從傳播秩序到社會發(fā)展東西方修辭學(xué)傳統(tǒng)的歷時比較與思考

從傳播秩序到社會發(fā)展東西方修辭學(xué)傳統(tǒng)的歷時比較與思考

追求和平、幸福生活是人類的理想之一。如何實(shí)現(xiàn)社會的發(fā)展,如何建立和維護(hù)公平、公正的社會秩序,是實(shí)現(xiàn)人類幸福生活追求的必要途徑。作為公平、公正的社會秩序的一個重要方面,傳播秩序在社會秩序的建立和維護(hù)、在社會發(fā)展中起著重要作用。修辭是提高傳播質(zhì)量和效率,促進(jìn)思想和意志社會化、統(tǒng)一化的重要手段和方法,是建立公平、公正的傳播秩序、社會秩序的重要途徑。修辭秩序的不同反映了社會傳播秩序和社會秩序的狀況,反映了社會公平、公正的基本態(tài)勢。這一點(diǎn)在人類修辭學(xué)研究的歷史中有充分的反映。在本文中,我們試圖從學(xué)術(shù)史的角度,透視人類傳播秩序的公平、公正與社會發(fā)展之間的關(guān)系,以期為公平、公正社會秩序的建立和維護(hù)有所助益。1東方和西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的反思1.1修辭學(xué)的著作在中國,“修辭”一詞可以追溯到《周易》上記載的孔子所說的:“修辭立其誠,所以居業(yè)也。”大意是“修飾文辭和言語,確立至誠的感情,是營修功業(yè)的根基?！?秦穎,1993:8)這里的“修辭”是兩個詞,與今天的“修辭”有一定差異。當(dāng)時,“修辭”并沒有現(xiàn)代的意義,很難說是一個研究客體。先秦時期,諸子著作中有許多相關(guān)的論述,都蘊(yùn)涵了一定的修辭道理。這些修辭思想有關(guān)于口語的,也有關(guān)于書面語的。后世的修辭論多散見于相關(guān)的文論著作中,比如王充的《論衡》、劉向的《說苑·善說》、曹丕的《典論·論文》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品序》、陳骙的《文則》、嚴(yán)羽的《滄浪詩話》等等。這些著作多是關(guān)于文章修辭的。我國的現(xiàn)代修辭學(xué)誕生于20世紀(jì)上半葉,至20世紀(jì)末趨于成熟、完善。20世紀(jì)30年代的主要著作有湯振常的《修詞學(xué)教科書》、龍伯純的《文字發(fā)凡》、王易的《修辭學(xué)》和《修辭學(xué)通詮》、唐鉞的《修辭格》、陳介白的《修辭學(xué)》和《新著修辭學(xué)》、徐梗生的《修辭學(xué)教程》以及陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》等。50年代后,先后出現(xiàn)了呂叔湘、朱德熙的《語法修辭講話》、張志公的《修辭概要》、張弓的《現(xiàn)代漢語修辭學(xué)》等著作。80年代后又涌現(xiàn)出許多修辭學(xué)著作,比如倪寶元的《修辭學(xué)》、王德春和陳晨的《現(xiàn)代修辭學(xué)》、鄭遠(yuǎn)漢的《言語風(fēng)格學(xué)》、黎運(yùn)漢的《漢語風(fēng)格學(xué)》、王希杰的《修辭學(xué)通論》、張煉強(qiáng)的《修辭理據(jù)探索》以及陳汝東的《社會心理修辭學(xué)導(dǎo)論》、《認(rèn)知修辭學(xué)》、《當(dāng)代漢語修辭學(xué)》等。這些修辭學(xué)著作多不區(qū)分口語修辭和書面語修辭,但并不專門探討演講或演說修辭。我國古代修辭論關(guān)涉的多是語詞修飾,以及修辭格、文體、風(fēng)格等。我國的現(xiàn)代修辭學(xué)初創(chuàng)時期,也主要研究修辭手段的結(jié)構(gòu)和功能。20世紀(jì)60年代以后,逐漸開始研究語體、語境以及其它言語規(guī)律。但是,中國修辭學(xué)沒有形成西方修辭學(xué)研究中的演說和論辯傳統(tǒng)。人們對修辭的定義多著眼于“修飾”、“調(diào)整”、“調(diào)適”、“美化”、“技巧”等。20世紀(jì)末期以來,隨著修辭學(xué)研究的深入,人們也開始從言語行為、傳播行為等方面界定修辭。1.2日本美辭學(xué)著作日本修辭學(xué)開始于何時,認(rèn)識不一。有人認(rèn)為在1950年之前,日本不存在勸服意義上的修辭學(xué)。比較通行的觀點(diǎn)認(rèn)為,日本修辭學(xué)開始于明治時代。這種意義上的修辭學(xué)是指積極的表達(dá)藝術(shù)。(MassimilianoTomasi,2004:27)19世紀(jì)70年代末期興起的日本修辭學(xué)主要以文章做法、修辭格、論辯、美文等為研究對象。其修辭研究立意重在文章的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、類型、文體、風(fēng)格以及修辭手法、修辭技巧。日本修辭學(xué)在詞面上有“修辭學(xué)”、“文章學(xué)”、“美辭學(xué)”、“雄辯學(xué)”以及用片假名“”等不同形式。其中,“美辭學(xué)”是Rhetoric的意譯,是“修辭學(xué)”的舊稱。日本明治修辭學(xué)可概括為以下四種形式:一是研究文章或作文法的,如五十嵐力的《文章講話》、《新文章講話》、加藤熊一郎的《應(yīng)用修辭學(xué):演說文章》等。二是研究美辭的,也就是修辭的。比如高田早苗的《美辭學(xué)》、坪內(nèi)逍遙的《修辭學(xué)》、島村抱月的《美辭學(xué)》、《新美辭學(xué)》等。美辭及華文(Belles-lettres)是18世紀(jì)英國修辭學(xué)的主要內(nèi)容。明治時代,這種修辭學(xué)思想被引介到日本后,與當(dāng)時的語文教育趨勢形成默契,產(chǎn)生了不少新的日本美辭學(xué)著作。三是以“修辭”為名的,比如五十嵐力的《修辭學(xué)大要》、《修辭學(xué)綱要》、《修辭學(xué)講話》,大和田建樹的《修辭學(xué)》、武島又次郎的《修辭學(xué)》以及佐々政一編的《修辭法》、服部元彥的《修辭學(xué)》、渡邊吉治的《現(xiàn)代修辭法要》等等。四是研究論辯的。文章研究,是基于日本的國民語文教育傳統(tǒng)和漢學(xué)傳統(tǒng),美辭和論辯研究,則主要是受西方修辭學(xué)的影響。但是因?yàn)槿狈ι鐣A(chǔ),這項(xiàng)研究沒有文章學(xué)興盛。這方面的著作主要有黑巖大譯述的《雄辯美辭法》、尾崎行雄翻譯的《公會演說法》等等。日本修辭學(xué)從一開始就深受西方修辭學(xué)中論辯理論和美文學(xué)理論的影響。早在明治初年日本人就開始翻譯介紹西方的修辭學(xué)著作,比如西周的《百學(xué)連環(huán)》、菊池大麓翻譯的百科全書中的《修辭及華文》(RhetoricandBelles-lettres,1879)。后者論述了各種風(fēng)格手段、修辭格以及簡單的演講形式、游記、歷史文章、說明文的寫作、說服和詩歌、戲劇的藝術(shù)手法等。該書對日本修辭學(xué)的建立起了重要作用。高田早苗、大和田建樹、坪內(nèi)雄蔵、島村抱月和五十嵐力等,都不同程度地受到了該書以及其它西方修辭學(xué)著作的影響。此外,在尾崎行雄翻譯的《公會演說法》、黑巖大譯述的《雄辯美辭法》、中江兆民翻譯的《維氏美學(xué)》等著作的影響下,日本出現(xiàn)了“日本雄辯學(xué)會”、雄辯出版社以及一些論辯修辭學(xué)著作,如馬場辰豬的《雄辯法》、雄辯學(xué)會編的《雄辯學(xué)講話》、竹內(nèi)尉編的《模范即席演說及其分類的新研究》,安部磯雄《雄辯學(xué)講座》等。此外,還出現(xiàn)了日英比較修辭學(xué)著作,比如增田藤之助的《英語修辭學(xué)講義:英和比較》等等。20世紀(jì)80年代以來,日本近代修辭學(xué)史的研究也很大進(jìn)展,涌現(xiàn)了不少重要的學(xué)術(shù)著作,比如速水博司的《近代日本修辭學(xué)史:西洋修辭學(xué)的導(dǎo)入和挫折》、原子朗的《日本修辭學(xué)史研究》、速水博司的《修辭學(xué)史——近代日本》等。但是,總體看,20世紀(jì)中葉以后,日本的修辭學(xué)研究逐漸轉(zhuǎn)向了文體學(xué)和外國修辭學(xué),沒有出現(xiàn)明治時代那樣的繁榮景象。1.3國外修辭學(xué)研究的回顧在西方,“修辭”可以追溯到公元前五世紀(jì)的古希臘。在古希臘時期,修辭學(xué)成為顯學(xué),涌現(xiàn)了許多修辭學(xué)家和修辭學(xué)教師,比如科拉克斯(Corax)、蒂西雅斯(Tisias)、伊索格拉底(Isocrates)、柏拉圖、亞里士多德等。古希臘的修辭學(xué)研究主要以演講術(shù)和論辯術(shù)為主,以說服的方法為主。當(dāng)時對修辭的界定也是以此為出發(fā)點(diǎn),比如亞里士多德就認(rèn)為修辭術(shù)是“一種能在任何一個問題上找出可能的說服方式的功能”。(MichaelG.&MichelleBallif,2000:24)到了古羅馬時期,修辭學(xué)側(cè)重于演講風(fēng)格的研究,比如西塞羅、昆體利安的著作。隨著羅馬民主時代的結(jié)束,修辭學(xué)也萎縮到了修辭形式研究。到了中世紀(jì),修辭學(xué)受到宗教的打壓,被認(rèn)為是異教徒術(shù)。在奧古斯汀(St.Auguistine)的努力下,被古羅馬修辭學(xué)家所忽略的古希臘的修辭學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)有所恢復(fù)。當(dāng)時,修辭學(xué)主要被用于傳教和書信寫作,但是修辭學(xué)成為了當(dāng)時學(xué)校教育的三大重要學(xué)科之一。文藝復(fù)興時期,主要是重新發(fā)現(xiàn)和重視古希臘時期的修辭學(xué)著作。17世紀(jì)到19世紀(jì),被稱為西方的現(xiàn)代修辭學(xué)時期。這一時期的修辭學(xué)被索尼亞·弗斯等概括為認(rèn)識論、美文學(xué)和演說家三種傾向,人們試圖從哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)角度闡釋修辭的屬性,涌現(xiàn)出了像培根(FrancisBacon)、康帕拜爾(GeorgeCompell)、懷特利(RichardWhately)、布萊爾(HughBlair)等修辭學(xué)家,同時出現(xiàn)了美文學(xué)和演說術(shù)運(yùn)動。修辭學(xué)從演說、寫作擴(kuò)大到了文藝批評。20世紀(jì)初,西方修辭學(xué)開始復(fù)興,并逐漸向哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、文藝批評等學(xué)科延伸成為一門顯學(xué)。麥克爾·莫然(MichaelG.Moran)和米歇兒·巴里夫(MichelleBallif)在《20世紀(jì)修辭學(xué)和修辭學(xué)家——批判研究及來源》一書的導(dǎo)言中指出:“20世紀(jì)可以描述為一個修辭學(xué)的世紀(jì)。盡管在世紀(jì)初修辭學(xué)雖擁有豐富的遺產(chǎn),卻缺乏智慧的活力,但20世紀(jì)中葉后,修辭學(xué)不僅在其既有的英語與語言傳播系科,而且在幾乎所有的社會科學(xué)領(lǐng)域,成為了一個核心概念,一個核心術(shù)語?！瓟?shù)世紀(jì)以來一直遭受貶損的修辭學(xué),發(fā)現(xiàn)自己成為了被關(guān)注的焦點(diǎn)?！?0世紀(jì)看起來已向修辭學(xué)敞開了歡迎的懷抱?！痹?0世紀(jì),西方修辭學(xué)不但復(fù)興、發(fā)揚(yáng)了古希臘的修辭學(xué)傳統(tǒng),而且奮力向其他學(xué)科領(lǐng)域延伸,為相鄰學(xué)科提供了理論和方法,成為一門備受矚目的學(xué)科。2方差分析類大學(xué)生修辭體驗(yàn)綜觀人類修辭學(xué)發(fā)展的歷程,我們不難發(fā)現(xiàn)其中的共性和差異。在數(shù)千年的修辭學(xué)發(fā)展歷程中,東西方修辭學(xué)都研究人類如何使用語言進(jìn)行交流,都研究修辭的手段和方法,都重視修辭的影響功能,都關(guān)注了人類的修辭規(guī)律。但是,各自所關(guān)注的方面、焦點(diǎn)和重點(diǎn),以及研究的立意、視角和所產(chǎn)生的社會價值,卻各不相同。2.1《漢第四系》“修辭論”的含義中國的古代修辭學(xué)主要研究語言運(yùn)用的手段、方法,尤其是書面語寫作的手段、方法、風(fēng)格以及原則。雖然先秦時期的修辭論也涉及口語修辭,比如“出言陳辭,身之得失,國之安危也?！薄叭硕鵁o辭,安所用之。……夫辭者,乃所以尊君、重身、安國、全性者也。故辭不可不修,而說不可不善?！?[漢]劉向《說苑·善說》)這些指的就包括了口語修辭。秦代之后的修辭論,則基本是關(guān)于書面語寫作的。這與古羅馬、中世紀(jì)到19世紀(jì)的西方修辭學(xué)有相似之處。2.2修辭功能的闡釋東西方修辭學(xué)的修辭功能觀不盡相同。東西方修辭學(xué)都重視修辭對修辭對象的影響功能,但是,各自的視角和闡釋卻存在很大差異。中國古代的修辭思想中強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)、人生追求、人際關(guān)系協(xié)調(diào)和社會管理等四種功能。那時,人們把言語技能也就是我們今天所說的修辭能力,看作是個人安身立命、參與社會政治管理的基本能力。這從當(dāng)時人的論述中可以看得出來。比如孔子所說的“言出乎身,加乎民,行發(fā)乎邇,見乎遠(yuǎn)。言行,君子之樞機(jī)”(《周易·系辭》)就說明了修辭之于人際關(guān)系和社會管理的價值。叔孫豹所說的“‘大上有立德,其次有立功,其次有立言。’雖久不廢,此之謂三不朽(《左傳·襄公二十四年》)”,則闡述了修辭之于人生的意義。與東方修辭學(xué)對修辭功能闡釋的宏觀視角不同,西方修辭學(xué)對修辭功能的闡釋著眼于微觀層面尤其是說服、勸服、影響與互動。比如古希臘早期的詭辯派的修辭觀:“修辭術(shù)是說服的藝術(shù)。(羅念生,1991)”亞里士多德則“把修辭術(shù)定義為在每一事例上發(fā)現(xiàn)可行的說服方式的能力”。(《亞里士多德全集》(第9卷))他認(rèn)為“修辭術(shù)的功能不在于說服,而在于在每一種事情上找出其中的說服方式”(亞里士多德:《修辭學(xué)》)?，F(xiàn)代西方修辭學(xué)繼承了古希臘的修辭觀傳統(tǒng),并發(fā)展了這一傳統(tǒng),比如美國當(dāng)代修辭學(xué)家則認(rèn)為,修辭是“有效地運(yùn)用語言的藝術(shù)”,“是勸服的藝術(shù)”(杰克·富勒,1999:111)。同時,修辭也是人類運(yùn)用符號相互傳播的獨(dú)特能力,是“一種用以協(xié)調(diào)社會行為的傳播活動”,并且“是人類一切行為的基礎(chǔ)”(SonjaK.Foss,KarenA.Foss&RobertTrapp,1985:11-14)。這種修辭功能觀的立意多在于公共事務(wù)決策,比如公共政策制訂、公共利益分配等方面的意志統(tǒng)一。其關(guān)涉的實(shí)際上是如何實(shí)現(xiàn)社會思想和行為的統(tǒng)一。2.3是方與方的修辭學(xué)此外,東西方修辭學(xué)尤其是古典修辭學(xué)的研究范圍也存在差異。中國古代修辭學(xué)雖涉及口語修辭,但這種口語修辭不同于古希臘對公眾演講、論辯的研究,多是個體修辭,尤其是君主、帝王,并非公眾,訴求點(diǎn)主要是維護(hù)君主、帝王統(tǒng)治,盡管也涉及公共政策和公眾的利益。比如,春秋戰(zhàn)國時期,蘇秦、張儀依靠自己的辯才,主要在諸侯國國君之間縱橫捭闔,即使辯論發(fā)生在朝堂上,也不同于西方的公共演說修辭。此外,中國先秦時期的口語修辭,主要關(guān)涉國家的政治、外交等,很少涉及司法領(lǐng)域,沒有像古希臘的修辭那樣關(guān)涉訴訟、典禮演說。日本的近代修辭學(xué)也主要以書面語為主,盡管有數(shù)量不多的演講和論辯著作。與東方修辭學(xué)不同的是,西方修辭學(xué)從開始就以演講、論辯為主要研究對象,雖然在古羅馬、中世紀(jì)以及18、19世紀(jì)萎縮到了書面語修辭,但到20世紀(jì)新修辭學(xué)興起后,恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)了古典修辭學(xué)中的演講、論辯傳統(tǒng)。綜上所述,西方修辭學(xué)和中國修辭學(xué)、日本修辭學(xué),是有本質(zhì)性差異的,雖然兩者微觀上都以勸說、說服,以影響受眾的思想、心理、態(tài)度為主要指向。但這只是修辭社會功能的表面特征。中國古代的修辭和修辭學(xué)、近代日本的修辭和修辭學(xué),其勸說、說服是以政治權(quán)勢個體為受眾的。無論是臣子,還是民眾,都以君王為受眾對象。勸說者所力圖掌握的都是君主的心理,與普通民眾關(guān)系不大。而古希臘的修辭、修辭學(xué),美國的新修辭、修辭學(xué),則以公眾、公共政策決策者為勸說、說服受眾。這種差異只能從修辭秩序、傳播秩序和社會制度中獲得解釋。3社會傳播和社會公平、公正實(shí)現(xiàn)方式的差異及啟示通過上述的簡要回顧和比較分析,我們發(fā)現(xiàn),東西方修辭學(xué)發(fā)展的不同范式,實(shí)際上反映了各自的社會制度差異、傳播秩序差異和社會發(fā)展模式與公平、公正實(shí)現(xiàn)方式的差異,這對當(dāng)今的社會發(fā)展與社會公平、公正具有一定的啟示意義。這表現(xiàn)在以下兩個方面。3.1是改變公共事務(wù)決策制度,實(shí)現(xiàn)公共利益分配的需要東西方的修辭學(xué)發(fā)展形態(tài)的不同,反映的實(shí)際上是社會制度的不同。古希臘修辭學(xué)的誕生,來自社會制度的變化。公元前五世紀(jì)古希臘建立了一個相對民主的制度,人們獲得了在公共政策制訂、利益分配、司法訴訟等方面的言論自由權(quán)利。人們通過公共演說影響、改變決策群體的觀念,達(dá)成共識,促成公共政策的產(chǎn)生,推動社會發(fā)展。于是,一門以演說、論辯技巧為研究對象的學(xué)科——修辭學(xué)誕生了。這說明演說修辭學(xué)的建立是以民主制度為前提的,盡管這種民主是有限度的。也就是說,西方修辭學(xué)從一開始就是在一種民主制度中興起的。這種演說修辭學(xué)在民主制度建立后的西方又被復(fù)興、發(fā)揚(yáng)、光大。如果沒有民主制度,公民就不會被賦予充分的言論自由權(quán)利,也就沒有發(fā)表演說的可能,公共意志的表達(dá)、統(tǒng)一就不會通過民主的方式實(shí)現(xiàn),公共政策的制訂、利益的分配、訴訟的進(jìn)行,也就不會通過公共修辭實(shí)現(xiàn)。社會事務(wù)的決策,就只能通過集權(quán)或武力來解決。修辭者想影響公共事務(wù)決策,就必需以君主為修辭對象。中國春秋戰(zhàn)國時期乃至后世的修辭大致如此。春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂頻仍,社會缺乏民主基礎(chǔ),民眾不享有參與社會事務(wù)決策的言論自由權(quán)利。社會事務(wù)的決策主要通過集權(quán)或武力解決。社會的主要矛盾是諸侯國之間的爭權(quán)奪利。因此,社會個體主要通過游說諸侯國君主,通過修辭影響或改變國君的政治觀念,來改變公共政策,實(shí)現(xiàn)干預(yù)社會變革的目的,推動社會發(fā)展。這是由中國當(dāng)時的社會制度決定的。無論是中國的奴隸社會,還是封建社會,都是集權(quán)社會。整個社會的傳播秩序是建立在集權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)上的。社會事務(wù)、公共政策都是通過集權(quán)解決的。民眾沒有解決社會公共事務(wù)的言論自由權(quán)利,因此,公共演說也就沒有用武之地。所以,當(dāng)時產(chǎn)生了蘇秦、張儀那樣的著名修辭家,而沒有產(chǎn)生像亞里士多德那樣的修辭學(xué)家。也就是說,中國的修辭學(xué)研究,從一開始就是以集權(quán)制度為基礎(chǔ)的。它注定不會研究公共演說。日本修辭學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r,也表明了這一點(diǎn)。東西方的修辭學(xué)發(fā)展的不同形態(tài),反映的也是社會傳播秩序、傳播制度的不同。無論古希臘的公共演講、演說,還是中國古代的游說君主,都是一種修辭秩序,也是一種傳播秩序,是一種推動社會發(fā)展的傳播秩序。在此意義上說,東西方的修辭學(xué)發(fā)展的不同形態(tài),反映的是公共事務(wù)決策的不同形態(tài),反映的是社會發(fā)展的不同模式。東西方修辭學(xué)都通過修辭干預(yù)社會發(fā)展,干預(yù)公共政策決策、公共利益分配,干預(yù)社會發(fā)展,但是它們的實(shí)現(xiàn)方式不同。不同形態(tài)的修辭秩序,或者說傳播秩序,之于社會發(fā)展的作用和功能也不盡相同。兩相比較,民主制度下的公眾演講修辭秩序或者說傳播秩序,更有助于社會的發(fā)展,因?yàn)樗苜x予公眾更加充分的參與公共事務(wù)決策的權(quán)利,能更加充分地表達(dá)公共意志。3.2在傳播秩序方面修辭學(xué)是“用語言做出選擇的哲學(xué)”(勞倫斯·葛林,2007),修辭本質(zhì)上是一種選擇,是通過語言做出社會選擇的社會行為和傳播樣式。它不僅是信息、語言手段和話語的選擇,而且是社會發(fā)展模式的選擇,是對社會公平、公正不同實(shí)現(xiàn)形態(tài)的選擇。修辭,無疑是一種社會公共政策的形成秩序,是一種解決社會問題的方法。人類對修辭秩序的建構(gòu)和選擇,就是對社會傳播秩序的建構(gòu)和選擇,是對社會發(fā)展模式的選擇,也是對社會公平、公正實(shí)現(xiàn)方式的選擇。東西