《德育原理（第一版）》德育即道德教育

德育原理為什么會有這門課社會背景”立德樹人是教育的根本任務(wù)“政策背景《小學教師專業(yè)標準（試行）》明確提出教師應(yīng)”樹立育人為本、德育為先的理念，將小學生的知識學習、能力發(fā)展與品德養(yǎng)成相結(jié)合，重視小學生全面發(fā)展“?！督處熃逃n程標準（試行）》將”小學生品德發(fā)展與道德教育“作為一個課程模塊。2017年8月《中小學德育工作指南》頒布。實踐背景

教師資格證考試內(nèi)容：“（二）學生指導（七）中學德育”德育即道德教育一、“德育”的名與實二、古代作為社會意識教育的德育三、近代以來作為道德教育的德育四、當代中國的“大德育”五、從“泛指社會意識教育的德育”到“限指道德教育的德育”一、“德育”的名與實（德育事實形態(tài)、德育思想形態(tài)、德育語言形態(tài)）（一）“德育”一詞的由來古人無德育概念，更未使用“德育”這個名稱。“德育”是近代以來出現(xiàn)的新概念和新名詞。18世紀70、80年代，德國哲學家康德就把遵從道德法則培養(yǎng)自由人的教育稱為“道德教育”（簡稱德育）或“實踐教育”。一、“德育”的名與實（一）“德育”一詞的由來英國學者斯賓塞在《教育論》（1860年）一書中，把教育明確劃分為“智育”（intellectualeducation）、“德育”（moraleducation）、“體育”（physicaleducation）。從此，“德育”逐漸成為教育世界中一個基本概念和常用術(shù)語。一、“德育”的名與實（一）“德育”一詞的由來“德育”一詞于20世紀初傳入我國。1904年，王國維以“德育”與“知育”、“美育”三詞，向國人介紹叔本華的教育思想；1906年，又將“德育”、“智育（知育）”、“美育”合稱為“心育”，與“體育”相提并論，論述教育的宗旨。一、“德育”的名與實（一）“德育”一詞的由來1912年，蔡元培撰文闡述新教育思想，主張“軍國民教育”、“實利主義教育”、“公民道德教育”、“世界觀教育”、“美感教育”并舉；在其影響下，當年國民政府頒布了“注重道德教育，以實利主義教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”的教育宗旨，標志“德育”一詞已成為我國教育界通用的術(shù)語。一、“德育”的名與實（二）“德育”的名實關(guān)系德育作為事實古已有之，作為正式的稱呼卻是到了近代才逐漸流行起來。古代有德育之實，但無德育之名。古今德育之名與實（不循名責實）中外德育之名與實（名同實異）一、“德育”的名與實（二）“德育”的名實關(guān)系在同時代同一文化背景下，則可能出現(xiàn)實同名異的現(xiàn)象。譬如，我國教育界除“德育”之外，還使用過“訓育”、“訓導”、“教導”等詞。（“訓育”、“訓導”在港臺還有市場）二、古代作為社會意識教育的德育“德育”的外延并非一成不變，它隨著歷史發(fā)展而不斷變化，同一歷史時期不同國家的德育范圍也有所不同。人類最初的社會意識并沒有分化為今天所謂的政治、法律、道德、宗教、禮儀之類相對獨立的形態(tài)，但是的道德同社會意識的其他方面渾然一體，融于習俗之中。二、古代作為社會意識教育的德育英語中，moral(道德的)ethical(倫理的)兩個詞，分別來自拉丁文和希臘文，原意都是“遵從習慣或習俗”，實際上是范圍廣泛的“習俗教育”或“社會意識教育”，包括今天所說的“政治教育”、“思想教育”、“法制教育”、“禮儀教育”等。它相當于今天所謂廣義的“思想教育”（ideologicaleducation）。三、近代以來作為道德教育的德育近代以來社會意識形態(tài)的分化。西方的道德教育一方面從社會意識教育中獨立出來，與政治教育、法制教育、宗教教育相互并行；另一方面又不可避免地滲透著政治、法律、宗教教育的成分。三、近代以來作為道德教育的德育西方的道德教育走向獨立。西方中世紀主要通過宗教實施道德教育，近代以來西方各國試圖改變這種局面，用世俗化的道德教育取代宗教教育。在近現(xiàn)代西方語言和觀念中，所謂“德育”指的是“道德教育”，它的外延遠遠小于古代的“社會意識教育”。四、當代中國的“大德育”（一）半個世紀以來我國德育外延的演變1、從“德育即政治教育”到“德育即思想政治教育”（20世紀80年代）受政治斗爭的影響，“德育即政治教育”的觀念曾經(jīng)長期流行，甚至連“德育”概念也被“政治教育”替代，幾乎銷聲匿跡。20世紀80年代，經(jīng)歷了一個從“德育即政治思想教育”到“德育即思想政治教育”的轉(zhuǎn)變。作為世界觀人生觀的思想教育從政治教育中分化出來，成為德育的一個相對獨立的組成部分，且地位不斷上升。四、當代中國的“大德育”（一）半個世紀以來我國德育外延的演變2、從“德育即思想品德和政治教育”到“德育即思想、政治和品德教育”“德育即思想品德和政治教育”（《中共中央關(guān)于改革和加強中小學德育工作的通知》，1988年12月15日），“德育即思想政治和品德教育”（《中國教育改革和發(fā)展綱要》，1993年2月），“德育即思想、政治和品德教育”（《中國普通高等學校德育大綱》（試行），1995年11月）四、當代中國的“大德育”（一）半個世紀以來我國德育外延的演變3、從“德育即社會意識教育”到“德育即社會意識與個性心理教育”與此同時，日常行為規(guī)范養(yǎng)成教育、文明禮貌教育、紀律教育、法制教育、環(huán)境教育、人口教育、勞動教育、社會實踐教育、國防教育、青春期教育、學風教育、審美教育、理想教育等，紛紛列入各級學校德育大綱，德育外延迅速膨大，幾乎涵蓋了社會意識形態(tài)的所有內(nèi)容。可以說，我們目前的德育是一種涵蓋整個社會意識形態(tài)的“大德育”。與其稱之為“德育”，不如稱之為“社會意識教育”。四、當代中國的“大德育”（一）半個世紀以來我國德育外延的演變3、從“德育即社會意識教育”到“德育即社會意識與個性心理教育”1995年以來，關(guān)于德育的定義又有新的變化：《中學德育大綱》（1995）指出“德育即對學生進行思想、政治、道德和心理品質(zhì)教育”，《中小學德育工作規(guī)程》（1998）規(guī)定“德育即對學生進行政治、思想、道德和心理品質(zhì)教育”。隨著個性心理品質(zhì)教育或心理健康教育，作為一項獨立內(nèi)容正式列入各級學校德育大綱，如今我國學校德育的外延其實已經(jīng)超越了“社會意識教育”的范圍。四、當代中國的“大德育”（二）“大德育”的合理性我國的“大德育”頗具特色。它雖然越來越“大”，但基本的格局依然是政治教育、思想教育、道德教育三大板塊。“道德教育”是“形成人們一定道德意識與道德行為的教育，”“思想教育”是“形成一定世界觀、人生觀的教育”，“政治教育”是“有目的地形成人們一定的政治觀點、信念和政治信仰的教育”。四、當代中國的“大德育”（二）“大德育”的合理性1.“大德育”這種約定不是從概念出發(fā)，而是從實際出發(fā)。在教育實踐當中，道德教育、政治教育、思想教育密不可分。學校生活中不存在絕對獨立的道德教育，道德教育必然與政治教育、思想教育發(fā)生這樣活那樣的聯(lián)系，而且沒有明確的嚴格的界線；學校生活中也不存在純粹的道德教育，道德教育必然滲透著各種政治思想因素。四、當代中國的“大德育”（二）“大德育”的合理性2.我國一向有實施“大德育”的習慣和傳統(tǒng)。長期的實踐，形成了一套自然而然地把道德教育、政治教育、思想教育融為一體全面實施社會意識教育的經(jīng)驗。這種傳統(tǒng)和經(jīng)驗，不但不應(yīng)該拋棄，而且應(yīng)當珍惜和發(fā)揚。四、當代中國的“大德育”（二）“大德育”的合理性3.“大德育”與當前國際教育的改革趨勢相一致。近幾十年來，國際社會特別是資本主義世界強烈地意識到，隨著現(xiàn)代社會生活的演進，單純的道德教育不足以使學生社會化。在學校德育事件中保持所謂的“政治中立”或“價值中立”，不但顯得虛偽，而且根本就不可能。世界各國比以往任何時候都更加強調(diào)對年輕一代的政治、法制教育以及宗教的或世俗的世界觀和人生觀教育，試圖通過各種改革加強道德教育和政治教育、法制教育、思想教育的聯(lián)系。我國堅持的“大德育”傳統(tǒng)，與當今世界教育改革的主流不謀而合。五、從“泛指社會意識教育的德育”

到“限指道德教育的德育”

（一）界定“德育”外延的三大抉擇比較而言，我國“德育”的外延最大，廣及整個社會意識教育，甚至超出社會意識教育的范圍。西方“德育”即道德教育，外延最小。除此之外，尚有其他界定。例如，蘇聯(lián)的“德育”在內(nèi)容上泛指整個社會意識教育，在手段和方法上限指道德教育。誠然，這樣的用法勢必造成思想和理論上的混亂，但畢竟比我們無論在內(nèi)容還是手段方法上都采用“大德育”概念，高明了許多。五、從“泛指社會意識教育的德育”

到“限指道德教育的德育”

（二）“大德育”的難題1.“德育”之“德”，不由使人想到“道德品質(zhì)”或“品德”。作此理解，所謂“德育”實指道德教育。為使“德育”包含政治和思想教育，只好將“德”理解成“思想品質(zhì)””政治品質(zhì)“”道德品質(zhì)“三者的綜合體，規(guī)定”德育“即”思想政治品德教育“。這種做法，有悖語言習慣。五、從“泛指社會意識教育的德育”

到“限指道德教育的德育”

（二）“大德育”的難題2.“大德育”在教育學上也并非沒有問題。政治教育、思想教育包容在德育之中，從內(nèi)容上看，并無大礙；一旦涉及實施的途徑和方法，就會發(fā)生問題。品德的發(fā)展，世界觀的形成，政治覺悟的提高，各屬于不同層面的問題，其過程與機制相差甚大，不能以一樣的手段、方法，通過一樣的途徑，遵循一樣的原則，實施政治教育、思想教育、道德教育。五、從“泛指社會意識教育的德育”

到“限指道德教育的德育”

（二）“大德育”的難題2.“大德育”在教育學上也并非沒有問題。相對來說，道德教育的研究比較充分，理論建設(shè)的成果較多，而政治思想教育理論卻幾乎還是一片空白。在概念上把“政治教育”“思想教育”同“道德教育”混為一談，不利于政治思想教育的研究和理論建設(shè)，也不利于道德教育理論的進一步發(fā)展。從理論建設(shè)的需要出發(fā)，有比較把這三個概念相對區(qū)分開來。五、從“泛指社會意識教育的德育”

到“限指道德教育的德育”

（二）“大德育”的難題3.世界上多數(shù)國家使用的是“小德育”概念，其所謂“德育”是與“政治教育”、“思想教育”并行的“道德教育”。它們分別以“政治教育”“思想教育”“道德教育”為研究對象，所形成的“德育理論”是“道德教育理論”。我國的“德育理論”是以“大德育”作為概念框架的理論，如果對中外德育理論作比較研究，就會發(fā)生語言和概念上的分歧。如果對這種分歧置之不理，就會引起思想上的混亂。事實證明，“大德育”的概念框架，不利于我國教育界同國際教育界進行富有成效的交流和對話，不利于我們充分地從國外的德育研究成果上吸取對我國德育有益的經(jīng)驗教訓。五、從“泛指社會意識教育的德育”

到“限指道德教育的德育”

（三）學校生活中的“道德領(lǐng)域”與“非道德領(lǐng)域”1.調(diào)節(jié)人的行為的規(guī)范，除道德規(guī)范之外，還有政治規(guī)范、法律規(guī)范、禮儀規(guī)范等。道德規(guī)范與其他行為規(guī)范的區(qū)別，在于它包含善惡評價標準。2.學校生活中，能夠從道德上進行善惡評價的領(lǐng)域?qū)儆凇暗赖骂I(lǐng)域”，不能從道德上進行善惡評價的領(lǐng)域?qū)儆凇胺堑赖骂I(lǐng)域”，但沒有必要完全區(qū)分，相對區(qū)分是有必要的。3.“非道德領(lǐng)域”和“道德領(lǐng)域的區(qū)分不是絕對的，兩者有時發(fā)生間接的聯(lián)系；在時間、地點轉(zhuǎn)移的條件下，兩者有時相互轉(zhuǎn)化。五、從“泛指社會意識教育的德育”

到“限指道德教育的德育”

（四）道德教育與政治教育政治教育是指有關(guān)政治的思想意識層面的教育，包括政治理論教育和時事教育等。政治教育與道德教育是對青少年進行的必要的、并行不悖的兩種教育。又是對青少年進行的相對獨立,不可相互替代的兩種教育.五、從“泛指社會意識教育的德育”

到“限指道德教育的德育”

（四）道德教育與政治教育政治與道德的不同，勢必造成政治教育與道德教育的差別。更重要的是，政治教育和道德教育所要達到的目的不同，政治覺悟的形成和提高與道德品質(zhì)的形成和發(fā)展在心理機制上各異，因此，在實施的途徑、手段、方法上有相當大的差異。五、從“泛指社會意識教育的德育”

到“限指道德教育的德育”

（五）道德教育與禮儀訓練禮儀訓練是道德教育一種重要手段。但它本身并不是道德教育，實質(zhì)上是一種“人情世故”的教育。只有將禮儀訓練的內(nèi)容與道德有機聯(lián)系起來，它才能成為道德教育的一種手段或途徑。法國學者孔德-斯蓬維爾認為：禮貌不是一種美德，也不能代替任何美德。美德起源于非道德的禮儀訓練，這種訓練使人養(yǎng)成諸多待人處世的行為習慣。這些行為習慣是美德的來源，也是道德教育的基礎(chǔ)。因此，禮儀本身不是美德，卻被認為是一切美德之源，禮儀訓練本身并不是道德教育，但它是道德教育的必要準備。五、從“泛指社會意識教育的德育”

到“限指道德教育的德育”

（六）道德教育與心理咨詢項目道德教育學校心理咨詢對象品德人格目的促進學生品德發(fā)展幫助學生消除或緩和心理癥狀，促進其人格健康、協(xié)調(diào)發(fā)展內(nèi)容私德、公德、職業(yè)道德、道德理想、原則、規(guī)則心理衛(wèi)生、學習生活、智力發(fā)展、戀愛婚姻、人際關(guān)系、職業(yè)選擇、人格評定、心理障礙、行為障礙、變態(tài)心理等方式個別談話、集體座談、大會報告等個體咨詢、集體咨詢；以個體咨詢?yōu)橹鞣椒ㄕf服、示范、小組討論、角色扮演、環(huán)境陶冶、實踐鍛煉等。具有公開性和群