新修辭學(xué)淺論肯尼思·伯克的現(xiàn)代修辭哲學(xué)

新修辭學(xué)淺論肯尼思·伯克的現(xiàn)代修辭哲學(xué)

一、古典修辭與新修辭學(xué)發(fā)表和發(fā)展一直是學(xué)術(shù)研究的主題和學(xué)術(shù)生活的重點，構(gòu)成了西方文明的中心特征之一。作為一門深奧的學(xué)科,修辭學(xué)自亞里士多德開創(chuàng)修辭學(xué)概念以來已有2500年的傳統(tǒng),由此也沉淀了不少關(guān)于修辭的定義。然而,在諸多的修辭定義中,眾多的學(xué)者未能走出亞里士多德的修辭概念范疇,直到美國現(xiàn)代批評家肯尼思·伯克脫穎而出,才賦予修辭學(xué)一片新視野。肯尼思·伯克以前的舊修辭學(xué)認(rèn)為,修辭是一種演講的藝術(shù)。亞里士多德的舊修辭學(xué)實際上主要針對早期的口頭表達(dá)形式演講。英語“修辭”(rhetoric)的拉丁詞源是“rhetorica”,希臘詞源是“rheotrike”,這兩個詞含義皆為“演講”。最初,對亞里士多德來說,向?qū)W生講授修辭就是教學(xué)生如何成為演說家,其后修辭學(xué)逐漸過渡到講求書信寫作的藝術(shù)技巧并形成分支;再后修辭學(xué)又分離,被視為一種文體藝術(shù),不再研究演講的內(nèi)容,只研究演講的文體風(fēng)格和演講技巧。當(dāng)然,它們至今在人們修辭生活中發(fā)揮著重要作用,但所有這些也只是局限于亞里士多德關(guān)于修辭的精辟論說中。亞里士多德被冠為“最偉大的修辭理論家”,主要是他的修辭觀極為深刻、全面和合理。傳統(tǒng)的修辭領(lǐng)域有各種一般反映認(rèn)知論的修辭表述。關(guān)于修辭定義,喬治亞斯認(rèn)為是“一種用語言說服別人的能力”;蘇格拉底認(rèn)為是“說服別人的高超技藝”;亞里士多德認(rèn)為是“在任何特定情況下,實施現(xiàn)有可利用的勸說手法的才能”,由此,可以了知修辭概念的深度。亞里士多德關(guān)于古典修辭理論的推想較為全面,主要因為他分類性地把修辭與詩學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、辯證學(xué)、邏輯學(xué)和心理學(xué)緊密聯(lián)系,而且認(rèn)為修辭學(xué)的對等就是辯證法。再者,從理性的角度講,他為修辭理論提供了一個邏輯依據(jù)。他定義,三段論即修辭意義上的推論、實例即邏輯上的歸納和邏輯即一種論據(jù)的驗證。另外,他主張,修辭學(xué)從矛盾的各層面研究問題,從而有助于普通大眾認(rèn)知和發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理。同時,他認(rèn)為,修辭超越道德,可適用于明辨人類“善”與“惡”。亞里士多德的主要修辭思想,在二十世紀(jì)之前,一直在西方文化思想領(lǐng)域占主導(dǎo)地位,后來逐漸趨向滯后和衰微。在此背景下,一些現(xiàn)代哲學(xué)家、文學(xué)批評家以及教育家出版了極具挑戰(zhàn)性的修辭著作,才使修辭學(xué)跨入了一個新時代。這種跨越主要受益于現(xiàn)代批評家肯尼思·伯克等。他們通過文學(xué)分析手段使修辭擺脫了傳統(tǒng)的束縛,由此而誕生了一種“新”修辭學(xué)。新修辭學(xué)的特征是:多種修辭方式的組合,側(cè)重于社會體系里交際在人際關(guān)系的處理中所發(fā)揮的作用。據(jù)《大英百科全書》所載:“新修辭學(xué)是一種將話語手法的研究作為其目的之論證性理論,旨在將人們的注意力引入它們陳述的內(nèi)容,以獲得認(rèn)同。它同樣研究論證產(chǎn)生、發(fā)展的條件,及其在發(fā)展中產(chǎn)生的影響?！痹摱x表明,它既拓展了亞理士多德所確立的舊修辭學(xué),又包含了辯證與推理。亞理士多德所講的辯證,是特別針對論說而言的問答式的討論和辯論的手法;而新修辭學(xué)既包括亞里士多德稱之為辯證的推理,又包含了形式邏輯的分析推理?！霸摾碚摫环Q為新修辭學(xué),是因為亞理士多德,雖承認(rèn)修辭與辯證的關(guān)系,但其修辭只針對聽眾而言?！辈送黄苽鹘y(tǒng),在修辭學(xué)上進(jìn)行了概念性的創(chuàng)新。他認(rèn)為:“修辭是人使用符號互相交流的能力?！比祟愒谏鐣钪?總是用符號來構(gòu)建自己的世界,來認(rèn)識自我,與別人互動,從而使生活有意義。舊修辭學(xué)與新修辭學(xué)最大的不同,即傳統(tǒng)修辭學(xué)主要針對演講、然后是寫作及文體等,而新修辭學(xué)則是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上改變了修辭過程,將人與人之間、組織與組織之間的一切活動皆視為修辭。由此,“后現(xiàn)代主義將一切符號化、話語化,幾乎一切用符號進(jìn)行交流的形式都作為修辭活動來研究?！睙o疑,肯尼斯·伯克將修辭帶進(jìn)了一種非語言的交流和感知的世界。他的研究被公認(rèn)為是一個亞理士多德修辭論的拓展,而不是一個與之相沖突的理論。在修辭概念及其在現(xiàn)代生活的適用性方面,他拓展的力度如此之大,以致其理論被視為一種“新”修辭。二、修辭的三種哲學(xué)思想“新”修辭學(xué)的論述具有不可否認(rèn)的哲學(xué)淵源。從伯克關(guān)于修辭的學(xué)術(shù)著作中,我們不妨挖掘以下幾種哲學(xué)思想,即社會生活中所隱含的等級性、分歧性、認(rèn)同性、抽象性、否定性和動機性,它們凝結(jié)著一個現(xiàn)代修辭學(xué)的主題:語言修辭的無所不在性。1.修辭是維護和爭取社會級別的手段在探索“新”修辭學(xué)時,伯克采用的是社會心理學(xué)方法。要理解他的修辭理論,我們須從社會學(xué)和心理學(xué)的角度去加以探討。根據(jù)伯克的觀點,人的生存并不能超然于社會關(guān)系之外。正是社會關(guān)系才構(gòu)成了人的等級世界。他所指的等級,即通過語言和生產(chǎn)實踐而建立起來的“分級別的、具有價值的社會結(jié)構(gòu),其中事物、詞語、人、行為和思想皆有上下之分。等級是由不同的價值參數(shù)劃分的,包括勞動分工、財富的差異、年齡的高低、社會地位和學(xué)識技巧的不同等。它由人與人之間、群體與群體之間、階級與階級之間的關(guān)系構(gòu)成。人與人之間的相互關(guān)系形成了一個金字塔式的結(jié)構(gòu)。在各種社會和經(jīng)濟關(guān)系中,人們就是這樣相互依屬的。同時,社會等級具有流動性,不斷地在變。在一生中,人可能會處于下層,也可能會處于上層。在某種意義上,它就是一種等級性秩序體系。這種秩序體現(xiàn)在各種關(guān)系之中,諸如親情關(guān)系、師生關(guān)系、親戚關(guān)系、雇傭關(guān)系、主從關(guān)系、官民關(guān)系、君臣關(guān)系等。在上述各種關(guān)系中,人們一直在公認(rèn)的秩序中努力爭取各自的地位。也就是說,在社會中,每個人都力圖尋找著自己在等級階梯上的位置,努力向上爬,想達(dá)到理想的目標(biāo)。在人們成功獲得不同的社會角色過程中,修辭發(fā)揮著一種關(guān)鍵的輔助性作用。它成為人們尋求或維持那種等級性秩序體系的具體手段。在該體系中,人們知道自己的位置,正如懂得生存的方式一般,他或她懂得如何與比自己社會地位高的人講話;如何在比自己社會地位低的人面前保持尊嚴(yán)?？梢哉f,它是人們維護和爭取社會級別的手段。如伯克在《動機修辭》一文中所述,懇求、建議、禮貌和外交皆為示好性的各種修辭形式,旨在促進(jìn)社會中的人們之間的團結(jié)和合作。自然,修辭也會發(fā)生在人們的內(nèi)心深處。在內(nèi)在的關(guān)系中,人們往往對自身也使用修辭,即我們所稱的既作說話人又作聽話人的“內(nèi)心的思想斗爭”。因此,在上述社會經(jīng)濟和心理方面等級性的秩序體系中,正是通過修辭,人們不斷調(diào)整自己并相互合作,以尋求美好的生活和與社會的和睦相處。2.修辭情境的形成伯克指出,由于人們之間相互發(fā)生矛盾,或有分歧性,修辭學(xué)家就極力主張人們之間應(yīng)團結(jié)或有社會凝聚力。在這種意義上,我們說,沒有人們之間的分歧,就沒有人們之間的修辭。對伯克而言,修辭的依據(jù)在于“普遍的分歧”。在社會階級產(chǎn)生分歧之前,它已是一個適用于所有人類的普遍的事實。修辭情境的形成過程分為三個階段:首先,任何普遍的分歧都會產(chǎn)生語言規(guī)勸動機和經(jīng)濟狀況動機;其后,它們就投射在神經(jīng)系統(tǒng)的中樞,通過語言方式,建立起興趣和認(rèn)識的各種區(qū)域和社會性區(qū)域;最后,從分歧和區(qū)域產(chǎn)生普遍的修辭情境。從修辭情境的產(chǎn)生過程可以看出,首先,不同的社會情境或分歧情境使修辭有了目的或動機;同時,通過修辭手段,人們盡力維護團結(jié)和實現(xiàn)社會的和諧。這樣,肯尼思·伯克的“新”修辭學(xué)就把“認(rèn)同性”推到了前臺。3.“認(rèn)同性”是“新”修辭學(xué)的特征從定義上講,新舊修辭非常相似,但伯克引入其它的修辭特征,拓展了舊修辭的范疇,最引人注目的便是“認(rèn)同性”。在語言交際的魅力中,它是一種下意識的因素。將語言用作一個導(dǎo)引人類合作的符號方式,本身就對符號作出了反應(yīng)。當(dāng)人們使用符號去尋求別人的合作時,就必須與受眾融為一體,獲得認(rèn)同,也必須讓受眾與自己有同樣的情感、態(tài)度和看法,最終導(dǎo)入同樣的行動或合作。對伯克而言,修辭就是一種使用各種模式以獲得認(rèn)同的研究,包括結(jié)構(gòu)和風(fēng)格。結(jié)構(gòu)也是一個認(rèn)同模式。比如,我們構(gòu)建和安排語篇的方式,就可將此進(jìn)行調(diào)整去滿足受眾的需求。風(fēng)格也是使我們的語言適應(yīng)于受眾的一個有意或無意的活動。為何“認(rèn)同性”就是“新”修辭學(xué)的特征?修辭的基本功能,就是通過語言形成對他人的看法或?qū)б瞬扇⌒袆印Ｕ缟瞎?jié)所述,修辭的依據(jù)在于需要認(rèn)同的普遍分歧。當(dāng)遇到諸如階級關(guān)系的“神秘”、“示好”和“魅力”等修辭情境時,一個社會的成員就是通過修辭影響自己和別人,以促進(jìn)社會合作。而認(rèn)同性就是對上述各種手段的一個更充分有效的表述。就任何修辭情境下的認(rèn)同,他舉例說:“作為最簡單的規(guī)勸,說服一個人,就需按其言語、手勢、聲調(diào)、級別、意象、態(tài)度、看法的方式講他的語言,做到被勸說者的認(rèn)同”。上述引文表明,任何修辭活動涉及三種特征:規(guī)勸、認(rèn)同和交流,其各自含義不可分割。就我們所知,一個講話者說服聽眾,主要靠良好的話語結(jié)構(gòu)及誘人的話語風(fēng)格。只有那樣的規(guī)勸,才可能使聽眾在諸如思想、態(tài)度和行動方面與自己認(rèn)同,由此與他們建立起良好的關(guān)系。具體而言,此處所指的修辭情境,可能就是精心策劃的行動,諸如促銷、宣傳、示好、社會禮節(jié)、教育和布道及純粹的娛樂活動如抒情詩和歌唱等。從低級層面上講,認(rèn)同性可能是一種講話者與聽話人認(rèn)同興趣的故意行為;從高級層面上講,它可能是一種講話者與聽話人在某個群體或別的群體獲得認(rèn)同的“目的”。當(dāng)然,認(rèn)同性也表現(xiàn)在有意和無意的層面上,即內(nèi)部和外部世界的層面上。伯克的認(rèn)同性概念實質(zhì)上是一種歸屬,它涵蓋規(guī)勸,但突破了其局限。當(dāng)表達(dá)動機性的意思時,修辭使用的是整個動機語言,有意和無意地獲得一致和吸引,直指聽眾的理性和情感層面。其形式多種多樣。不可否認(rèn),按伯克的修辭理念,認(rèn)同也發(fā)生在一個人的內(nèi)部世界層面。當(dāng)人們著手做某事或作用于某物時,總是先在內(nèi)心進(jìn)行思想斗爭,即激烈的思維活動,用各種理由說明自己該做什么或不該做什么,直到達(dá)到認(rèn)同才付諸行動或不采取行動。因此,可以看出,修辭的認(rèn)同性無所不在。4.實驗一:編碼、修辭和液壓符號之間的聯(lián)系伯克認(rèn)為,抽象同樣是一種修辭的特征。它是人的理性大腦通過選擇進(jìn)行分離、分類和收集的一種行為。換言之,是人類對多種具體事物及其屬性的高度腦力概括。他又認(rèn)為,人不僅是一種理性動物,而且是一種“創(chuàng)造符號”的動物。符號的應(yīng)用,使人類高于動物,并區(qū)別于動物。在社會生活中,人與人之間是用符號相聯(lián)系的。通過符號的使用,人才具有了抽象能力,因而具有了明顯的理性。也就是說,動物進(jìn)行的是非概念選擇和區(qū)分活動,而人類進(jìn)行的是形成理性思維的抽象和概括。由此,人在有組織的相互依賴的體系中,可能會滿足自己的多種需求。當(dāng)他將需求轉(zhuǎn)化成代表一種事物或思想的一種手勢或詞語,或加以解釋時,就意味著人的內(nèi)心和下意識的矛盾上升到了最高度的意識抽象。比如,藝術(shù)家畫中的白鴿,現(xiàn)在成為人們社會活動中使用的“和平”的象征等等,就是一種在修辭意義上的意識抽象。在這種意義上,抽象在修辭中起著重大的作用。在闡釋修辭哲學(xué)時,伯克不僅提到了語言修辭的抽象性,而且還探索了語言修辭的否定性。正是人的否定能力,才使人有了從事最高級的符號使用活動的可能性。5.語言的主要特征在是表達(dá)否定的能力在這種哲學(xué)探索中,伯克將語言與人性必然地聯(lián)系起來。他宣稱,“否定是人類能夠從事的最高級的符號使用活動,是將人類與無抽象能力的動物區(qū)別開來的根本方法?！彼J(rèn)為“否定”概念可能是人類語言的一種獨創(chuàng),它源于人類獨特的語言使用能力。的確,否定增加了我們聯(lián)想和非聯(lián)想的能力性。我們可能不去聯(lián)想我們不喜歡的東西,而我們會使用具體是什么或不是什么的聯(lián)想。人類用語言發(fā)明了否定。語言作為一種介質(zhì),其明顯的特征是表達(dá)否定的能力。的確如此,因為將人類語言與其它自然符號系統(tǒng)分離的是其否定能力。哲學(xué)經(jīng)驗主義認(rèn)為,任何思想都可物化和形象化。但是伯克認(rèn)為,否定詞“不”可以成為一個思想,而不構(gòu)成一種形象。它所有的形象,其實不是它自身形象而是具體的物象。它僅是所有具體物象的否定,他發(fā)現(xiàn)在具體物象無“否定”。因此,動物沒有上述語言功能特征。否定性賦予人類語言幾種獨特的特征。它不僅讓人類思索和交流現(xiàn)在,而且思索和交流過去和將來。所以否定性賦予人抽象、概括、假設(shè)和選擇。所有這些認(rèn)知能力是語言能力的部分和載體。否定可能被視為人類語言修辭的最早的信號之一。值得注意的是,伯克追溯了語言的起源和發(fā)展。在早期的語言中,人類具有否定的原始功能,就有了用符號表達(dá)的能力?！安俗畲蟮哪繕?biāo)一直是想向讀者表明任何事物都充滿著否定,因為任何事物常蘊含著一種限制、改變和區(qū)分,而這些本身是一直在表示著否定的意思。選擇會蘊含著否定。當(dāng)一個人在進(jìn)行選擇、概括和抽象時,就存在一種對所排除事物的否定?！钡拇_,否定存在人的各種社會活動中,比如,人們建造一座新房屋是一種否定,再有一種更新的房屋代替又是一種否定;或一個新的計劃代替原計劃是一種否定,再用一種更新的取代又是一種否定等等。所以任何事物都普普遍存在一種否定中的否定的真理。語言作為社會活動進(jìn)行的一種工具,其修辭中也不可避免地蘊含否定之否定形式。6.重視動機和目前文所述修辭情境的形成過程,人類尋求內(nèi)部和外部的等級秩序,為其社會活動提供了動機。伯克就從修辭語言中挖掘出有意義的各種動機。為使用修辭以避免復(fù)雜的交流并確立一個人類行動和互相幫助的可靠基礎(chǔ),必須研究修辭語言后面的動機。伯克關(guān)于動機的研究對修辭學(xué)家們來說意義重大。一個動機,就是人無法捉摸的無形的東西。它是一個具有闡釋意義的詞,很自然地發(fā)生在我們觀念和價值的框架之內(nèi)。所以,各種動機是語言的產(chǎn)物?！安苏f,各種話語都是尋求在某個方面激勵人們,所以我們要從其意圖和影響中尋求含義。語言是一種人類行動的方式;需要一個具有目的個體,一種行動的地點,一種修辭手段和一種真實的言語或文本。正如伯克所稱‘戲劇性’地看待話語,就是將一切語言視為一種動機,因而具有修