yè)社會的教育特征包括：古代學(xué)校的出現(xiàn)和發(fā)展；教育階段性的出現(xiàn)和強(qiáng)化；學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相脫離。工業(yè)社會的教育特征包括：現(xiàn)代學(xué)校的出現(xiàn)和發(fā)展；教育與生產(chǎn)勞動從分離走向結(jié)合，教育的生產(chǎn)性日益突出；教育的公共性日益突出；教育的復(fù)雜性程度和理論自覺性都越來越高，教育研究在搶劫教育改革中的作用越來越大。信息社會的教育特征包括：學(xué)校將發(fā)生一系列變革；教育的功能將進(jìn)一步得到全面理解；教育的國際化與教育的本土化趨勢都非常明顯；教育的終身化和全民化理念成為指導(dǎo)教育改革的基本理念。四、教育的起源與發(fā)展（一）教育的起源1.神話起源說這是人類關(guān)于教育起源的最古老的觀點(diǎn)，所有宗教都持這種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育與其他萬事萬物一樣，都是由人格化的神（上帝或天）所創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神或順從于天。該學(xué)說的代表人物是中國的朱熹。2.生物起源說代表人物是法國社會學(xué)家、哲學(xué)家利托爾諾和英國的教育學(xué)家沛西·能。該學(xué)說認(rèn)為，教育活動不僅存在于人類社會之中。3.心理起源說代表人物是美國教育家孟祿。他認(rèn)為，原始的教育形式和方法主要是日常生活中兒童對成人的無意識模仿。4.勞動起源說（社會起源說）代表人物有蘇聯(lián)的米丁斯基、凱洛夫。它是在直接批判生物起源說和心理起源說的基礎(chǔ)上，在馬克思主義歷史唯物主義理論的指導(dǎo)下形成的。該學(xué)說的主要內(nèi)容是：生產(chǎn)勞動是人類最基本的實(shí)踐活動；教育起源于生產(chǎn)勞動過程的經(jīng)驗(yàn)傳遞；生產(chǎn)勞動過程中的口耳相傳和簡單模仿是最原始和最基本的教育形式；生產(chǎn)勞動的變革是推動人類教育變革的最深厚的動力。（二）教育的發(fā)展歷程1.原始社會的教育原始教育，指的是教育產(chǎn)生的最初階段，或者說是原始社會最初階段的教育。在這個階段，教育逐漸從原始的自發(fā)狀態(tài)，發(fā)展為內(nèi)容比較豐富的具有一定自覺性的勞動。原始社會的教育主要有以下三個特征：（1）教育活動與生產(chǎn)活動的不分化性教育沒有從社會生活和生產(chǎn)勞動中分化出來，教育是在生產(chǎn)勞動和社會生活中進(jìn)行的，沒有特定的教育場所和專職教育人員。（2）教育的平等性在原始社會無論男女老少，每個社會成員都可接受教育。教育是平等的、共同的，因?yàn)樵忌鐣]有剝削、沒有階級，因而教育沒有階級性。（3）教育具有原始性教育內(nèi)容簡單，主要是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，包括制造生產(chǎn)工具的經(jīng)驗(yàn)、公共生活的規(guī)范、藝術(shù)和宗教教育；教育方法單一，由于沒有文字和書籍，教育方法只限于動作示范與觀察模仿、口耳相傳與耳濡目染。2.古代社會的教育古代社會的教育一般指奴隸社會的教育和封建社會的教育。在奴隸社會，出現(xiàn)了專門從事教育工作的教師，產(chǎn)生了學(xué)校教育，使教育從社會生活中分化出來，成為獨(dú)立的形態(tài)。奴隸社會的教育具有以下特征：一是產(chǎn)生了學(xué)校，使教育從生產(chǎn)和生活活動中分化出來，脫離了原始的自然狀態(tài)，具備了獨(dú)立的社會職能。二是文字的發(fā)展、典籍的出現(xiàn)，豐富了教育內(nèi)容，提高了教育職能。三是學(xué)校教育具有明顯的階級性。四是學(xué)校的發(fā)展、教育經(jīng)驗(yàn)的積累，促進(jìn)了教育思想的發(fā)展。封建社會教育的基本特征：一是學(xué)校體制趨于完備。二是教育的功能有所擴(kuò)展。在奴隸社會側(cè)重政治、軍事、倫理功能的基礎(chǔ)上，自然科學(xué)、社會科學(xué)和各種學(xué)校的發(fā)展，促進(jìn)了教育的文化傳播功能、人身保護(hù)功能以及選擇功能和服務(wù)生產(chǎn)的功能。三是教育在階級性的基礎(chǔ)上突出了它的等級性和宗教性（主要指西方中世紀(jì)時期）。（1）古代中國的教育①學(xué)校萌芽夏代已有學(xué)校的設(shè)置，主要有兩類：一類是“序”；一類是“?！?。②西周的學(xué)校教育周王朝建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，其顯著特征是“學(xué)在官府”，又稱為“學(xué)術(shù)官守”。當(dāng)時教師沒有成為獨(dú)立的社會職業(yè)，而是由職官兼任，官師合一。西周各類學(xué)校教育都是以“六藝”為基本學(xué)科，具體指禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中禮樂教育是六藝教育的中心。③春秋戰(zhàn)國時期的教育春秋戰(zhàn)國時期，官學(xué)衰廢，私學(xué)興起，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，使文化知識傳播到民間。戰(zhàn)國時期養(yǎng)士之風(fēng)盛行?！梆⑾聦W(xué)宮“是由養(yǎng)士制度發(fā)展演變而成的一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校。這一時期的教育的特點(diǎn)是學(xué)術(shù)自由，形成了“百家爭鳴”的盛況。④兩漢時期的教育西漢時，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)立了當(dāng)時最高教育機(jī)構(gòu)——太學(xué)。漢代地方官學(xué)通常稱為郡國學(xué)或者郡縣學(xué)。⑤隋唐時期的教育選士制度采取科舉制。六學(xué)（國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)）二館（崇文館、弘文館）組成了中央官學(xué)的主干。⑥宋、元、明、清時期的教育這時期的基本教材和科舉考試的重要依據(jù)是四書五經(jīng)（四書指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》；五經(jīng)指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。宋代，書院盛行，著名的六大書院有白鹿洞書院、石鼓書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院和茅山書院。明代以后，八股文成為科舉考試的固定模式。（2）古代西方的教育①古代印度古代印度的教育與宗教聯(lián)系在一起，分為婆羅門教育和佛教教育。婆羅門教育以家庭教育為主，主要是記誦《吠陀》經(jīng)，僧侶是唯一的教師。佛教的教育活動主要是背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義。②古代埃及古代埃及開設(shè)最多的是文士學(xué)校。文士精通文字、善書能寫，可任官治事，所以文士通常也稱書吏，并受到尊重。因?yàn)槲氖坎皇鞘酪u的，而且充任職官的文士都是地位高和待遇優(yōu)的人員，所以眾多奴隸主子弟和一般有志之士都企圖“學(xué)為文士”。為了滿足這種要求，許多文士便設(shè)校招生?！耙陨疄閹煛焙汀耙岳簦〞簦閹煛彼斐蔀楣糯＜敖逃奶卣?。③古代希臘雅典教育和斯巴達(dá)教育是歐洲奴隸社會著名的教育體系。古代雅典在西方最早形成體育、德育、智育、美育和諧發(fā)展的教育，教育目的是培養(yǎng)有文化、有修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人。古代斯巴達(dá)教育以軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸為主，教育目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強(qiáng)悍的軍人。④古代羅馬家庭教育是教育的主要形式。在共和后期，羅馬存在兩種學(xué)校，即希臘語學(xué)校和拉丁語學(xué)校。拉丁語學(xué)校的主要教育目的是培養(yǎng)雄辯家。⑤中世紀(jì)的西歐西歐進(jìn)入封建社會后，⑥文藝復(fù)興時期的歐洲代表人物：意大利的維多利諾、尼德蘭的埃拉斯莫斯、法國的拉伯雷和蒙田等人。主要特點(diǎn)是：反對封建專制統(tǒng)治，倡導(dǎo)人的個性解放，提倡人文主義者，即以“人”為中心的教育。3.近代社會的教育19世紀(jì)以后的近代教育發(fā)展的主要特點(diǎn)有教育國家化、初等教育義務(wù)化、教育世俗化和法制化。具體來說主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：（1）國家加強(qiáng)了對教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起。（2）初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施。德國（當(dāng)時的普魯士）1763年做出了普及義務(wù)教育的規(guī)定，是世界上最早的普及義務(wù)教育的國家。（3）教育的世俗化。教育逐漸具有了實(shí)用性和功利性的世俗教育的性質(zhì)，這使得教育得以從教會中分離出來，尤其是擺脫了宗教的控制。在一些國家，宗教和政黨不得干預(yù)學(xué)校教育。（4）教育的法制化。西方近代教育發(fā)展的鮮明特點(diǎn)就是重視教育立法，教育實(shí)施過程中的具體行為及規(guī)定都以法律的形式確定下來，并且在執(zhí)行的過程中做到依法治教。4.20世紀(jì)以后的教育20世紀(jì)以來，科技革命的發(fā)展極大地促進(jìn)了教育的現(xiàn)代化。教育制度、教育觀念、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)形式在教育改革和發(fā)展的浪潮中也發(fā)生了深刻的變化。20世紀(jì)后期教育改革和發(fā)展的特點(diǎn)包括以下幾個方面：（1）教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合表現(xiàn)為教育內(nèi)容反映生產(chǎn)勞動成果；教育要培養(yǎng)出適應(yīng)社會生產(chǎn)勞動的人，社會需要什么人才，學(xué)校就培養(yǎng)什么人才；理論要與實(shí)際相結(jié)合，既重視理論知識的傳授，也重視實(shí)際能力的培養(yǎng)。（2）教育實(shí)現(xiàn)民主化教育民主是現(xiàn)代教育階段最大的教育思潮之一。教育民主化首先是指教育機(jī)會均等，包括入學(xué)機(jī)會的均等，在教育過程中享有教育資源機(jī)會的均等和教育結(jié)合的均等；其次是指師生關(guān)系的民主化；最后是指教育活動、教育方式、教育內(nèi)容等的民主化，為學(xué)生提供更多的自由選擇的機(jī)會。（3）教育的多元化教育多元化包括教育思想的多元化，教育目標(biāo)、辦學(xué)模式、教學(xué)形式、評價標(biāo)準(zhǔn)等的多元化，它是社會生活多元化和人的個性要求在教育上的反映。（4）教育的終身化法國教育家保羅·郎格朗最早系統(tǒng)地論述了終身教育，社會的發(fā)展越來越快，新的知識和信息不斷增加，人們只有不斷學(xué)習(xí)，不斷接受教育，才能不斷適應(yīng)變化的社會。

“活到老、學(xué)到老”，教育應(yīng)該貫穿于人的一生。（5）教育的全民化所謂全民教育，即全體國民都有接受教育的基本權(quán)利并必須接受一定程度的教育，通過各種方式滿足基本的學(xué)習(xí)需求。（6）教育技術(shù)的現(xiàn)代化這是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在教育技術(shù)上的應(yīng)用，包括教育設(shè)、教育手段以及教育工藝、教育程序、教育方法等的現(xiàn)代化，并由此促進(jìn)教育觀念的現(xiàn)代化。第二節(jié)教育學(xué)概述教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。教育學(xué)的根本任務(wù)是揭示教育規(guī)律。教育學(xué)的發(fā)展大體可以分為萌芽階段、創(chuàng)立階段和發(fā)展階段三個階段。一、教育學(xué)的萌芽階段教育學(xué)的萌芽階段是指自從教育成為人類獨(dú)立的社會活動之后，伴隨教育實(shí)踐的不斷發(fā)展和教育經(jīng)驗(yàn)的日益增多，一些哲學(xué)家、思想家開始對教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和概括。對教育問題進(jìn)行研究，并在他們的政治、哲學(xué)等思想中有了對教育問題的論述和說明。此時，教育還沒有從哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)中劃分出來形成一門獨(dú)立的學(xué)科，只表現(xiàn)為許多零星的教育思想與觀點(diǎn)，理論上并不成熟，方法也多是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理性思考。（一）萌芽階段中國的教育思想1.孔子的教育思想孔子是我國古代偉大的教育家。他的教育思想主要體現(xiàn)在《論語》一書中?？鬃訉W(xué)說的核心是“仁”和“禮”。（1）教育的社會作用提出了“庶、富、教”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人口、財富和教育是立國的三個要素。他認(rèn)為“庶”與“富”是實(shí)施教育的先決條件。只有在“庶”與“富”的基礎(chǔ)上開展教育，，才會取得社會成效。（2）教育對象提倡“有教無類”的辦學(xué)方針，即不分貴賤和種族，人人都可以入學(xué)受教育。（3）教育目的提出由平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?，這條培育人才的路線，簡稱為“學(xué)而優(yōu)則仕”（4）教育內(nèi)容整理了《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種教材，奠定了儒家教育的基礎(chǔ)。在孔子的教育思想中，道德教育居于首要地位，他把道德教育的要求貫穿到文化知識學(xué)科中。孔子的教學(xué)內(nèi)容偏重社會人事與文事，輕視科技與生產(chǎn)勞動。教學(xué)原則、方法第一，學(xué)、思、行結(jié)合。學(xué)是求知的途徑，也是求知的唯一手段。在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上還要認(rèn)真深入地思考，把學(xué)與和思考結(jié)合起來?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識要“學(xué)以致用”。第二，啟發(fā)誘導(dǎo)?？鬃又鲝垺安粦嵅粏?，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”孔子是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家，比古希臘教育家蘇格拉底提出的“助產(chǎn)術(shù)”早幾十年。第三，因材施教。孔子是我國歷史上首位提倡因材施教的教育家。因材施教的前提是承認(rèn)學(xué)生間的個體差異，并了解學(xué)生特點(diǎn)，在了解的基礎(chǔ)上有針對性地進(jìn)行教育。第四，溫故知新?！皽毓识拢梢詾閹熞??！?.孟子的教育思想孟子在中國教育史上首倡“性善論”，這是其教育理論的基礎(chǔ)。孟子從他的政治思想和“性善論”的哲學(xué)思想出發(fā)，提出教育的目的主要是培養(yǎng)“明人倫”的“治人”的“勞心者”。孟子施教的目的在于培養(yǎng)“治人”的君子。3.荀子的教育思想荀子主張“性惡論”，認(rèn)為教育的作用是“化性起偽”。荀子主張的教育作用主要包含兩個方面：一方面是人的主觀能動性；另一方面是環(huán)境的作用，并且認(rèn)為主觀作用即內(nèi)因是主要因素。荀子以儒經(jīng)為教學(xué)內(nèi)容，他認(rèn)為完整的學(xué)習(xí)過程是由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再到認(rèn)識的過程，即聞一見一知一行。4.墨家的教育思想作為墨家的代表人箋，墨翟以“兼愛”“非攻”為教，同時注重文史知識的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，另外還注重實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)。墨家教育內(nèi)容的特色和價值主要體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)教育和訓(xùn)練思維能力的教育上，突破了儒家六藝教育的范疇。（1）論教育作用：主張通過“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，建設(shè)一個民眾平等互助的“兼愛”社會。（2）論強(qiáng)力而行：墨翟特別強(qiáng)調(diào)道德行為的鍛煉，要求學(xué)生樹立“強(qiáng)力而行”的刻苦磨練精神。5.《學(xué)記》的教育思想《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，寫于戰(zhàn)國晚期，是中國也是世界上最早的一篇論述教育教學(xué)的論著。其語言精練、見解精辟，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的作用和目的，教育教學(xué)的制度、原則及方法，教師的地位和作用等內(nèi)容，尤以對教學(xué)原則的總結(jié)最為突出。（1）預(yù)防性原則?！敖谖窗l(fā)之謂預(yù)”，即事先估計到學(xué)生可能會產(chǎn)生的種種不良傾向，預(yù)先采取防治措施。否則，“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”，則當(dāng)不良傾向已經(jīng)發(fā)生再做教育引導(dǎo)，就會因格格不入而倍感困難。（2）及時施教原則?！爱?dāng)其可之謂時”，即掌握學(xué)習(xí)的最佳時機(jī)，學(xué)生適時而學(xué)，教師適時而教。否則，“時過而后學(xué)，則勤苦而難成”。這涉及教學(xué)中學(xué)生的年齡特征、心理準(zhǔn)備、教學(xué)內(nèi)容和順序等問題，要求尋找它們的最佳結(jié)合點(diǎn)，進(jìn)行有效的教學(xué)。（3）循序漸進(jìn)原則?！安涣旯?jié)而施之謂孫”，即教學(xué)必須遵循一定的順序。否則，“雜施而不孫，則壞亂而不修”，即這樣雜亂施教而無合理順序，其效果將適得其反。（4）學(xué)習(xí)觀摩原則?！跋嘤^而善之謂摩”，即學(xué)習(xí)要相互觀摩、相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短。否則，“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。（5）長善救失原則?！秾W(xué)紀(jì)》認(rèn)為：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫問也。知其心，然后能救其失也?！彼赋隽藢W(xué)生學(xué)習(xí)中存在的貪多務(wù)得、片面專精、浮躁輕心、畏難不前四種缺點(diǎn)，認(rèn)為這些缺點(diǎn)是由個體心理差異造成的。因此，教師要掌握每個學(xué)生的心理差異和個性特征，并辯證地加以看待。要求“教也者，長善而救失者”，即注重學(xué)生的個別差異，幫助他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。（6）啟發(fā)誘導(dǎo)原則。“君子之教，喻也”，即教學(xué)要注重啟發(fā)，要做到：“道而弗牽”，教師引導(dǎo)而不牽著學(xué)生鼻子走；“強(qiáng)而弗抑”，督促勉勵，而不壓抑；“開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！保?）藏息相輔原則。“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”“藏焉修焉，息焉游焉”，即是說學(xué)習(xí)既要有有計劃的正課學(xué)習(xí)，又要有課外活動和自習(xí)，有張有弛。（8）教學(xué)相長原則?！笆枪蕦W(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！贝笾乱馑际钦f，所以，人必須上學(xué)讀書，才能知道自己的缺點(diǎn)和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過程，才會深感自己學(xué)問的孤陋和困惑。求學(xué)者知不足，才會自我反思，更加努力地學(xué)習(xí)；教者感到困惑，才會潛心鉆研，孜孜以求，自強(qiáng)不息。所以說，教和學(xué)是互相促進(jìn)的，相輔相成的。《學(xué)記》在教育史上第一次明確提出教學(xué)相長的命題及原則。（二）萌芽階段西方的教育思想西方教育學(xué)的思想主要源于古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，以及古羅馬的教育家昆體良。1.蘇格拉底蘇格拉底以其雄辯和與青年智者的問答法著名。問答法又稱為“產(chǎn)婆術(shù)”，它由四個步驟組成。一是譏諷，即通過不斷提問，使對方陷入自相矛盾之中，承認(rèn)對這個問題一無所知。二是助產(chǎn)，就是幫助對方拋棄謬見，使他們找到正確、普遍的東西。換句話說，就是幫助真理產(chǎn)生。三是歸納，即從個別事物中找出共性，通過對個別善行的分析比較來尋找一般美德。四是定義，就是把單一的概念歸納到一般的東西中去。2.柏拉圖柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在其代表作《理想國》中。他認(rèn)為教育與政治有著密切的聯(lián)系，以培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者為宗旨的教育乃是在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)這種理想的正義國家的工具。柏拉圖是“寓學(xué)習(xí)于游戲”的最早提倡者。3.亞里士多德亞里士多德是古希臘百科全書式的哲學(xué)家，他秉承了柏拉圖的理性說，認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。亞里士多德的教育思想主要體現(xiàn)在他的著作《政治學(xué)》中。他認(rèn)為，教育應(yīng)該是國家的，每一個公民都屬于城邦，所有的人都應(yīng)受到同樣的教育?！敖逃聵I(yè)應(yīng)該是公共的，而不是私人的?！钡傅摹懊恳粋€公民”不包括奴隸。亞里士多德在教育史上首次提出了“教育遵循自然”的觀點(diǎn)，主綞按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對兒童進(jìn)行分階段教育，這也成為后來強(qiáng)調(diào)教育中注重人的發(fā)展的思想淵源。4.昆體良在西方教育史上，昆體良是第一位專門論述教育問題的專家。他是第一位教學(xué)理論家和教學(xué)方法專家，他使教學(xué)論成為一個相對獨(dú)立的研究領(lǐng)域，對近代教學(xué)論的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。其代表作《雄辯術(shù)原理》（《論演說家的教育》）是西方最早的教育學(xué)著作，也被譽(yù)為古代西方的第一部教學(xué)法論著。二、教育學(xué)的創(chuàng)立階段17世紀(jì)以后，教育學(xué)的發(fā)展進(jìn)入一個新的階段，逐漸形成一門獨(dú)立的學(xué)科。近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖培根首次提出把教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，他提出的歸納法為教育學(xué)的發(fā)展奠定了方法論基礎(chǔ)。（一）教育學(xué)學(xué)科的建立1.夸美紐斯捷克教育家夸美紐斯于1632年出版的《大教學(xué)論》標(biāo)志著獨(dú)立形態(tài)教育的開端，該書被認(rèn)為是近代第一本教育學(xué)著作。他曾贊譽(yù)教師為“太陽底下最光輝的職業(yè)”。其主要教育觀點(diǎn)包括以下幾點(diǎn)：（1）“泛智”教育?？涿兰~斯提出了普及教育的思想，提出“把一切事物交給一切人”，強(qiáng)調(diào)“人人均應(yīng)受教育”。（2）教育適應(yīng)自然。（3）“百科全書式”的教育內(nèi)容觀。（4）班級授課制?？涿兰~斯全面系統(tǒng)地論述了班級授課制的特點(diǎn)。（5）教學(xué)原則?？涿兰~斯提出并論證了直觀性、系統(tǒng)性、量力性、鞏固性和自覺性等原則。2.盧梭法國思想家盧梭是堅(jiān)定的“性善論”者，其代表作《愛彌兒》中著名的一句話是：“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里就全變壞了?！彼珜?dǎo)自然教育觀，認(rèn)為教育的任務(wù)應(yīng)該使兒童“歸于自然”；倡導(dǎo)兒童本位的教育觀，要求高度尊重兒童。3.康德康德是把教育學(xué)作為一門學(xué)科在大學(xué)里講授的第一人，其代表作是《康德論教育》。其主要教育觀點(diǎn)有：（1）人的所有自然稟賦都有待于發(fā)展才能生存，“人是唯一需要教育的動物”。（2）教育的根本任務(wù)在于充分發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成為自身，成為本來的自我，都得到自我完善。4.裴斯泰洛齊其代表作有《林哈德和葛篤德》《葛篤德怎樣教育她的子女》。裴斯泰洛齊是西方教育史上第一位將“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”這一思想付諸實(shí)踐的教育家。其教育思想有以下幾點(diǎn)：（1）教育的目的在于按照自然法則全面和諧地發(fā)展兒童的一切天賦。（2）提出“教育心理學(xué)論”。要求教育教學(xué)應(yīng)使人固有的、內(nèi)在的能力得到培養(yǎng)和發(fā)揮；要求教育教學(xué)應(yīng)與兒童心理發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律協(xié)調(diào)一致，使兒童在獲取知識、發(fā)展智力和道德情感等諸方面都處于自然主動的地位。（3）提倡情感教育、愛的教育。5.洛克其代表作為《教育漫話》，其教育觀點(diǎn)包括以下幾點(diǎn)：（1）提出了著名的“白板說”。認(rèn)為人的心靈如同白板，觀念和知識都來自后天，并且得出結(jié)論：“天賦的智力人人平等，人類之所以千差萬別，便是由于教育之故”。他主張取消封建等級教育，人人都可以接受教育。（2）主張紳士教育。紳士教育要把德行的教育放在首位，主張紳士教育應(yīng)在家庭實(shí)施。6.斯賓塞斯賓塞是19世紀(jì)英國著名的教育理論家，其教育代表作是《什么知識最有價值》，其教育觀點(diǎn)包括以下幾點(diǎn)：（1）教育目的是為未來“完美生活”作準(zhǔn)備的，因此，他明確要求必須教給學(xué)生有價值的知識。（2）主張運(yùn)用實(shí)證的方法來研究知識的價值，強(qiáng)調(diào)實(shí)用學(xué)科的重要性。（二）規(guī)范教育學(xué)的建立1.赫爾巴特赫爾巴特在世界教育史上被認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。他的代表作是1806年出版的《普通教育學(xué)》，這本書的出版標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立，同時，這本書也被認(rèn)為是第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。共教育觀點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：（1）教育理論體系的兩個理論基礎(chǔ)是倫理學(xué)和心理學(xué)，它們奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。（2）提出教育的目的是培養(yǎng)良好的社會公民。（3）提出了教育性教學(xué)原則?！敖逃越虒W(xué)”指沒有任何無教學(xué)的教育，也沒有任何無教育的教學(xué)。（4）提出了教學(xué)四階段論。即明了、聯(lián)合（聯(lián)想）、系統(tǒng)、方法。后來被他的學(xué)生席勤發(fā)展為五段，即預(yù)備、揭示、聯(lián)系、總結(jié)、應(yīng)用。（5）強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)知識的傳授，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的作用，強(qiáng)調(diào)教材的重要性，強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威作用和中心地位，形成了傳統(tǒng)教育“課堂中心”“教材中心”“教師中心”的特點(diǎn)。2.杜威杜威是實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物，其理論是現(xiàn)代教育理論的代表，區(qū)別于傳統(tǒng)教育“課堂中心”“教材中心”“教師中心”的“舊三中心論”，他提出了“兒童中心（學(xué)生中心）”“活動中心”“經(jīng)驗(yàn)中心”的“新三中心論”。其代表作為《民主主義與教育》。其主要教育觀點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：（1）教育即生活?！敖逃巧畹倪^程，而不是將來生活的準(zhǔn)備”。其提出的“教育即生活”有兩個方面的含義：一是要求學(xué)校與社會生活結(jié)合；二是要求學(xué)校與兒童的生活結(jié)合。（2）教育即生長。教育即學(xué)生個體經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)不斷的增長，除此之外教育不應(yīng)該有其他目的。（3）學(xué)校即社會。學(xué)校是一個雛形的社會，學(xué)生在共中要學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)社會中所要求的基本態(tài)度、技能和知識。（4）教育即經(jīng)驗(yàn)的改組或改造。這是其教育思想的基礎(chǔ)與核心，“一切真正的教育從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生”。（5）教育無目的論?！敖逃倪^程，在它自身以外沒有目的，它就它自己的目的；教育過程是一個不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程?！保?）五步探究教學(xué)法。杜威提出“從做中學(xué)”，這是一種通過主動作業(yè)，在經(jīng)驗(yàn)的情境中思維的方法。他據(jù)此提出了五步探究教學(xué)法，即：創(chuàng)設(shè)疑難情境；確定疑難所在；提出解決問題的種種假設(shè)；推斷哪個假設(shè)能解決這個困難；驗(yàn)證這個假設(shè)。三、教育學(xué)的發(fā)展階段（一）馬克思主義教育學(xué)派馬克思主義的誕生是人類思想史上革命性變革，特別是在社會科學(xué)方面，開創(chuàng)了人類思想發(fā)展史上的新紀(jì)元。對于教育科學(xué)來說，這同樣是一個新的開端——使教育學(xué)走向科學(xué)化發(fā)展的新階段。1.克魯普斯卡婭根據(jù)列寧的指示編著的《國民教育與民主主義》（1917年出版）被認(rèn)為是運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)闡述教育學(xué)和教育史的第一本書。2.加里寧編著《論共產(chǎn)主義教育》，他從馬克思列寧主義的基本理論出發(fā)，揭示了教育的本質(zhì)和目的，重視共產(chǎn)主義道德教育，對教師的作用進(jìn)行了深刻的分析。3.凱洛夫凱洛夫主編了《教育學(xué)》（1993年出版）。該書被公認(rèn)為是世界第一部馬克思主義的教育學(xué)著作。該書以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，總結(jié)當(dāng)時蘇聯(lián)社會主義學(xué)校教育經(jīng)驗(yàn)，并吸收了歷史上進(jìn)步教育家的思想，對教育基本原理、教學(xué)論、德育論、學(xué)校管理四方面進(jìn)行了全面的論述，成為社會主義國家培養(yǎng)人民教師的基本教材。4.馬卡連柯著有《教育詩》《論共產(chǎn)主義教育》，他在流浪兒童和違法者的改造方面做出了杰出的貢獻(xiàn)，其核心是集體主義教育思想。5.楊賢江中國的楊賢江以李浩吾為化名，編寫了《新教育大綱》，這是我國第一部以馬克思主義為指導(dǎo)的教育學(xué)著作。（二）當(dāng)代教育理論的發(fā)展1.外國的教育理論布魯納美國教育家布魯納所著《教育過程》提出“結(jié)構(gòu)教學(xué)論”，強(qiáng)調(diào)“無論我們選何種學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)”；倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)教學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探索精神、科學(xué)興趣和創(chuàng)造能力。（2）贊科夫蘇聯(lián)教育家贊科夫著有《教學(xué)與發(fā)展》，提出了適應(yīng)時代要求的“發(fā)展教學(xué)論”。理論核心是“以最好的教學(xué)效果來達(dá)到學(xué)生最理想的發(fā)展水平”；強(qiáng)調(diào)學(xué)生的一般發(fā)展與特殊發(fā)展的結(jié)合，提出了五條新的發(fā)展性教學(xué)理論的教學(xué)原則，即高難度、高速度、理論知識起主導(dǎo)作用、使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程、使所有學(xué)生包括“差生”都得到一般發(fā)展的原則。（3）瓦·根舍因德國教育家瓦·根舍因著有《范例教學(xué)理論》，倡導(dǎo)“范例教學(xué)”，提出改革教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)教材的基本性、基礎(chǔ)性，并通過對范例的接觸，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷與獨(dú)立工作的能力。所謂范例教學(xué)法是指教師在教學(xué)中選擇真正基礎(chǔ)的本質(zhì)的知識作為教學(xué)內(nèi)容，通過“范例”內(nèi)容的講授，使學(xué)生達(dá)到舉一反三掌握同一類知識的規(guī)律的方法。（4）蘇霍姆林斯基蘇聯(lián)教育家蘇霍姆斯基的教育思想的核心內(nèi)容是全面發(fā)展的教育理論，他在《給教師的一百條建議》《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》和《帕夫雷什中學(xué)》等著作中，系統(tǒng)地闡述了全面和諧教育思想。（5）布盧姆布盧姆著有《教育目標(biāo)分類學(xué)》。關(guān)于目標(biāo)分類的領(lǐng)域，布盧姆認(rèn)為完整的教育目標(biāo)分類學(xué)應(yīng)當(dāng)包括三個主要部分：一是認(rèn)識領(lǐng)域，包括有關(guān)知識的回憶或再認(rèn)，以及理智能力和技能的形成等目標(biāo)；二是情感領(lǐng)域，包括描述興趣、態(tài)度和價值等方面的變化，以及鑒賞和令人滿意的順應(yīng)的形成；三是動作技能領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)肌肉或運(yùn)動技能，對材料和客體的某種操作或需要神經(jīng)肌肉協(xié)調(diào)的活動等。此外，他還提出了掌握學(xué)習(xí)理論。2.中國的教育理論（1）蔡元培蔡元培（1868~1940）是我國近代著名的民主革命家和教育家。蔡元培為中國高等教育的改革和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。毛澤東給予他高度評價：“學(xué)界泰斗，人世楷模！”①“五育并舉”的教育方針蔡元培在民國元年任教育總長，提出民國教育應(yīng)以養(yǎng)成共和健全之人格為目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)對國民進(jìn)行完全人格的教育，實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展，他提出了五育（即軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育）并重的教育方針，蔡元培認(rèn)為五育是相互聯(lián)系統(tǒng)一的整體。②改革北京大學(xué)的教育實(shí)踐主要措施：a.抱定宗旨，改變校風(fēng)。認(rèn)為大學(xué)是研究高深學(xué)問的學(xué)府，不是封建官僚的養(yǎng)習(xí)所，因此要改變教師觀念、整頓教師隊(duì)伍、培養(yǎng)正當(dāng)興趣。b.貫徹“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)原則。蔡元培認(rèn)為大學(xué)是“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”，因此，他提出了對于學(xué)說，將“循思想自由原則，取兼容并包主義”。c.教授治校，民主管理。d.進(jìn)行了學(xué)科與教學(xué)體制的改革。③提出教育獨(dú)立思想其基本思想為：a.教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立。b.教育行政獨(dú)立。c.教育內(nèi)容獨(dú)立。d.教育脫離宗教而獨(dú)立。結(jié)合當(dāng)時時局來看，蔡元培的教育獨(dú)立思想就是知識分子對于教育改革的無助的吶喊。（2）黃炎培黃炎培（1878~1965）是我國著名的教育家和愛國主義者，也是我國職業(yè)教育的先驅(qū)。他提出“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”的著名職業(yè)教育理論。他主張手腦并用，做學(xué)合一，理論與實(shí)際并行，知識與技能并重，實(shí)現(xiàn)“學(xué)校無不用之成材，社會無不學(xué)之執(zhí)業(yè)，國無不教之民，民無不樂之生”，提倡“大職業(yè)教育主義”。黃炎培還重視職業(yè)道德教育，他把職業(yè)道德的要求概括為“敬業(yè)樂群”，要有“利居眾后”，責(zé)在人先“的服務(wù)精神和奉獻(xiàn)精神。（3）梁漱溟中國著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會活動家、國學(xué)大師、愛國民主人士，主要研究人生問題和社會問題，現(xiàn)新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位大儒家”之稱。梁漱溟指出中國問題的四個病癥：“愚、窮、弱、私”，而解決中國的問題應(yīng)該進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)。鄉(xiāng)村建議應(yīng)以鄉(xiāng)村教育為方法，而鄉(xiāng)村教育需以鄉(xiāng)村建設(shè)為目標(biāo)。在鄉(xiāng)村建設(shè)中，學(xué)校必然成為社會的中心，教員必然成為社會的指導(dǎo)者，鄉(xiāng)村建設(shè)是“納社會運(yùn)動于教育之中，以教育完成社會改造”。（4）晏陽初中國平民教育家和鄉(xiāng)村建設(shè)家。在鄉(xiāng)村教育實(shí)踐中，他提出了“四大教育”即以文藝教育攻愚，培養(yǎng)知識力；以衛(wèi)生教育攻弱，培養(yǎng)強(qiáng)健力；以生計教育攻窮，培養(yǎng)生產(chǎn)力；以公民教育攻私，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力。為進(jìn)行“四大教育”，晏陽初提出了“三大方式”，對應(yīng)不同的教育方式，采用不同的教育方法。三大方式為：“學(xué)校式教育”“社會式教育”“家庭式教育”。他主張，知識分子要到鄉(xiāng)村去，為農(nóng)民辦教育，要“化農(nóng)民”必須先“農(nóng)民化”。（5）陶行知陶行知，我國現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家，毛澤東稱頌他為“偉大的人民教育家”，其教育思想理論核心為生活教育理論。主要觀點(diǎn)有如下三點(diǎn)：①“生活即教育”。這是陶行知生活教育理論的核心。②“社會即學(xué)校”。陶行知認(rèn)為自有人類以來，社會就是學(xué)校，如果從大眾的立場上看，社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。③“教學(xué)做合一”?！白觥笔呛诵模鲝?jiān)谧錾辖?，在做上學(xué)。教、學(xué)、做是一件事。第三節(jié)教育目的一、教育目的概述（一）教育目的的概念教育目的是把受教育者培養(yǎng)成為一定社會所需要的人的總要求，是學(xué)校教育所要培養(yǎng)的人的質(zhì)量規(guī)格。它是根據(jù)一定社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求和受教育者的身心發(fā)展規(guī)律提出來的，反映了一定社會對受教育者的要求。從內(nèi)涵上看，教育目的的概念有廣義和狹義之分。廣義的教育目的是指人們對受教育者的期望和要求，即人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化。狹義的教育目的是指由國家提出的教育總目的和各級各類學(xué)校的教育目標(biāo)，以及課程與教學(xué)方法等方面對所培養(yǎng)的人的要求，即各級各類學(xué)校的具體培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)，它是廣義的教育目的的具體化。（二）教育目的的層次結(jié)構(gòu)一般來說，教育目的的層次結(jié)構(gòu)主要由國家的教育目的、各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、課程目標(biāo)和教師的教學(xué)目標(biāo)四個層次構(gòu)成。1.國家的教育目的國家的教育目的在教育目的的層次結(jié)構(gòu)中處于最高層，體現(xiàn)了國家對人才質(zhì)量的總體要求，是各級各類教育組織和機(jī)構(gòu)必須遵循的總體要求，是衡量社會教育、學(xué)校教育、家庭教育質(zhì)量高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2.各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)在教育總目的的指導(dǎo)下，依據(jù)學(xué)校的層次、性質(zhì)、人才培養(yǎng)的具體質(zhì)量規(guī)格的不同，形成了不同學(xué)校的不同培養(yǎng)目標(biāo)，如我國的小學(xué)、中學(xué)、中專、中職和大學(xué)，都有各自不同的培養(yǎng)目標(biāo)，這也是教育的總目的在不同層次、不同類別學(xué)校的反映。教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)系是一般與特殊的關(guān)系。教育目的具有總體性，它比較集中地反映了社會在特定的歷史時期內(nèi)對培養(yǎng)人的總要求，它是各級各類學(xué)校都必須遵循的總目標(biāo)；培養(yǎng)目標(biāo)則有具體性，它是在教育目的的指導(dǎo)下，根據(jù)各級各類學(xué)科的具體任務(wù)和受教育者的身心發(fā)展水平而制定的培養(yǎng)人的具體要求。不同層次不同類別的學(xué)校的具體培養(yǎng)目標(biāo)不同國，這樣就使各級各類學(xué)校有了更為明確、具體的努力方向，從而保證了教育目的的順利實(shí)現(xiàn)。不同國家的教育目的不同，培養(yǎng)目標(biāo)也不相同。而在同一個國家，教育目的雖然相同，但是培養(yǎng)目標(biāo)卻不一致。不僅不同級別、不同專業(yè)、不同類型學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)有區(qū)別，就是同一級別、類型的學(xué)校由于種種具體條件的不同，培養(yǎng)目標(biāo)也不盡相同。3.課程目標(biāo)課程目標(biāo)，即課程方案設(shè)置的各個教學(xué)科目，如語文、數(shù)學(xué)、外語、歷史、地理、物理、化學(xué)、生物等課程所規(guī)定的教育應(yīng)達(dá)到的要求或標(biāo)準(zhǔn)。這個層次的目標(biāo)是各級各類學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的具體化，通過課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)來完成培養(yǎng)目標(biāo)。因此，實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的基本保證。4.教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)是指教師在實(shí)施課程計劃過程中，在完成某一階段（如一節(jié)課、一個單元或一個學(xué)期）的教學(xué)工作時所期望達(dá)到的要求或結(jié)果。教育目的的各個層級之間的關(guān)系是：從教育目的到教學(xué)目標(biāo)是抽象到具體的關(guān)系，后者是前者的具體化，只有實(shí)現(xiàn)了具體的教學(xué)目標(biāo)，才能達(dá)到實(shí)現(xiàn)教育的總目的的要求；反過來，從教學(xué)目標(biāo)到教育目的是具體到抽象的關(guān)系，上一個層次的教育目標(biāo)是下一個層次教育目標(biāo)的依據(jù)、任務(wù)和方向，對下一個層次目標(biāo)起制約和指導(dǎo)作用，而課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)又是教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的保障。（三）教育目的的意義與作用1.教育目的的意義教育目的是教育活動的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，也是教育活動的歸宿。它對于明確教育方向、建立教育制度、確定教育內(nèi)容、選擇教育方法、組織教育活動、進(jìn)行教育管理、評估教育質(zhì)量、引領(lǐng)和激勵受教育者等起著指導(dǎo)作用。（1）教育目的是一切教育工作的起點(diǎn)和歸宿，制約著教育活動的全過程，能保證教育活動的連貫性和科學(xué)性。（2）教育目的是整個教育工作的基本方向，對教育活動起著定向的作用。（3）教育目的對受教育者的成長與發(fā)展有十分重要的作用，它能保證受教育者按照社會的要求健康地成長。2.教育目的的作用（1）導(dǎo)向作用教育目的不僅為受教育者指明方向、預(yù)定發(fā)展結(jié)果，也為教育工作者指明工作方向和奮斗目標(biāo)。教育目的無論是對受教育者還是對教育者都具有目標(biāo)導(dǎo)向功能，諸如教育制度的建立、教育內(nèi)容的選擇，以及教育過程中所采用的方法和手段，都必須按照教育目的去進(jìn)行。（2）激勵作用教育目的是對受教育者未來發(fā)展結(jié)果的一種設(shè)想，具有理想性的特點(diǎn)，這就決定了它具有激勵教育行為的作用。它不僅激勵著教育者通過一定的方式，把教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，也激勵著受教育者自覺地、積極地參與教育活動。（3）評價作用教育目的既為教育活動指明了方向，又為檢查和評價教育活動的質(zhì)量提供了衡量尺度和根本標(biāo)準(zhǔn)。無論是過程性評價還是終結(jié)性評價，都必須以教育目的為根本依據(jù)。（4）選擇功能人類社會發(fā)展至今，可供學(xué)生學(xué)習(xí)的知識經(jīng)驗(yàn)繁多而復(fù)雜，學(xué)生需要培養(yǎng)多種多樣的技能技巧，需要發(fā)展方方面面的智力、能力。有了教育目的，就為教育內(nèi)容的選擇確定了基本范圍，保證了教育能夠科學(xué)地對人類豐富的文化作出有價值的取舍。同時，教育目的也為選擇相應(yīng)的教育途徑、方法和形式提供了依據(jù)。二、有關(guān)教育目的的理論（一）個人本位論代表人物有法國的盧梭、德國的康德、瑞士的裴斯泰洛齊、美國的馬斯洛、法國的薩特以及我國古代的孟子等人。教育目的應(yīng)當(dāng)由人的本性、本能的需要來決定，教育的根本目的就是人的本性和本能的高度發(fā)展，這就是所謂的個人本位論。其主要觀點(diǎn)有：教育目的是根據(jù)個人發(fā)展的需要制定的，而不是根據(jù)社會的需要而制定的；個人價值高于社會價值；人生來就有健全的本能，教育的基本職能就在于使這種本能不受影響地得到發(fā)展。（二）社會本位論代表人物有德國的納托普、凱興斯泰納、法國的孔德、涂爾干以及我國古代的荀子等人。社會本位論者認(rèn)為，教育目的是由社會的需要所決定的，培養(yǎng)社會需要的人就是教育要追求的根本目的，教育應(yīng)該按照社會對人的要求來設(shè)計。主要觀點(diǎn)有：個人的一切發(fā)展都有賴于社會；教育除了滿足社會需要以外并無其他目的；教育的結(jié)果或效果是以其社會功能發(fā)揮的程度來衡量的。（三）教育無目的論代表人物是美國的實(shí)用主義教育家杜威。他主張“教育即生活”的無目的教育理論。這種理論從根本上否定了教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動。認(rèn)為教育就是社會生活本身，是個人經(jīng)驗(yàn)的不斷擴(kuò)大積累，教育過程就是教育目的，教育之外再沒有什么教育目的。（四）教育目的的辯證統(tǒng)一論這是馬克思主義的教育目的論，主張教育是培養(yǎng)人的活動，教育目的要考慮人的身心發(fā)展的各個要素，給予個體自由地充分發(fā)展，并予以高度重視；但不是抽象地脫離社會和歷史來談人的發(fā)展，而不是把個體發(fā)展放在一定的歷史范圍之內(nèi)，放在各種社會關(guān)系中考察，因而要把二者辯證地統(tǒng)一起來。這種觀點(diǎn)準(zhǔn)確地揭示了社會需要與個人發(fā)展的辯證關(guān)系及其對教育目的的意義，克服了個人本位論與社會本位論的片面性。三、教育目的確立的依據(jù)教育作為培養(yǎng)人的活動，能對社會、對人產(chǎn)生多方面的影響，同時又受多方面的制約。要使教育更好地為社會服務(wù)、促進(jìn)人的發(fā)展，人們在選擇確立教育目的時，必須考慮社會和人的因素。（一）社會依據(jù)教育產(chǎn)生于社會需要，與一定社會的現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展趨向有著密切聯(lián)系。教育要更好地服務(wù)于社會，就必須依據(jù)社會的現(xiàn)實(shí)和發(fā)展需要來制定教育目的。1.根據(jù)社會關(guān)系現(xiàn)實(shí)和發(fā)展的需要在社會發(fā)展中，社會生產(chǎn)方式的變革總要帶來社會關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度的變革，而適應(yīng)社會發(fā)展變革的新的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)及其制度的建立，又無不對教育提出相應(yīng)的要求。2.根據(jù)社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的需要人不僅是社會的成員，也是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者。因而，培養(yǎng)什么樣的人，不僅要反映社會關(guān)系和政治經(jīng)濟(jì)的要求，同時也受社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平及發(fā)展需要的制約。（二）人的依據(jù)教育目的包含對人的素質(zhì)發(fā)展的要求，這種要求不僅要依據(jù)社會現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展趨向來確定，也要依據(jù)人的身心發(fā)展水平和發(fā)展需要來確定。1.根據(jù)人的身心發(fā)展特點(diǎn)和水平人的身心發(fā)展特點(diǎn)是確定教育目的（或各級各類教育的培養(yǎng)目標(biāo)）的不可忽視的重要依據(jù)。人在不同的年齡階段，其身心發(fā)展特點(diǎn)和水平有所不同，在把教育目的轉(zhuǎn)化為各級各類教育的培養(yǎng)目標(biāo)時，就必須以此為依據(jù)，這樣才能使實(shí)際教育活動符合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和水平。2.根據(jù)人的發(fā)展需要人的發(fā)展需要是教育目的選擇和確立的不可忽視的重要因素之一。人對社會發(fā)展變化要求的認(rèn)識，會使社會要求轉(zhuǎn)化為自我發(fā)展的需要，使其圍繞社會要求來設(shè)計、建構(gòu)自我發(fā)展的素質(zhì)。四、我國的教育目的（一）我國當(dāng)前的教育目的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中指出，我國的教育方針是“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的的社會主義建設(shè)者和接班人”。我國的教育目的精神實(shí)質(zhì)有：第一，堅(jiān)持社會主義方向，是我國教育目的的基本特點(diǎn)。第二，受教育者德智體美等方面全面發(fā)展，是社會主義的教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。第三，以提高全民素質(zhì)為宗旨。第四，為社會主義事業(yè)培養(yǎng)“建設(shè)者”和“接班人”。（二）我國教育目的確立的理論依據(jù)馬克思在《資本論》等著作中闡述的關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說是我國確立教育目的的理論依據(jù)。它的內(nèi)容主要有以下幾點(diǎn)：1.人的全面發(fā)展的含義馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展是指人的勞動能力即人的智力和體力的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，也包括人的道德的發(fā)展。2.人的全面發(fā)展學(xué)說的基本觀點(diǎn)（1）人的發(fā)展同其所處的社會生活條件是相聯(lián)系的；（2）舊式分工造成了人的片面發(fā)展；（3）機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)提供了人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)和可能；（4）社會主義制度是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會制度條件；（5）教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一途徑。（三）全面發(fā)展教育的組成部分及其關(guān)系一般認(rèn)為，我國現(xiàn)在中小學(xué)的全面發(fā)展教育主要包括德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育。1.全面發(fā)展教育的組成部分（1）德育德育德育即思想品德教育，是教育者按照一定社會的要求，有目的、有計劃地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定社會的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為個體思想品質(zhì)的教育。德育是全面發(fā)展的靈魂和核心，起著保證方向和保持動力的作用。（2）智育智育是指向?qū)W生傳授系統(tǒng)科學(xué)文化知識以及培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生智力、才能的教育活動。智育在全面教育中起著前提和支持的作用。（3）體育體育是指向?qū)W生傳授身體運(yùn)動及保健知識，增強(qiáng)體質(zhì)，發(fā)展他們的身體素質(zhì)和運(yùn)動能力的教育。體育在全面發(fā)展教育中起著基礎(chǔ)的作用。（4）美育美育是指培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)，發(fā)展他們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育。美育在全面發(fā)展教育中起著動力的作用。（5）勞動技術(shù)教育勞動技術(shù)教育是指向?qū)W生傳授基本的生產(chǎn)技術(shù)知識和生產(chǎn)技能，培養(yǎng)他們正確的勞動態(tài)度和勞動習(xí)慣的教育。勞動技術(shù)教育有綜合德育、智育、體育和美育的作用。2.全面發(fā)展教育各組成部分之間的關(guān)系（1）“五育”各有其相對獨(dú)立性德、智、體、美、勞作為人的身心發(fā)展的不同方面，各有其特殊的發(fā)展規(guī)律，相應(yīng)地，“五育”也對人的發(fā)展各有其不可替代的作用。這五個方面的教育，各自相對獨(dú)立，誰也不能取代誰的功能。因此，在教育實(shí)踐中，應(yīng)堅(jiān)持“五育”并舉的精神，防止教育的片面失衡。（2）“五育”之間具有內(nèi)在聯(lián)系“五育”雖然各自相對獨(dú)立，但并非互不相干。作為對應(yīng)人的全面發(fā)展的不同方面，它們是相互依存、相互滲透、相互促進(jìn)的。在教育實(shí)踐中，“五育”也不是孤立實(shí)施的，而是相輔相成和相互滲透的。因此，應(yīng)樹立整體觀念，發(fā)揮教育的整體功能，綜合地設(shè)計“五育”實(shí)施的過程，提高教育實(shí)效。（3）“五育”在全面發(fā)展教育中的地位存在不平衡性“五育”并舉并不意味著教育上的平均主義。在全面發(fā)展的教育中，德育和智育的地位和作用更具基礎(chǔ)性。智育是其他各育取得良好成效的必要前提。德育解決的是人發(fā)展的社會價值方向問題，它保證教育的大方向，因而具有根本性意義。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)德育與智育的基礎(chǔ)地位，并不意味著可以忽視其他各育的作用，德育和智育的有效實(shí)施在許多方面也必須借助和依托于其他各育。第四節(jié)教育的基本規(guī)律一、教育與人的發(fā)展（一）個體身心發(fā)展的內(nèi)涵人的身心發(fā)展是人的身體和心理兩個方面在多種因素的相互聯(lián)系、共同作用下，隨著年齡的增長而不斷協(xié)調(diào)、發(fā)展、完善的變化過程。人的身體的發(fā)展是指人的生理方面的發(fā)展，包括機(jī)體各種組織系統(tǒng)的正常發(fā)育和機(jī)能的增長以及體質(zhì)的增強(qiáng)。人的心理的發(fā)展是指人的精神方面的發(fā)展，包括人的認(rèn)識（感覺、知覺、注意、記憶、思維、想象等）的發(fā)展和人的意向（情感、意志、性格等）的發(fā)展。（二）個體身心發(fā)展的一般規(guī)律1.個體身心發(fā)展的順序性在正常情況下，人的發(fā)展具有一定的方向性和先后順序，既不能逾越，也不會逆向發(fā)展。人的發(fā)展的順序性要求教育要循序漸進(jìn)地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。2.個體身心發(fā)展的階段性人的發(fā)展變化既體現(xiàn)出量的積累，又表現(xiàn)出質(zhì)的飛躍。當(dāng)某些代表新質(zhì)要素的量積累到一定程度時，就會導(dǎo)致質(zhì)的飛躍，即表現(xiàn)為發(fā)展的階段性。從總體上看，有個體發(fā)展的不同階段，會表現(xiàn)出不同的年齡特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。人的發(fā)展的階段性要求教育要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，尊重不同年齡階段學(xué)生的特點(diǎn)，并根據(jù)這些特點(diǎn)提出不同的發(fā)展任務(wù)，采用不同的教育內(nèi)容和方法，進(jìn)行針對性的教育。3.個體身心發(fā)展的不平衡性人的發(fā)展并不總是按相同的速度直線前進(jìn)的，不同系統(tǒng)的發(fā)展速度、起始時間、達(dá)到的成熟水平是不同的；同一機(jī)能系統(tǒng)在發(fā)展的不同時期（年齡階段）有不同的發(fā)展速率。人的發(fā)展的不平衡性要求教育要掌握和利用人的發(fā)展的成熟機(jī)制，抓住發(fā)展的關(guān)鍵期，不失時機(jī)地采取有效措施，促進(jìn)學(xué)生健康地發(fā)展。4.個體身心發(fā)展的互補(bǔ)性身心發(fā)展的互補(bǔ)性是指機(jī)體各部分或心理機(jī)能與生理機(jī)能之間存在著互補(bǔ)關(guān)系，某一方面受損或缺失之后可由其他方面的超常發(fā)展得到彌補(bǔ)。具體表現(xiàn)在兩方面：第一，指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償；第二，互補(bǔ)性也存在于心理機(jī)能和生理機(jī)能之間。這就要求教育應(yīng)結(jié)合學(xué)生實(shí)際，揚(yáng)長避短，注重發(fā)現(xiàn)學(xué)生的自身優(yōu)勢，促進(jìn)學(xué)生的個性化發(fā)展。5.個體身心發(fā)展的差異性盡管正常人的發(fā)展要經(jīng)歷一些共同的基本階段，但個體差異仍然非常明顯，每個人的發(fā)展優(yōu)勢（方向）、發(fā)展速度、高度（達(dá)到的水平）往往是千差萬別的。這就要求教育必須深入了解學(xué)生，針對學(xué)生不同的發(fā)展水平以及不同的興趣、愛好和特長進(jìn)行因材施教，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展個性，促進(jìn)學(xué)生自由地發(fā)展。（三）個體身心發(fā)展的動因1.單因素論單因素論即單因素決定論，指認(rèn)為人的發(fā)展被某一種因素所決定的觀點(diǎn)。（1）遺傳決定論遺傳決定論認(rèn)為，人的身心發(fā)展是由遺傳素質(zhì)或人的自然素質(zhì)中的某些特點(diǎn)決定，甚至決定人的一切行為，決定人的一生。遺傳決定論的代表人物包括孟子、柏拉圖、高爾頓等。我國古代以孟子為代表的性善論認(rèn)為，人性就是人所具備的基本道德萌芽，兒童的發(fā)展就是讓這些本來存在的萌芽能夠生長，教育的目的就在于引發(fā)兒童固有的良知良能。柏拉圖認(rèn)為，兒童發(fā)展的目標(biāo)及個性的差別，早已由生來的自然素質(zhì)決定了。高爾頓，優(yōu)生學(xué)的代表人物，認(rèn)為個體的發(fā)展及其個性品質(zhì)早在基因中就決定了，人的差異是受遺傳決定的。（2）環(huán)境決定論環(huán)境決定論認(rèn)為，在人的發(fā)展中，真正起決定作用的力量是生活環(huán)境和后天所獲得的教育。環(huán)境決定論的代表人物包括洛克、華生、荀子等。洛克提出“白板說”，認(rèn)為人的心靈猶如一塊白板，它本身沒有內(nèi)容，可以任意涂抹。華生是美國行為主義心理學(xué)家，也是環(huán)境決定論的代表人物，他甚至說：“給我一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，我可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人?！币攒髯訛榇淼男詯赫撜J(rèn)為，人的本性是惡的，教育的目的在于對兒童的改造。（3）教育萬能論教育萬能論是一種片面地夸大教育在人的發(fā)展中的作用的觀點(diǎn)，認(rèn)為人完全是教育的產(chǎn)物。法國啟蒙思想家愛爾維修是教育萬能論的代表人物。他否認(rèn)人與之之間的個別差異，斷言人的形成只是教育的結(jié)果，人與人之間的才智差異也僅僅是教育造成的，即“人受了什么樣的教育，就成為什么樣的人”。2.多因素論多因素論即多因素決定論，與單因素論相對。多因素論是指從兩個或多個側(cè)面提出了遺傳、環(huán)境和教育等因素在個體身心發(fā)展中的不同作用的觀點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)多種影響在人的身心發(fā)展過程中的不同地位、作用大小的不同變化，以及各因素之間相互依存、相互制約、共同發(fā)展影響的關(guān)系。（四）影響個體身心發(fā)展的主要因素總體來看，影響個體身心發(fā)展的因素主要有遺傳、環(huán)境、教育（學(xué)校教育）和個體主觀能動性等。1.遺傳遺傳也叫遺傳素質(zhì)，是指人從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等。遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的自然的或生理的前提條件。遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的前提，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性人的身心發(fā)展是以正常的遺傳素質(zhì)為前提的，如果沒有這個前提，人的任何發(fā)展都是不可能產(chǎn)生的。但是，遺傳素質(zhì)只是人的發(fā)那色在生理方面的可能性，在通常情況下它不能決定人的發(fā)展?！坝眠M(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”說明遺傳素質(zhì)具有一定的可塑性，它會隨著環(huán)境、教育的改變和人類實(shí)踐活動的深入等作用而逐漸發(fā)生變化。（2）遺傳素質(zhì)的生理成熟程度制約著人的身心發(fā)展的過程及其階段人的身心發(fā)展由遺傳素質(zhì)的成熟提供可能，也為成熟水平所限制。成熟作為一種狀態(tài)，是指機(jī)體及其組成的各子系統(tǒng)、器官在形態(tài)與機(jī)能上達(dá)到完善。成熟具有一定的規(guī)律性，成熟規(guī)律規(guī)定了個體身心發(fā)展的基本路線，從而也影響到人的心理發(fā)展路線。心理學(xué)家格塞爾的“同卵雙生子抓梯”實(shí)驗(yàn)，就是對遺傳素質(zhì)成熟程度影響人的身心發(fā)展水平的有力證明。（3）遺傳素質(zhì)的差異性對人的身心發(fā)展有一定的影響作用個體之間的遺傳差異是客觀存在的。所謂遺傳差異，是指由遺傳基因引起的個體生理、心理的差別。個體遺傳基因上的不同差別，會給人的身心發(fā)展留下深刻的印記。這主要表現(xiàn)在兩個方面：生理上，遺傳控制個體的先天解剖特征和生理機(jī)能，致使不同的人在機(jī)體構(gòu)造、形態(tài)、器官、神經(jīng)系統(tǒng)上呈現(xiàn)出差異；心理上，遺傳會給個體的能力發(fā)展和性格氣質(zhì)的形成帶來一定影響，是人們心理狀態(tài)各不相同的自然前提。2.環(huán)境環(huán)境是指人生活于其中，能直接或間接影響個體的形成和發(fā)展的全部外在因素。環(huán)境包括先天環(huán)境和后天環(huán)境。先天環(huán)境即胎內(nèi)環(huán)境，后天環(huán)境即自然環(huán)境和社會環(huán)境。自然環(huán)境是一切生命賴以生存的客觀條件，社會環(huán)境則是人生存和發(fā)展的根本條件。（1）環(huán)境，尤其是社會