江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究立項(xiàng)課題

“以培養(yǎng)學(xué)生道德素養(yǎng)為價(jià)值取向的品德課堂教學(xué)策略研究”課題結(jié)題報(bào)告南京市淵聲巷小學(xué)王俊梅一、本課題研究的背景及價(jià)值改革開放20多年來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，由計(jì)劃向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的社會(huì)轉(zhuǎn)型，向教育也提出了社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代要求?，F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)，在這樣一個(gè)巨變的時(shí)代，社會(huì)的文化和價(jià)值充滿了多樣性和異質(zhì)性，充滿了差異、競(jìng)爭(zhēng)與合作的文化再生機(jī)制要求人們更富有創(chuàng)造性，要求人們能迅速地適應(yīng)不斷發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)社會(huì)。進(jìn)入21世紀(jì)，我們中華民族面臨著許多新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們既要參與經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，又必須保持和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，堅(jiān)持社會(huì)主義的教育方向。這一艱巨任務(wù)的完成，既要求我們?cè)诮逃凶ズ脤W(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)，為未來(lái)參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展自我、服務(wù)社會(huì)奠基扎實(shí)的基礎(chǔ)，又要求我們加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)生的思想道德教育，充分發(fā)掘?qū)W生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生具備適應(yīng)未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)的素質(zhì)要求。很多研究證明，小學(xué)階段是人的品德與社會(huì)性發(fā)展的關(guān)鍵期，能否培養(yǎng)學(xué)生從小形成良好的道德品質(zhì)，小學(xué)教育擔(dān)負(fù)著重大的歷史使命和時(shí)代責(zé)任。有鑒于時(shí)代的要求，現(xiàn)代學(xué)校教育應(yīng)立足于人的完美生命的塑造和健全人格的培養(yǎng)。正是基于這些認(rèn)識(shí)，我們選定了本課題作為研究，決心在小學(xué)道德教育的實(shí)踐中探索出一條知情行相統(tǒng)一、教學(xué)與教科研相結(jié)合的道德教育的新路子，為學(xué)校道德教育的深化服務(wù)，從而提高小學(xué)道德教育的實(shí)效性，提高學(xué)生的道德素養(yǎng)。道德教育并不是獨(dú)立于其他諸育的單獨(dú)一育，道德教育存在于學(xué)校的一切活動(dòng)之中。課堂教育占據(jù)著學(xué)校教育的大部分時(shí)空，如果在課堂中不能充分開發(fā)道德教育的潛能，不能在學(xué)科教育的理念上有所體現(xiàn)，那么，學(xué)校的道德教育終究是一句空話。發(fā)掘各學(xué)科內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程中豐富的德育資源，特別是發(fā)掘教師內(nèi)在的育德潛能，這對(duì)于促進(jìn)學(xué)生道德提升和對(duì)教師及學(xué)科的情感認(rèn)同，使課堂教學(xué)煥發(fā)出生命的光彩與人格的魅力，是具有重大的實(shí)際意義的。因此，本課題的研究立足于當(dāng)前小學(xué)兒童心理發(fā)展的規(guī)律，通過(guò)對(duì)小學(xué)兒童品德心理發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，著重從兒童道德情緒情感體驗(yàn)入手，通過(guò)把道德行為落實(shí)在具體的學(xué)校教學(xué)活動(dòng)中，來(lái)提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)；通過(guò)充分優(yōu)化德育課堂的教學(xué)，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。二、課題研究的界定1.思想道德素養(yǎng)：素養(yǎng)是由訓(xùn)練和實(shí)踐而獲得的技巧或能力。思想道德素養(yǎng)是指人們按照一定社會(huì)或一定階段的思想道德要求，在個(gè)人品質(zhì)情操方面的自我教育和自我塑造。我國(guó)的思想道德修養(yǎng)是由傳統(tǒng)道德教育發(fā)展的，符合社會(huì)進(jìn)步的道德準(zhǔn)繩。2.價(jià)值觀：價(jià)值觀是社會(huì)成員用來(lái)評(píng)價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。價(jià)值觀通過(guò)人們的行為取向及對(duì)事物的評(píng)價(jià)、態(tài)度反映出來(lái)，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動(dòng)力。它支配和調(diào)節(jié)一切社會(huì)行為，涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。價(jià)值取向：決定社會(huì)行為的方向或因素，人需要反思和批判已經(jīng)確立的價(jià)值觀念，通過(guò)這種反思和批判，克服現(xiàn)行價(jià)值理念的缺陷，使之走向完善、合理。3.教學(xué)策略：是指在教學(xué)過(guò)程中，為完成特定的目標(biāo)，依據(jù)教學(xué)的主客觀條件，特別是學(xué)生的實(shí)際，對(duì)所選用的教學(xué)順序、教學(xué)活動(dòng)程序、教學(xué)組織形式、教學(xué)方法和教學(xué)媒體等的總體考慮。三、課題研究的目的通過(guò)此課題的研究，學(xué)校旨在達(dá)到如下目標(biāo)：1、提高學(xué)生的品德素養(yǎng)，形成良好的健康的情感與品德行為，使學(xué)生初步形成正確的人生觀、價(jià)值觀，做好迎接未來(lái)社會(huì)挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備。2、努力探索并形成具有特色的品德課堂，提高品德課堂教學(xué)的有效性。3、探索常態(tài)下課內(nèi)外有機(jī)結(jié)合的一種有效機(jī)制。四、課題研究的特色以培養(yǎng)學(xué)生道德素養(yǎng)為價(jià)值取向的教學(xué)策略之研究，這是我們根據(jù)目前現(xiàn)有品德教學(xué)的現(xiàn)狀，以及全社會(huì)對(duì)青少年的要求而提出來(lái)的，沒(méi)有價(jià)值取向，品德教學(xué)將成為無(wú)源之水，不以道德素養(yǎng)為培養(yǎng)目標(biāo)，學(xué)生的品德素質(zhì)品德根基也就無(wú)從談起，培養(yǎng)社會(huì)主義接班人也只能成一種空話。因此，我們的課題創(chuàng)新之處在于以價(jià)值取向引導(dǎo)青少年成長(zhǎng)，尋求與價(jià)值取向相匹配的研究教學(xué)策略，從而摸索一種全新的課堂教學(xué)模式新課堂。讓學(xué)生不再是接受的“容器”，而是可點(diǎn)燃的“火把”。課堂不再只是一門課程的知識(shí)探究，而是多學(xué)科知識(shí)的整合。學(xué)生不再是“配角”，而是活動(dòng)的“主體。課堂不是教師在表演，而是學(xué)生在交流與合作、注重學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生存、注重學(xué)生的生活體驗(yàn)、感受。通過(guò)品德課堂教學(xué)法的策略研究，在學(xué)生道德素養(yǎng)的培養(yǎng)過(guò)程，在道德的傳承與學(xué)生道德素質(zhì)提升之間架起一個(gè)橋梁，充分體現(xiàn)傳遞、交往、情感歸屬、社會(huì)適應(yīng)、個(gè)性發(fā)展的陽(yáng)光之路。本課題的另一創(chuàng)新之處是：隨著江蘇省教研室把公民教育項(xiàng)目的引進(jìn)，我們深感這一項(xiàng)目對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)，培養(yǎng)他們的道德素養(yǎng)是非常有幫助的。因此，我們創(chuàng)造性地把品德學(xué)科的課堂教學(xué)與公民教育實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，積極探索常態(tài)下課內(nèi)外有機(jī)結(jié)合的一種有效機(jī)制。五、理論的依據(jù)1．杜威提倡的“教育即生活”，陶行知提倡的“生活即教育”，這是本課題研究的重要理論支撐。他們的教育理論都是主張教育與生活的一致性，強(qiáng)調(diào)的都是教育環(huán)境的和諧發(fā)展。基礎(chǔ)教育課程改革強(qiáng)調(diào)學(xué)校管理的開放性，其中重要的一點(diǎn)就是要學(xué)生走出教室，置身社會(huì)，在生活中學(xué)習(xí)。我們期待著“和諧社會(huì)”的構(gòu)想盡快變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，給學(xué)生發(fā)展提供成長(zhǎng)的肥田沃土。2．公民教育理論是我們研究促進(jìn)青少年形成良好社會(huì)道德素質(zhì)的另一個(gè)重要理論基礎(chǔ)。公民教育(citizeneducation)是每個(gè)出生在這個(gè)國(guó)度里的人都有權(quán)接受的教育，如在未成年前須接受的義務(wù)教育，以及此后的職業(yè)技術(shù)教育、中等教育和高等教育?！鞍l(fā)展（公民）教育”對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)還是個(gè)陌生的名詞，對(duì)于發(fā)展（公民）教育最早的清晰的概念是聯(lián)合國(guó)1975年給出的定義，即："發(fā)展（公民）教育"關(guān)注各國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中的人權(quán)、尊嚴(yán)、自主及社會(huì)公益等活動(dòng)；鼓勵(lì)思想交流及匯集，并行動(dòng)起來(lái)以推動(dòng)社會(huì)改變；塑造一個(gè)較合理和公正的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)秩序。3．多元文化教育理論為我開啟課堂教育策略的新思維。多元化教育理論是當(dāng)代國(guó)際流行趨勢(shì)之一。它揭示了人們對(duì)文化多樣性與文化多元選擇的認(rèn)知，它是在世界一體化格局中，人們對(duì)于保持各自文化的特性，所作出的積極努力的一種結(jié)果。維持多樣性，尊重差異，各民族有權(quán)利積極參與社會(huì)各方面的活動(dòng)，而不必放棄自己獨(dú)特的認(rèn)同，是多元文化論倡導(dǎo)的主旨，也是多元文化教育得以產(chǎn)生、發(fā)展的理論基點(diǎn)。4．體驗(yàn)教育理論引青少年親歷、感悟、反思，并最終形成良好的思想道德素養(yǎng)。從心理學(xué)的角度看，體驗(yàn)總是與個(gè)體的自我意識(shí)緊緊相連的，體驗(yàn)的過(guò)程包括四個(gè)階段：1、個(gè)體親歷的階段，即個(gè)體親身經(jīng)歷某一件事或者某一個(gè)情境的階段。這是體驗(yàn)的第一過(guò)程；2、個(gè)體對(duì)上述親歷過(guò)程進(jìn)行抽象、概括，形成概念或觀念的階段。其實(shí)，每個(gè)人都在經(jīng)歷著許許多多事情，可是，各人的感受是不同的。作為體驗(yàn)教育，不能僅僅停留在親歷的第一階段，還應(yīng)當(dāng)上升到對(duì)親歷的反思，以形成人生經(jīng)驗(yàn)的階段；3、個(gè)體在新情境中檢驗(yàn)所形成的觀念的適應(yīng)性階段。正因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)具有個(gè)體性、主觀性，因此，只有在新情境中加以檢驗(yàn)才能克服經(jīng)驗(yàn)中的不足之處，或者鞏固經(jīng)驗(yàn)中的合理之處，同時(shí)，新的情境又會(huì)促進(jìn)經(jīng)驗(yàn)思維的靈活性；4、再反思，產(chǎn)生新經(jīng)驗(yàn)的階段，并不斷循環(huán)，不斷體驗(yàn)，直至達(dá)到目標(biāo)。由此可見(jiàn)，體驗(yàn)教育是在實(shí)踐活動(dòng)中，促使學(xué)生不斷產(chǎn)生新經(jīng)驗(yàn)、新認(rèn)識(shí)，并由此發(fā)展學(xué)生適應(yīng)自然與社會(huì)的能力，形成積極的人生態(tài)度，促進(jìn)個(gè)性成長(zhǎng)的一種教育方式。六、研究?jī)?nèi)容及成果形式（一）課題研究?jī)?nèi)容1.教學(xué)設(shè)計(jì)的優(yōu)化在課堂教學(xué)中，我們堅(jiān)持從優(yōu)化“教學(xué)設(shè)計(jì)”著手，進(jìn)一步細(xì)化和落實(shí)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的基本要求，解決好課堂教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成與落實(shí)，并從有效備課、有效上課、有效評(píng)價(jià)等幾個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行深入地探究與實(shí)踐。（1）有效備課：我們發(fā)現(xiàn)要做到有效備課，教師就必須樹立新的教材觀，從教材的執(zhí)行者走向教材的創(chuàng)生者。在備課中，可以根據(jù)學(xué)生需求，適當(dāng)增減教學(xué)內(nèi)容；根據(jù)學(xué)生實(shí)際，有效更換教學(xué)內(nèi)容；根據(jù)教學(xué)需要，合理整合教學(xué)內(nèi)容；根據(jù)生活實(shí)際，及時(shí)調(diào)整教學(xué)進(jìn)度。（2）有效上課：我們發(fā)現(xiàn)要做到有效上課，教師就必須樹立新的教學(xué)觀，從重文本傳授走向重過(guò)程體驗(yàn)。因?yàn)樾抡n程注重學(xué)生自己體驗(yàn)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)“教育是一個(gè)內(nèi)心的旅程”。教師的主要任務(wù)不是講解教科書，而是根據(jù)教科書的教學(xué)目標(biāo)，努力創(chuàng)造適宜的活動(dòng)環(huán)境與條件，靈活多樣地選用教學(xué)活動(dòng)和組織形式，保護(hù)學(xué)生的好奇心，引發(fā)學(xué)生探索的欲望，讓他們能夠生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地學(xué)習(xí)。教師在課堂所扮演的角色是指導(dǎo)者、支持者和合作者。（3）有效評(píng)價(jià)：我們發(fā)現(xiàn)要做到有效評(píng)價(jià)，教師就要樹立新的教學(xué)評(píng)價(jià)觀，從“重結(jié)果性評(píng)價(jià)”走向“重發(fā)展性評(píng)價(jià)”。因?yàn)樵u(píng)價(jià)的目的不是為了評(píng)出個(gè)三六九等，而是以學(xué)生的發(fā)展為目標(biāo)，以教學(xué)過(guò)程和結(jié)果為評(píng)價(jià)范圍，以學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中形成的全部成果為評(píng)價(jià)內(nèi)容，以鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)為主要方法。評(píng)價(jià)呈現(xiàn)過(guò)程化，評(píng)價(jià)內(nèi)容呈現(xiàn)多樣化。有形的或無(wú)形的，顯性的或隱性的，都可以成為《品德與生活》《品德與社會(huì)》課程的評(píng)價(jià)內(nèi)容。2.師生關(guān)系的優(yōu)化本課題通過(guò)深化德育改革，科學(xué)地把握課堂德育過(guò)程中的各種關(guān)系，通過(guò)師——生、生——生之間豐富多彩的活動(dòng)和交往，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為精神溝通、交往和理解的關(guān)系，增強(qiáng)德育的情景性、情感性和生命活力，真正做到情理融通。具體表現(xiàn)在：（1）建立師生之間民主的、和諧的、合作的關(guān)系，即“我——你”對(duì)話關(guān)系。德育不再是道德權(quán)威對(duì)受教育者的道德馴化，而是在教育者的組織下，教育者與受教育者共同參與的教育活動(dòng)；是教育者的啟發(fā)、引導(dǎo)、指導(dǎo)與受教育者的認(rèn)知、體驗(yàn)、踐行相結(jié)合的過(guò)程；是教育者與受教育者相互教育與自我教育、教學(xué)相長(zhǎng)、品德共進(jìn)的過(guò)程。（2）形成友善的、寬容的集體氛圍，讓學(xué)生有心理安全感和心理自由。教育者的任務(wù)就是要為學(xué)生創(chuàng)造性的成長(zhǎng)、發(fā)展，提供所需要的土壤、陽(yáng)光、空氣和水分。（3）德育實(shí)施的方式是生動(dòng)活潑的。它不是物化的、模式化的，而是人格化、多樣化的德育。學(xué)生是人，不是物；學(xué)生不是裝知識(shí)的容器，也不是裝“美德”的口袋；學(xué)生是精神主體，是道德主體，是有思想感情的人。教育不是物的標(biāo)準(zhǔn)件生產(chǎn)，也不是居高臨下的灌輸；教育是育人、育心、育德的文化——心理過(guò)程。德育實(shí)行人格化的教育，采取多種多樣的教育方式，使學(xué)主要研究階段完成時(shí)間課題組成員分工階段成果形式、數(shù)量準(zhǔn)備階段2006年3月—12月課題負(fù)責(zé)人撰寫課題研究方案課題組成員實(shí)施學(xué)生道德品質(zhì)及其行為發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)研本課題研究方案問(wèn)卷調(diào)查表及其調(diào)查分析實(shí)施階段2007年1月—2008年12月課題負(fù)責(zé)人依據(jù)課題研究方案，帶領(lǐng)課題組教師進(jìn)行有計(jì)劃、有目標(biāo)、有過(guò)程地課題研究，重點(diǎn)探索德育課程教學(xué)的優(yōu)化策略課題研究的課例階段性課題研究總結(jié)相關(guān)研究的論文總結(jié)階段2009年1月—5月收集課題研究資料，全面總結(jié)課題研究工作課題研究報(bào)告各項(xiàng)課題研究材料（二）課題研究方法1、文獻(xiàn)法：學(xué)習(xí)有關(guān)的理論書籍，提高理論水平。2、調(diào)查法：采用問(wèn)卷、座談、走訪等形式，前期了解學(xué)生品德課學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，后期了解課題研究進(jìn)展的程度和效果。在前、后期調(diào)查的基礎(chǔ)上，課題組成員要分別做出調(diào)查分析。3、觀察法：重點(diǎn)觀察學(xué)生平時(shí)在品德課學(xué)習(xí)過(guò)程中的行為表現(xiàn)，課題組成員要及時(shí)做好觀察記錄。4、行動(dòng)研究法：針對(duì)學(xué)生在品德課堂學(xué)習(xí)存在的問(wèn)題，開展相應(yīng)的策略研究，提高課堂學(xué)習(xí)的有效性。每學(xué)期開展一次課題匯報(bào)活動(dòng)，課題組成員設(shè)計(jì)活動(dòng)方案，做好活動(dòng)記錄，收集課題活動(dòng)材料，活動(dòng)結(jié)束后，及時(shí)上交相關(guān)資料。5、個(gè)案研究法：選取小樣本，進(jìn)行跟蹤研究，了解學(xué)生的發(fā)展變化情況，尋求有效教學(xué)的途徑、方法。課題組成員建立學(xué)生的個(gè)人檔案，做好跟蹤記錄。6、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法：在課題研究過(guò)程中，多次進(jìn)行階段性總結(jié)、課題結(jié)題時(shí)進(jìn)行終結(jié)性總結(jié)。八、課題研究的主要結(jié)論通過(guò)課題的研究，我們認(rèn)為道德教育并不是獨(dú)立于其他諸育的單獨(dú)一育，道德教育存在于學(xué)校的一切活動(dòng)之中。課堂教育占據(jù)著學(xué)校教育的大部分時(shí)空，如果在課堂中不能充分開發(fā)道德教育的潛能，不能在學(xué)科教育的理念上有所體現(xiàn)，那么，學(xué)校的道德教育終究是一句空話。發(fā)掘各學(xué)科內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程中豐富的德育資源，特別是發(fā)掘教師內(nèi)在的育德潛能，這對(duì)于促進(jìn)學(xué)生道德提升和對(duì)教師及學(xué)科的情感認(rèn)同，使課堂教學(xué)煥發(fā)出生命的光彩與人格的魅力，是具有重大的實(shí)際意義的。因此，學(xué)校應(yīng)利用課堂教學(xué)這一主陣地對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，道德教育應(yīng)和課堂教學(xué)相融通。在學(xué)校德育工作的實(shí)施過(guò)程中，學(xué)習(xí)資源不只局限于學(xué)校內(nèi)、課堂上、課本上，只要能與學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)生聯(lián)系，學(xué)生都能以自己認(rèn)為合適的方式學(xué)習(xí)一切有價(jià)值的信息，這都是學(xué)習(xí)資源。道德教育必須使各種方法有機(jī)配合，靈活運(yùn)用。結(jié)合理論和實(shí)踐檢驗(yàn)來(lái)看，沒(méi)有任何單個(gè)的十全十美的德育方法，也沒(méi)有一種確定有害的方法。在德育方法的運(yùn)用中，最重要的不是你選擇了什么樣的德育方法，而是在于將這種或若干種德育方法置于什么樣的德育方法體系之中，如何使不同的德育方法得到配合運(yùn)用。德育方法本身還無(wú)法自然而然地實(shí)現(xiàn)科學(xué)化，也無(wú)法在簡(jiǎn)單運(yùn)用中體現(xiàn)這一點(diǎn)。各種方法的科學(xué)性能否得到實(shí)現(xiàn)，則主要取決于教育者能否根據(jù)學(xué)校德育的具體實(shí)際需要，充分考慮各種德育變量，靈活機(jī)動(dòng)地選擇運(yùn)用。正如馬卡連柯深刻指出的那樣：“任何的教育方法，甚至像暗示、解釋、談話和公眾影響等我們通常認(rèn)為最通行的方法，也不能說(shuō)是永遠(yuǎn)絕對(duì)有益的，最好的方法，在若干情況下，必然成為最壞的方法?！币凰鶎W(xué)校其道德效果的好壞，在很大程度上要看其教育者是否割裂各個(gè)德育方法之間的內(nèi)在聯(lián)系，是將其靈活適度地運(yùn)用，還是將之教條化、形式化地過(guò)度使用。因此，道德教育應(yīng)和學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)相融通。這些活動(dòng)形式的本身具有較大的形象性、生動(dòng)性和感染性，容易為學(xué)生觀察、感受、理解、消化既定的德育內(nèi)容極其實(shí)質(zhì)；也更容易吸引學(xué)生的注意力，提高其接受教育的興趣。學(xué)校教育在培養(yǎng)學(xué)生的道德品格方面起著較為重要的作用，但它決不是承擔(dān)著全部的責(zé)任。常識(shí)告訴我們，家庭是孩子最初的道德教育者，父母是孩子的第一位道德教師，他們發(fā)揮著最長(zhǎng)久的影響：孩子們常常要換老師，但一般來(lái)說(shuō)，在他們的整個(gè)成長(zhǎng)年代，他們始終至少擁有父母中的一方。父母與孩子的關(guān)系還有特別的情感意義，這會(huì)讓孩子們感覺(jué)到被愛(ài)護(hù)與自身的價(jià)值，或是沒(méi)人愛(ài)護(hù)、自己不重要。最后，父母的位置還在于把道德作為一個(gè)更大的世界觀的一部分來(lái)言傳身教，它展示出人生的意義。所以說(shuō)，家庭在孩子社會(huì)道德方面的影響是不容忽視的，道德教育應(yīng)和家庭教育緊密相結(jié)合。道德本身是來(lái)自于社會(huì)生活并現(xiàn)實(shí)地存在于社會(huì)生活之中，道德教育最終落實(shí)在生活世界的全方位熏染中，因此，道德教育應(yīng)向生活世界回歸。這就意味著道德教育溢出現(xiàn)代學(xué)校教育體系而向整個(gè)社會(huì)生活的回歸，道德教育不僅僅是學(xué)校和教師的事情，而且是每一個(gè)社會(huì)成員的事情。因此，學(xué)校應(yīng)把每一個(gè)學(xué)生都當(dāng)作是社會(huì)人來(lái)培養(yǎng)，讓他們積極參與公民教育實(shí)踐活動(dòng)的研