論當(dāng)代海洋文化的三次浪潮

論當(dāng)代海洋文化的三次浪潮

現(xiàn)在，全省提出了新的思維解放，以新的發(fā)展帶動新的發(fā)展，科學(xué)的發(fā)展和珠江三角洲工業(yè)的“雙轉(zhuǎn)型”增加了。我認(rèn)為這熱潮,實質(zhì)上是世界海洋文化在中國社會主義新時期剛剛掀起的第三次浪潮的序幕;它既是海洋文化在廣東改革開放三十年的一個界碑和新的啟步,又是海洋文化在廣東數(shù)千年歷史的承傳和再度輝煌。觀今宜鑒古,溫故而知新。在拉開新序幕的時候,查看一下當(dāng)今熱潮的來龍去脈,認(rèn)清其“前世今生”的源遠(yuǎn)流長,從根本上認(rèn)識其精神實質(zhì)和發(fā)展走向,是有助于當(dāng)今熱潮的深化和持續(xù)發(fā)展的,故作調(diào)研報告如下。一、海洋文化的提出—“今生”新時期三十年的三次海洋文化浪潮稱新時期為“今生”,是因為從1978年中共十一屆三中全會開始改革開放,在鄧小平理論的指引下,一切都有了新的發(fā)端。而且,這發(fā)端一直持續(xù)發(fā)展,迄今僅30年,即持續(xù)不斷地取得舉世公認(rèn)的成就,并呈現(xiàn)出方興未艾、前景無限的發(fā)展勢頭。從現(xiàn)代文化學(xué)的眼光看來,廣東改革開放三十年的歷程,實質(zhì)上是世界海洋文化浪潮接連掀起的歷程。在這期間,可以說一直風(fēng)生水起,波瀾不斷,而具有跨越龍門性質(zhì)的大浪潮,則只有三次:第一次,是從上世紀(jì)80年代初開始的浪潮。這次大浪潮的主要標(biāo)志,是創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)和開放沿海城市。選擇深圳、珠海、汕頭和海南等沿海城市為對外開放經(jīng)濟(jì)特區(qū),這策略本身即具有世界海洋文化的意識和內(nèi)涵。因為這些城市在南海之濱,自古是廣東以至中國對外交往的橋頭堡,且毗鄰港澳,與海外交往便捷。這浪潮啟端是從“三來一補(bǔ)”、“借雞下蛋”,到承包或獨資經(jīng)營等方式,大量引進(jìn)港澳和海外投資,引進(jìn)外資的經(jīng)營和管理模式,尤其是在體制上肯定和采取了市場經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的觀念和做法,對于原有的計劃經(jīng)濟(jì)觀念和制度,產(chǎn)生了巨大的沖擊波。這些觀念和做法,就是引入海洋經(jīng)濟(jì)而發(fā)生的,同時也即是海洋文化所產(chǎn)生的成果。何以這樣說呢?因為海洋文化,是指人類從受海洋影響而形成的受制海洋而又利用海洋的觀念意識、及其相應(yīng)的思維方式和行為方式。具體地說,就是沿海的人群由于承受海洋的廣闊、寬宏、運(yùn)動、潮汐、風(fēng)暴、狂飚、風(fēng)險、深厚、神秘、豐富、靈變、流通等特性,而衍生的人文特性與精神,以及由此而體現(xiàn)在人的思維活動和在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活而產(chǎn)生的行為準(zhǔn)則及方式。從改革開放初期所采取的措施及其所取得的效果上來看,“敢為天下先”,“殺出一條血路來”和“摸著石頭過河”的思想,正就是海洋文化意識和精神的典型體現(xiàn);引入外資和市場經(jīng)濟(jì),則可謂在思維方式和行為方式上,接受了海洋經(jīng)濟(jì)同時也即是海洋文化的實質(zhì)與行為。而在文化上提出“排污不排外”的口號,以及直接從西方搬入“時間就是金錢,效率就是生命”的名言作為“特區(qū)精神”,更是海洋文化在廣東的原質(zhì)原版。第二次,是本世紀(jì)初開始的浪潮。這次浪潮的主要標(biāo)志,是珠江三角洲(包括廣州)的崛起和泛珠三角合作區(qū)域的形成。這次浪潮,意味著世界海洋經(jīng)濟(jì)與文化在特區(qū)登陸之后,從珠江口進(jìn)一步擴(kuò)展,在珠三角形成了新的海洋經(jīng)濟(jì)城市群,同時也即是海洋文化城市群。接著又在中央提出建設(shè)三個沿海經(jīng)濟(jì)圈(即:黃河三角洲即環(huán)渤海灣經(jīng)濟(jì)圈、長江三角洲經(jīng)濟(jì)圈、珠江三角洲經(jīng)濟(jì)圈)的背景下,從珠三角發(fā)展為粵港澳構(gòu)建的“大珠三角”,進(jìn)而擴(kuò)展為“泛珠三角”(包括珠江流域及周邊地區(qū),即:廣東、廣西、貴州、云南、湖南、江西、福建、海南、四川,以及香港、澳門,即9十2)。這次浪潮,顯然標(biāo)志著海洋經(jīng)濟(jì)和海洋文化,以更大的規(guī)模和聲勢延伸內(nèi)陸以至全國,同時又標(biāo)志著海洋文化與中國傳統(tǒng)的江河文化、山地文化,開始了從對撞到結(jié)合之勢。因為泛珠三角合作區(qū)域的構(gòu)成,本身就體現(xiàn)了從江海一體到山海相通的結(jié)合,而以中國三條主干大河的出海三角洲而建設(shè)經(jīng)濟(jì)圈的戰(zhàn)略舉措,顯然是既有這種文化結(jié)合的內(nèi)涵,又具有以出海口引入海洋文化,潤化三江流域,并向全國輻射的意義。從現(xiàn)代文化學(xué)的意義上說,這次浪潮的特點在于:以當(dāng)今世界的大文化理念和自覺的文化意識,沖擊和取代沉積多年的狹隘地域觀念和淺小的文化觀念;并以水域文化為紐帶,引入并擴(kuò)展海洋經(jīng)濟(jì)與文化的綜合力和自主創(chuàng)新力,強(qiáng)化區(qū)域的交流與合作;自覺的文化意識指導(dǎo)決策,提出建設(shè)文化大省、教育強(qiáng)省、科技強(qiáng)省、和諧廣東等口號,也都是世界海洋文化理念的新體現(xiàn)和再創(chuàng)造。第三次,是于今年剛掀起的浪潮。這次浪潮的主要標(biāo)志是:用新一輪思想大解放帶動新一輪大發(fā)展,以世界眼光實踐科學(xué)發(fā)展觀。這個浪潮,當(dāng)今正處在拉開序幕的階段,但其具有世界海洋文化性質(zhì)也初顯端倪了。首先表現(xiàn)在:今年三月,在京舉行全國人民代表大會期間,中共中央政治局委員、省委書記汪洋同志到國家海洋局考察,即表示:“廣東是海洋大省,海岸線比較長,經(jīng)濟(jì)相對比較發(fā)達(dá)。廣東一定認(rèn)真落實好國家海洋局對廣東海洋工作的要求,努力爭當(dāng)全國海洋工作和海洋經(jīng)濟(jì)工作的排頭兵,在全國帶個好頭”。(見2008年3月14日《中國海洋報》)這個表態(tài),顯然是出自世界海洋文化意識的真知灼見,尤其重要的是:首次為“廣東是海洋大省”作出了明確的定位。在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略上,最典型的是現(xiàn)在剛開始進(jìn)行的珠江三角洲生產(chǎn)“雙轉(zhuǎn)移”(工業(yè)生產(chǎn)設(shè)備和勞動力)的重大舉措。其具體做法是:讓珠三角地區(qū)的工業(yè)生產(chǎn)企業(yè)向廣東內(nèi)地和山區(qū)轉(zhuǎn)移。這樣做,一方面是使珠三角發(fā)達(dá)地區(qū)騰出空間,以便引進(jìn)當(dāng)今世界最先進(jìn)的高科技企業(yè),另方面是使欠發(fā)達(dá)地區(qū)有了新的企業(yè)引進(jìn),使全省形成梯度的發(fā)展格局和生產(chǎn)轉(zhuǎn)型。這舉措的核心,是以世界高科技企業(yè)的引進(jìn)和更新為紅線,串連珠三角與內(nèi)地的互動關(guān)系,使經(jīng)濟(jì)既突出重點而又帶動弱點的梯度形式的增長。從文化眼光看,這舉措是要使最得益海洋文化的珠三角,在向內(nèi)地轉(zhuǎn)移雖然稍舊但未過時的企業(yè)之后,既以此而將海洋文化延伸內(nèi)陸,同時又及時地引入世界最新海洋經(jīng)濟(jì)、科技、文化,這就使得我省能在戰(zhàn)略和實體上,始終保持著世界的領(lǐng)先和領(lǐng)潮地位。顯然,這舉措是世界海洋文化在我省層層深化的杰作。同時,在經(jīng)濟(jì)建設(shè)指導(dǎo)思想上,強(qiáng)調(diào)以人為本和文化決策意識,引進(jìn)西方最新的“文化軟實力”理念,結(jié)合科技是“第一生產(chǎn)力”的思想,推動全局;在文化上,著力倡導(dǎo)當(dāng)今世界最先進(jìn)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和企業(yè),也都是世界海洋文化最新成果和新潮的引進(jìn)與同步?？傮w而言,新時期這三次浪潮的發(fā)展態(tài)勢,是層層迭進(jìn)、一浪高過一浪的,是世界海洋文化步步深入、而又是我省對其步步消化并步步再生創(chuàng)造的過程。如果要為這三次浪潮取名的話,我看可以依次稱之為:特區(qū)浪潮、泛珠三角浪潮,以及現(xiàn)在正值的海洋大省浪潮。二、廣東海上絲綢之路的形成期—“前世”海洋文化在廣東數(shù)千年歷史的三個時期汪洋書記為廣東定位為“海洋大省”,既有地理和自然資源的依據(jù),還有歷史文化的依據(jù)。我省珠江文化研究會自上世紀(jì)90年代初以來,由多學(xué)科(包括:文化學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)等)的專家團(tuán)隊近二十年的研究,依據(jù)歷史文獻(xiàn)和文化遺存的考察,以及在編寫《中國珠江文化史》過程中的梳理,可以將海洋文化在廣東數(shù)千年的歷史,劃分為三個時期:第一,百越族時期,或稱自然生態(tài)時期,亦稱“海上明月”時期。在秦始皇統(tǒng)一南粵之前,廣東是百越族生息之地?！妒酚洝贩Q:“自交趾至?xí)甙饲Ю?百粵雜處,多有種姓”?，F(xiàn)已證實,百越族是中國南方沿海一帶棲居的海上民族。在廣東的稱南越。有史料稱:越人“水行而山處,以船為車,以楫為馬,往若飄風(fēng),去則難從”。又稱:越人“識水,善舟”,“食海中魚”,“不畏風(fēng)雨禽獸”。人多紋身,刺龍圖樣,以求在水中為其護(hù)佑。居住的是桿欄式屋,離地有空層,以防蛇蟲襲蝕。前些年在珠海市沙丘先秦時代遺址,發(fā)現(xiàn)有房址、墓葬、制造石器陶器的遺存,尤其是古越人捕魚的石錨、寶鏡灣上的巖畫,以及在香港、深圳等地的考古發(fā)現(xiàn)等等,均說明珠江三角洲在新石器時代有一個自成系統(tǒng)的文化區(qū),并可能是連通東南亞和太平洋的南島語系族群。此外,在西江河畔高要市金利鎮(zhèn)茅崗村,尚存有水上結(jié)構(gòu)建筑遺址,在發(fā)現(xiàn)的文物中,除陶、木、竹器和人獸遺骸之外,還發(fā)現(xiàn)一批漁獵工具和一條由貝、蚌、蠔堆積層墻,現(xiàn)已證實是3000年前先秦時期水上居民遺址,是廣東近江河最大一處水上木結(jié)構(gòu)建筑遺址。由此可見,從南海邊到內(nèi)江河都是古越人的棲生地,百越族時期的廣東先民尚處在以海為生的狀態(tài)中,海是他們生存的條件和希望,所以,是自然生態(tài)時期,是海洋文化在廣東的萌生期,亦可稱之為“海生明月”時期。第二,古代時期,是海上絲綢之路時期,亦稱“海上敦煌”時期。秦始皇統(tǒng)南粵后,廣東進(jìn)入了古代時期。在廣州南越王墓出土文物中,有瑪瑙、翡翠等海外珍寶,說明在秦代的廣東已有與海外國家的貿(mào)易和交往。從《漢書·地理志》中,查找到漢武帝于元鼎六年(公元前111年),派黃門驛長由徐聞、合浦從海上赴越南等地的記載,并多次到現(xiàn)場考察,并經(jīng)學(xué)術(shù)論證,確實徐聞是西漢時期海上絲綢之路始發(fā)港,比聯(lián)合國教科文組織所認(rèn)定的中國海上絲綢之路史提前1300多年。從而確定海上絲綢之路與以西安為標(biāo)志的陸上絲綢之路的始發(fā)時間大致相同,并且由此找到了海洋文化在廣東最早的史書記載和歷史遺址,因為海上絲綢之路是中國從海上交通與海外各國的通商和文化交流之路,也即是海洋文化的重要體現(xiàn)和標(biāo)志,中國古代“四大發(fā)明”(包括歷來所指的指南針、火藥、造紙、印刷術(shù),以及最近新增加的絲綢、青銅、瓷器)都是由此途徑傳播世界的。我們還在南海從東到西的重要港口(包括:饒平、潮州、澄海、汕頭、汕尾、惠州、深圳、廣州、香港、澳門、珠海、臺山、陽江、電白、雷州、徐聞、北海、合浦、欽州、防城等),查到從漢代至清代的歷代海上絲綢之路古港,而且發(fā)現(xiàn)這些古港在歷史上往往是此盛彼衰的,又因此而構(gòu)成了一部較完整的近三千年的廣東海上絲綢之路史,從而證實廣東是海上絲綢之路的歷史最早、年代最齊、港口最多、線路最長的古代海洋文化大省。尤其是在陽江發(fā)現(xiàn)的南海I號宋代沉船,經(jīng)國家文物局專家確定,是迄今海上考古發(fā)現(xiàn)文物中,年代最早、保持最完整、數(shù)量最多、價值最高的“五最”文物,初步估計船上擁有文物5至8萬件,比擁有5萬件文物的、作為陸上絲綢之路標(biāo)志的甘肅敦煌還多,由此于2003年前往考察時,為其作出“海上敦煌”的文化定位。從上可見,廣東自秦漢以降的海洋文化遺存是極其悠久、豐富、全面、珍貴的,所體現(xiàn)的廣東古代海洋文化是極其輝煌的。海上絲綢之路文化在這時尤為輝煌,所以稱這時期為海上絲綢之路時期;南海I號更是其輝煌之最,所以,也可以其文化定位為這時期的廣東海洋文化的代號,稱其為“海上敦煌”時期。第三,近代時期,是東西學(xué)互漸時期,亦稱“海洋文明”時期。中國著名文化大師季羨林教授說:“在中國五千年歷史上,文化交流有過幾次高潮,最后一次也是最重要的一次是西方文化的傳入,這一次傳入的起點在時間上是明末清初,在地域上就是澳門”。季教授所指的“最后一次也是最重要的一次”,即是以意大利人利瑪竇為代表西方傳教士從澳門進(jìn)入廣東,并逐步在全中國傳播基督教和西方文化,從而掀起了后來被中國首位留美博士容閎(珠海人)稱之為“西學(xué)東漸”文化熱潮;又由于這些傳教士同時也向西方傳播中國和東方文化,也在西方世界掀起了“東學(xué)(或中學(xué))西漸”熱潮;從而對應(yīng)地并稱為“東西學(xué)互漸”文化熱潮。這個熱潮,從16世紀(jì)至19世紀(jì),持續(xù)三百多年之久。這時期,西方海洋文化從澳門進(jìn)入肇慶,沿西江傳遍廣東,再北上內(nèi)地、遍及大陸,而中國文化也從廣東傳入西方,是中西方文化大交流時期。在這個時期,利瑪竇等傳教士在廣東傳進(jìn)了第一張世界地圖、第一座自鳴鐘、第一部漢法詞典,引進(jìn)了西方數(shù)學(xué)、天文學(xué)、歷學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、物理學(xué)、水利學(xué)等等,從而在廣東涌現(xiàn)了許多在全國領(lǐng)先的文化,如教堂、西醫(yī)院、圖書館、報紙等的“第一”家都是在廣東出現(xiàn)的。尤其是以容閎為代表的清末“放眼看世界”的有識之士,倡導(dǎo)并督辦向西方派兒童留學(xué)生等活動,更使西方海洋文明大量傳入,使廣東成為東西方文化交流的橋頭堡。所以,這個近代時期,是東西學(xué)互漸時期,亦可稱“海洋文明”時期。從上可見,海洋文化在廣東的“前世”是源遠(yuǎn)流長、持續(xù)不斷、步步輝煌的。我們既然將“前世”的數(shù)千年歷史分為三個時期,那么,“今生”的新時期,也即可順序列之,稱其為第四時期,即現(xiàn)代時期,亦可稱為“現(xiàn)代海洋文化”時期?！扒笆馈比齻€時期與“今生”現(xiàn)代海洋文化時期的最大區(qū)別,就是:對于海洋文化,前者是自發(fā)性的,后者則是逐步自覺的;新時期三個浪潮的迭進(jìn),則是從自發(fā)逐步轉(zhuǎn)化為自覺的過程。我們當(dāng)今正處在第三個浪潮的啟端,應(yīng)當(dāng)更自覺地去完成這個過程,在過去自發(fā)輝煌的基礎(chǔ)上,再創(chuàng)造自覺性的新輝煌。三、“世界”是海洋文化的未來世界21世紀(jì)是海洋世紀(jì)。廣東在地理上是海洋大省,在歷史上又具有如此輝煌的海洋文化“前世今生”,完全有條件而有必要在這個世紀(jì)的若干年(近期目標(biāo)可定5年),更創(chuàng)造出世界海洋文化的新輝煌。由此,提出下列建議供參考。(一)發(fā)展海洋文化,形成海洋特色化大省”定位,提出“建設(shè)世界海洋文化大省”的口號,并在這總口號下,以世界海洋文化的理念,對各行各業(yè)的發(fā)展,作出戰(zhàn)略性的部署,大力發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)、海洋科技、海洋工業(yè)、海洋交通、海洋勘探、海洋開發(fā)、海洋漁業(yè)、海洋造船等等,使全省各項工作都有海洋文化意識和色彩,都有“海涵”和“海味”;在文化教育事業(yè)中,更應(yīng)重點發(fā)展直接體現(xiàn)海洋文化的事業(yè)和教育,倡導(dǎo)“世界海洋精神”,打響“世界海洋文化”品牌,實現(xiàn)全省現(xiàn)代海洋文化化。(二)海洋文化博覽園條件,大力發(fā)展海洋博覽業(yè)和旅游業(yè)。如:在陽江市,可利用南海I號、廣東海上絲綢之路博物館和海陵島資源,建設(shè)世界性的海上絲綢之路文化博覽中心和海上童趣樂園;在珠海市,可利用其原始海洋文化遺存豐富,和作為“中國近代海洋文化第一港”的文化品牌(包括許多“第一”),以及現(xiàn)代海洋科技與教育優(yōu)勢,建設(shè)為世界性、沒有圍墻的古今海洋文化博覽園;在深圳市,利用現(xiàn)有的高科技博覽會和文化博覽會,使全市發(fā)展為世界性的最新海洋科技和文化成就的博覽中心和信息中心;在廣州市,利用其是世界唯一的三千年不凍港、中國海上絲綢之路發(fā)祥地和南方文化中心的優(yōu)勢,建設(shè)為世界性的海洋文化博覽中心、世界海洋文化學(xué)術(shù)研究和交流中心。(三)海洋文化的學(xué)術(shù)地位和影響力其是著力研究中西方海洋文化的異同,建立中國海洋文化的理論和學(xué)術(shù)體系。因為自十九世紀(jì)以來,以黑格爾為代表的西方學(xué)者,總認(rèn)為海洋文化是西方的專利,說中國雖有海洋,但海洋“沒有影響于他們的文化”,中國“沒有分享到海洋所賦予的文明”。(見黑格爾著《歷史哲學(xué)》)。顯然,這說法