岳麓版-歷史必修三-第五課課件

第5課明清之際的進步思潮課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒家學(xué)說的發(fā)展。第5課課標(biāo)要求：1背景晚明異端思想家李贄明末清初三大思想家反對絕對思想權(quán)威提倡個性自由和解放主張男女平等哲學(xué)觀：陰陽二氣王夫之：唯物思想體系黃宗羲：批判君主專制顧炎武：經(jīng)世致用，天下興亡，匹夫有責(zé)政治經(jīng)濟思想影響知識結(jié)構(gòu)背景晚明異端明末清初反對絕對思想權(quán)威提倡個性自由和解放主張男21、政治:專制統(tǒng)治腐朽，農(nóng)民起義頻繁發(fā)生（專制主義）2、經(jīng)濟:商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌緩慢發(fā)展(根源)3、思想:西學(xué)東漸，西方科技傳入中國，開闊了眼界；程朱理學(xué)、八股取士等文化專制束縛了思想一、明清之際進步思潮出現(xiàn)的背景1、政治:專制統(tǒng)治腐朽，農(nóng)民起義頻繁發(fā)生（專制主義）2、經(jīng)濟3顧炎武黃宗羲王夫之李贄明末清初明代晚期二、明清思想家顧炎武黃宗羲王夫之李贄明末清初明代晚期二、明清思想家4思想一：批判程朱理學(xué)；否認孔孟學(xué)說的地位，挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位。思想二：認為人皆有私，應(yīng)順其“自然之性”，發(fā)展個性；男女平等，婚姻自由。思想三：提出“萬物皆生于兩”的社會發(fā)展觀，否定了“天理”的存在。李贄的思想主張：思想一：批判程朱理學(xué)；否認孔孟學(xué)說的地位，挑戰(zhàn)孔子及儒家思想52、李贄思想的特點：（1）、反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條（2）、蔑視禮法（3）、追求個性發(fā)展

矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，推動了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生。2、李贄思想的特點：（1）、反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條6共同生活背景：處在動蕩的年代，都參加了抗清斗爭（二）明末清初三大思想家——黃宗羲、顧炎武、王夫之顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生1、具有唯物思想的王夫之2、猛烈抨擊君主專制的黃宗羲3、大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武共同生活背景：處在動蕩的年代，都參加了抗清斗爭（二）明末清初7閱讀材料，理解王夫之的思想。材料一：盡天地之間，無不是氣，既無不是理也。天下惟氣而已矣，無其氣則無其道。材料二：蓋言心言性，言天言理，俱必在氣上說，若無氣處，則俱無也。(1)世界本原：“氣”“理在氣中”。理：客觀規(guī)律；氣，物質(zhì)實體。（即天地萬物的規(guī)律體現(xiàn)在物質(zhì)世界中）(2)認識論：宣揚“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”形，感覺器官；神，思維活動；物，外界客觀事物。三者相結(jié)合才能產(chǎn)生知覺和認識。（即通過考察客觀事物可以得到正確認識）(3)修養(yǎng)觀：“私欲之中，天理所寓”。充分肯定人的欲望和私利的合理性。閱讀材料，理解王夫之的思想。8王夫之是怎樣批判程朱理學(xué)的？程朱理學(xué)王夫之世界本原方法論天理與人欲的關(guān)系理在氣先格物致知唯心主義先驗論存天理，滅人欲理在氣中考察客觀事物得到正確認識私欲之中，天理所寓王夫之是怎樣批判程朱理學(xué)的？程朱理學(xué)王9黃宗羲的思想。材料一：“為天下之大害者，君而已矣！”——《原君》(1)批判君主專制；宣稱皇帝是“天下之大害”；材料二：“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”(2)君臣關(guān)系。認為君臣是平等的“師友”關(guān)系。從根本上否定了陳腐的綱常倫理(3)提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想。A.倡導(dǎo)言論自由;B.用“天下之法”取代“一家之法”C.自下而上的監(jiān)督機構(gòu)學(xué)校。材料三：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。材料體現(xiàn)了什么思想？(4)主張工商皆本的思想。黃宗羲的思想。10①反對君主專制，揭露君主專制是天下之大害。②認為君臣關(guān)系應(yīng)是平等的“師友”，從根本上否定了陳腐的倫理綱常。③倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機構(gòu)。黃宗羲對君主專制的抨擊④提出以“法治”取代“人治”。⑤主張“是非取決于學(xué)?！?。⑥工商皆本。①反對君主專制，揭露君主專制是天下之大害。②認為君臣關(guān)系應(yīng)是11材料1：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！材料2：以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。……人君之于天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。

——顧炎武《日知錄》材料反映了顧炎武怎樣的思想主張？(1)愛國思想：“天下興亡、匹夫有責(zé)”(2)提出了“眾治”的主張；(3)主張“經(jīng)世致用”，注重實學(xué)。（四）顧炎武的思想主張材料1：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓121、背景：出現(xiàn)嚴重脫離社會實際的空疏學(xué)風(fēng)。2、含義：“經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國濟世”，強調(diào)要有遠大理想抱負，志存高遠，胸懷天下；“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強調(diào)要理論聯(lián)系實際，腳踏實地，注重實效。3、其特點是學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。1、背景：出現(xiàn)嚴重脫離社會實際的空疏學(xué)風(fēng)。13③倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”②呼喚“天下興亡，匹夫有責(zé)”。①主張眾治，反對獨治。顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用③倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”②呼喚“天下興亡，匹夫有責(zé)”。①主張眾治，14

思想經(jīng)濟政治代表作王夫之黃宗羲顧炎武共同思想反對君主專制制度重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展“經(jīng)世致用”《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》《天下郡國利病書》《日知錄》《船山遺書》反對暴君政治，要求民主思想“天下興亡，匹夫有責(zé)”工商皆本因地制宜，振興工商業(yè)大賈富民者，國之司命也。唯物主義體系三大思想家思想對比表“經(jīng)世致用”

思想經(jīng)濟政治代表作王夫之黃宗羲顧炎武共同反對君主專制制15明清進步思想的影響1、明清之際進步思想家對理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。2、這股帶有早期啟蒙性質(zhì)的進步思潮，對君主專制統(tǒng)治造成了強烈的沖擊，在其后數(shù)百年間具有啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。學(xué)以致用的觀念為后世提供思想源泉。3、實質(zhì)是對儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇。沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。因此，宋明理學(xué)始終占據(jù)官方統(tǒng)治思想的地位。明清進步思想的影響1、明清之際進步思想家對理學(xué)的反思、批判，16為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3、高度強化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景171、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、主導(dǎo)：5、沖擊：6、融合：7、發(fā)展：8、批判式繼承：春秋時期，孔子戰(zhàn)國時期，孟子、荀子秦朝，