王陽明致良知思想的心學解讀

王陽明致良知思想的心學解讀

王陽明是中國古代著名的哲學家、教育家和政治活動人士。他被稱為“第一位明朝的英雄，他因其美德、立功和言論而無與倫比”。他的著作與學說集心學之大成,代表程朱之后儒家哲學發(fā)展的又一高峰,梁啟超更稱其學說“勢極偉大”,“支配了全中國”。一、陽明的生活和思想的發(fā)展(一)《明史適用志》明,明王陽明(1472—1529),名守仁,字伯安,浙江余姚人,因其曾隱居會稽陽明洞,故世稱陽明先生。王陽明28歲舉進士,曾任刑部主事、兵部主事等。正德元年因彈劾宦官劉瑾被貶為貴州龍場驛丞。劉瑾被誅后,先后任廬陵知縣、南京刑部主事、鴻臚寺卿等職。后因肅清流寇,平息叛亂而官至南京兵部尚書,受封“新建伯”?！赌曜V》記載,陽明在塾學時向塾師提問“何為第一等事”,塾師答曰:“惟讀書登第耳?！标柮鞑灰詾槿?“登第恐未為第一等事,或讀書學圣賢耳?！?221他繼承和發(fā)展了陸九淵的“心學”,提出“心即理”、“知行合一”、“致良知”說,創(chuàng)立了陽明心學(陽明學、王學),不僅使程朱理學的正統(tǒng)地位受到了嚴重挑戰(zhàn),而且對明末清初的思想與學術影響深遠。其學說更流傳至朝鮮、日本等東亞國家,對明治維新產(chǎn)生了積極影響。作為明中葉著名的教育家,王陽明自34歲時開始授徒講學,“是年先生門人始進”1226,直至去世,前后歷時23年,對于中晚明社會影響之巨,當時思想界無人能出其右,正所謂“門徒遍天下,流傳逾百年”7222。陽明開門授徒的同時還廣建書院、設社學、辦學校。在龍場時,他創(chuàng)立龍崗書院,主講貴陽書院;赴江西時,修鐮溪書院,集門人講學白鹿洞;往居越時,辟稽山書院,講學龍山寺;于廣西時,興南寧學校,主講敷文書院。陽明身后,其門人弟子也大多利用書院宣講陽明之學,在客觀上推動了明中葉以后書院的發(fā)展,對中晚明政治社會風俗的轉(zhuǎn)變也起到了一定的促進作用?！睹魇贰分性@樣記載:“正(德)嘉(靖)之際,王守仁聚徒于軍旅之中,徐階講學于端揆之日,流風所披,傾動朝野。于是縉紳之士,遺佚之老,聯(lián)講會,立書院,相望于遠近?！?053(二)《王文正公簡介》一卷王陽明的著作,包括講學語錄和詩文,在其生前已有門人整理、匯編和刊印。如徐愛等輯《傳習錄》,錢德洪等編《陽明文稿》先后刊印于明正德、嘉靖年間。王陽明去世后,其弟子廣搜先生遺稿陸續(xù)編刊《陽明先生文錄》二十四卷、《續(xù)編》六卷、《陽明先生年譜》七卷;其嗣子王正億編輯《陽明先生家乘》三卷。后御史謝廷杰匯集《傳習錄》、《文錄》、《別錄》、《外集》、《續(xù)編》、《年譜》以及陽明門人、友人撰寫的祭文、墓志銘等,編輯《王文正公全書》三十八卷于隆慶六年刊行于世。此后雖有《王文成公全書》、《陽明全書》、《王陽明全集》等不同題名,但大都依據(jù)隆慶本翻印。如清乾隆年間《四庫全書》本《王文成公全書》;“民國”八年上海商務印書館影印《四部叢刊》所收《王文成公全書》;1978年臺灣古新書局版《王陽明全集》和1992年上海古籍出版社出版的《王陽明全集》上下冊1-3。(三)“三變”至道陽明思想的形成和發(fā)展經(jīng)歷了幾個不同的階段,古往今來的學者對此觀點各異。最具代表性的是湛若水的“五溺”與錢德洪的“三變”之說。湛若水在《陽明先生墓志銘》中稱先生:“初溺于任俠之習;再溺于騎射之習;三溺于詞章之習;四溺于神仙之習;五溺于佛氏之習?！?401突出了王陽明歸本正學之前泛濫無歸的經(jīng)歷。而錢德洪在乙未年撰寫的《刻文錄敘說》提到陽明思想的前后三變稱:“先生之學凡三變,其為教也亦三變?！?574與湛若水認為王陽明是在“五溺”之后“一變至道”不同,錢德洪認為王陽明早年的思想歷程乃“三變而至道”。本文取黃宗羲在《明儒學案》卷十《姚江學案》中對這一歷程的描述,將陽明思想的形成和發(fā)展分為“前三變”與“后三變”:“先生之學,始泛濫於詞章。繼而讀考亭之書,循序格物,顧物理吾心終判為二,無所得入,於是出入於佛老者久之。及至居夷處困,動心忍性,因念圣人處此更有何道?忽悟格物致知之旨,圣人之道,吾性自足,不假外求。其學凡三變而始得其門。自此以后,盡去枝葉,一意本原,以默坐澄心為學的……江右以后,專提致良知三字,默不假坐,心不待澄,不習不慮,出之自有天則……居越以后,所操益熟,所得益化……是學成之后又有此三變也?！奔磸摹胺簽E於詞章”、“出入於佛老”至“龍場悟道”發(fā)生異質(zhì)的轉(zhuǎn)變再到“默坐澄心”、“致良知”、“圓熟化境”產(chǎn)生同質(zhì)的飛躍。王陽明開始學習時,以應科舉為主,不久即“遍求考亭遺書讀之”1223,鉆研程朱理學?！巴で案裰瘛钡氖∈雇蹶柮鞯贸觥爸煜轮锉緹o可格者”的結論120,對朱熹的學說由懷疑走向批判。他懷著對程朱理學的失望將學術活動的興趣轉(zhuǎn)向佛老,“陷溺于邪僻”,企圖從中尋求修身治國的道理,“其后居夷三載,見得圣人之學若是其簡易廣大,始自嘆悔錯用了三十年氣力”36。當他與佛老決裂之日,也就是其開始確立孔孟儒家思想之時,而抗疏直諫,被貶龍場大悟格物致知之旨,“始知圣人之道,吾性自足”1228,開始建立其心學思想體系,提出“心即理”、“知行合一”等命題,并最終于“百死千難”之后創(chuàng)“致良知”說,標志著陽明心學思想的最終形成。從此以后,陽明在思想上專主致良知,“所操益熟,所得益化”,而他的一生也正是致良知的具體體現(xiàn)。二、“吾良好”的提出王陽明的思想雖經(jīng)歷前、后三變而臻于成熟,但從心學的角度出發(fā),其成熟時期的思想體系則是圍繞著以良知為核心,以致良知為宗旨而展開的。致良知是王陽明晚年提出的學術宗旨,概括了其哲學思想的主要特征,是他晚年定論的“究竟話頭”。他曾告誡其學生:“某於‘良知’之說,從百死千難中得來,非是容易見得到此。此本是學者究竟話頭,可惜此體淪埋已久。學者苦于聞見障蔽,無入頭處。不得已與人一口說盡。但恐學者得之容易,只把作一種光景玩弄,孤負此知耳!”1228可見致良知學說是王陽明歷經(jīng)“百死千難”后的個人體驗、社會實踐與學術思想的結晶。致良知的提出,經(jīng)歷了一個長期的發(fā)展過程。錢德洪在《刻文錄敘說》中提到陽明常曰:“吾‘良知’二字,自龍場以后,便已不出此意,只是點此二字不出,於學者言,費卻多少辭說。”15751512年王陽明與徐愛自京師南下,同舟論學時就已經(jīng)涉及:“知是心之本體,心自然會知:見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子入井自然知惻隱,此便是良知不假外求。”61514年他在滁州與弟子講學時提出:“良知本體原是無動無靜的。此便是學問頭腦。我這個話頭自滁州到今,亦較過幾番,只是致良知三字無病?！?05黃綰由此斷定:“甲戌升南京鴻臚寺卿,始專以良知之旨訓學者?！闭J為良知之旨始發(fā)于正德九年。但王陽明在1520年贛州之行又說:“爾那一點良知,是爾自家底準則。”并未將致良知作為其立言宗旨。因此本文取錢德洪等人的觀點,認為王陽明在正德十六年50歲時,于江西始揭致良知之教。江右以后,致良知說的提出,標志著陽明學進入了一個新的境界。陽明在致弟子鄒守益的信中寫道:“近來信得致良知三字,真圣門正法眼藏。往年尚疑未盡,今自多年事己來,只此良知無不具足。譬之操舟得舵,平瀾淺瀨,無不如意,雖遇顛風逆浪,舵柄在手,可免沒溺之患矣。”1279他晚年更是把其全部思想概括為“致良知”,強調(diào)“吾平生所學,只是致良知三字”。王陽明致良知這一命題包含了兩個方面的內(nèi)容:一是何為“良知”?這涉及如何理解良知這一概念,也就是“良知本體”的問題,屬于本體論層面上的問題;二是應當如何“致”的問題,也就是如何把握良知的問題,屬于工夫論層面上的問題。因此,致良知的命題包含了本體與工夫的關系問題。(一)第三,道德情感良知二字語出孟子,孟子認為:“人之所不學而能,其良能也。所不慮而知者,其良知也。孩提之童,無不知愛其親者,及其長也,無不知敬其兄也。親親,仁也;敬長,義也。無他,達之天下也?！?03孟子這里的“良知”主要是指先驗和普遍意義上的道德意識和道德情感。王陽明將這一范疇納入自己的心學體系,賦予了其多方面的內(nèi)涵。1.和和通,既是非之心,也是其他心理的人王陽明提出良知即是非之心的命題。他說:“夫良知者,即所謂‘是非之心,人皆有之’,不待學而有,不待慮而得者也。”279又說:“知是心之本體,心自然會知:見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子入井自然知惻隱,此便是良知,不假外求?！?由此便將孟子提出的“四端”,即“側(cè)隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也”,與良知更加明確地聯(lián)系在一起。他認為四端在某種程度上可以歸結為“是非之心”,從而特別強調(diào)良知作為是非之心的意義。“陽明以是非之心為主要內(nèi)容的良知說的提出,標志著孟子哲學的進一步發(fā)展?！?67在王陽明看來,良知作為是非之心是人的內(nèi)在的道德判斷與道德評價的體系,是檢驗是非善惡的試金石,人的視聽言動的指南針93?！斑@些子看得透徹,隨他千言萬語,是非誠偽,到前便明。合得的便是,合不得的便非。如佛家說心印相似,真是個試金石、指南針?！庇终f:“爾那一點良知,是爾自家底準則。爾意念著處,他是便知是,非便知非,更瞞他一點不得。爾只要不欺他,實實落落依著他做去,善便存,惡便去?！?2可見作為判斷是非善惡的道德標準,良知是先天存在于心而不是后天習得的;是每個人的自家準則而不是外在的東西。用良知去判斷紛繁復雜、千變?nèi)f化之事物,猶如用規(guī)矩尺度去測量方圓長短一樣,可普遍使用而準確無誤?！胺蛄贾豆?jié)目時變,猶規(guī)矩尺度之於方圓長短也。節(jié)目時變之不可預定,猶方圓長短之不可勝窮也。故規(guī)矩誠立,則不可欺以方圓,而天下之方圓不可勝用矣;尺度誠陳,則不可欺以長短,而天下之長短不可勝用矣;良知誠致,則不可欺以節(jié)目時變,而天下之節(jié)目時變不可勝應矣。”502.和和和國以德為中心的道德概念王陽明繼程顥提出“吾學雖有受,然天理二字卻是自家體認出來”218,對良知即天理有諸多論述:“良知是天理之昭明靈覺處,故良知即是天理”72,“吾心之良知,即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物,則事事物物皆得其理矣”84,更提出,“夫心之本體,即天理也。天理之昭明靈覺,所謂良知也”190。在他看來,良知就是天理,是心之本體。天理是宋明理學的共同范疇,涵蓋復雜的意義。就道德層面而言,天理無非是對社會封建道德的抽象,更是指道德法則。既然良知是判斷是非善惡的道德法則,從這個意義上說,良知也就是天理。由于在宋明理學中“理”與“道”互通,王陽明也將良知視為道:“夫良知即是道,良知之在人心,不但圣賢,雖常人亦無不如此。”69他又說:“道即是良知。良知原是完完全全,是的還他是,非的還他非,是非只依著他,更無有不是處?！?053.善良與德、德、義《大學》開篇有云:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。”宋朱熹《四書集注·大學章句》注:“明德者,人之所得乎天,而虛靈不昧,以具眾理而應萬事者也?！?他還提出:“良心便是明德?！?69王陽明繼承了朱子的這一思想,并把良知同明德聯(lián)系起來。他在《大學問》中提及惻隱之心“是乃根于天命之性而自然靈昭不昧者也,是故謂之明德”,又說“天命之性,粹然至善,其靈昭不昧者,此其至善之發(fā)見,是乃明德之本體,而即所謂良知也”969。由此可見,明德即是良知。正如陳來在《有無之境中》中的比喻:“明德是良知本體固有的、不可昧滅的本然之‘明’而言,正如一顆寶珠,盡管它可能被泥垢所站,但它固有的光亮并不會被消滅?！?75在王陽明看來,良知一方面為道德之本源,此為天命之性,是粹然至善的;而其流行發(fā)用,只要不為私欲所隔斷,也是粹然至善的。他說:“知是理之靈處。就其主宰處說,便謂之心,就其察賦處說,便謂之性。孩提之童無不知愛其親,無不知敬其兄,只是這個靈能不為私欲遮隔,充拓得盡,便完;完是他本體,便與天地合德。”34綜上所述,良知有多方面的內(nèi)涵:從本體意義看,它是先驗的評價準則;從心之條理而言,它為先天的理性原則;從明德的過程看,它構成了道德之本源。王陽明所反復申述的良知,還具有以下特征:首先,良知具有先驗性。二程談良知時說:“良知良能,皆有所由;乃出于天,不系于人?！敝祆湓?“其良知良能,本自有之,只為私欲所蔽,故昏暗不明,所謂‘明明德’者,求所以明之也?！?69王陽明則更進一步,言:“蓋良知之在人心,亙?nèi)f古,塞宇宙,而無不同,不慮而知,恒易以知險,不學而能,恒簡以知阻?！?4他認為良知良能不僅與生俱來,乃是人心所自有;其次,良知具有普遍性,為人人所具有,不分古今與圣愚?！胺蛄贾词堑?良知之在人心,不但圣賢,雖常人亦無不如此?！?9圣凡賢愚的區(qū)別不在有無良知,而是在良知是否為物欲所昏以及所昏的程度。最后,良知具有絕對性。“良知在人,隨你如何,不能泯滅”,也不會消失,“雖妄念之發(fā)而良知未嘗不在”,“雖昏塞之極而良知未嘗不明”。然而,不論如何強調(diào)良知是圣學的“正眼法藏”,在現(xiàn)實當中,人們往往“不能致知耳”;盡管良知就心之本體而言是完全自足、現(xiàn)成圓滿的,卻不能為人們所真正把握。因此如何“致”的工夫在致良知這一命題中就顯得至關重要。(二)“致力之文,推致也?！蔽覈糯爸隆庇兄?、極、盡等意?！墩撜Z·子張》有云:“君子學以致其道?！?0朱熹將其釋為:“致,極也?！?2《中庸》云:“其次致曲?！敝熳幼?“致,推致也。……則必自其善端發(fā)見之偏,而悉推致之,以各造其極也?！薄洞髮W》中“致知在格物”,朱熹將其解釋為:“致,推極也。知猶識也。推極吾之知識,欲其所知無不盡也?！?在此基礎上,王陽明致良知之“致”包括兩層涵義:一為“至”,即達到,并不表示知識經(jīng)驗的增長,而以良知的自覺為目的;二為“行”,即推行實施,“決而行之者,致知之謂也”227。這層意義上的致良知已與知行合一相融合。1.致知為目的,即致知《大學問》云:“故欲誠其意者,必在于致知焉。致者,至也,如云喪致乎哀之致。《易》言‘知至至之’,‘知至’者,知也;‘至之’者,致也?！轮普?非若后儒所謂充廣其知識之謂也,致吾心之良知焉耳?！?71《與陸原靜書》亦云:“孰無是良知乎?但不能致之耳。易謂‘知至;至之?！琳?知也;至之者,致也。”189以上“致良知”之“致”皆以“至”即達到釋之。可見,致知是一個過程,正如格物的目的是物格一樣,致知的目的是達到“知至”。王陽明認為,人人胸中都有一個圣人,人人都有成圣的可能,要使這種可能成為現(xiàn)實,就必須達到對良知的自覺意識,而從良知的本然走向明覺,必須以“致”為中介。他說:“良知之在人心,無間于圣愚,天下古今之所同也”,“雖盜賊亦自知不當為盜賊”,良知作為內(nèi)在的道德意識與理性原則具有先天的性質(zhì)。依得本來良知,一切邪思妄念都可消融,良知自覺,就可“點鐵成金”,即“人人自有,個個圓成”,“不假外慕,無不足具”31。然而良知的先天性并不意味著先天達到明覺,一般人不免受外界事物的影響,“動于欲,蔽于私”,“不能尋得良知”,唯有通過“致”的過程從先天之知提升為明覺之知,去欲除蔽,即可恢復心體本然。2.知行合一的致知效果致良知思想的另一層意義是依良知而行:“良知所知之善,雖誠欲好之矣,茍不即其意之所在之物而實有以為之,則是物有未格,而好之之意猶為未誠也?！?72所謂“為之”,即有推行之意。王陽明說:“爾那一點良知,是爾自家底準則。爾意念著處,他是便知是,非便知非,更瞞他一些不得。爾只不要欺他,實實落落依著他做去,善便存,惡便去?！?2他將“實實落落”依照良知去做作為致良知論的應有之意,要求致知工夫要切實展開具體行為。并舉例說明:“知如何而為溫清之節(jié),知如何而為奉養(yǎng)之宜者,所謂知也,而未可謂之致知。”48-49即僅僅知道何為溫清之節(jié),何為奉養(yǎng)之宜,而不作相應行為,不能說是致知,“知其如何而為溫清之節(jié),則必實致其溫情之功,而后吾之知始至;知其如何而為奉養(yǎng)之宜,則必實致其奉養(yǎng)之力,而后吾之知始至”227-278,有“功”有“行”,才可以致知。良知的實現(xiàn)必須體現(xiàn)在具體事務和實際行動中,這就是所謂的知行合一:“若謂粗知溫清定省之儀節(jié),而遂謂之能致其知,則凡知君之當仁者皆可謂之能致其仁之知,知臣之當忠者皆可謂之能致其忠之知,則天下孰非致知者邪?以是而言,可以知致知之必在于行,而不行之不可以為致知也明矣。知行合一之體,不益較然矣乎?”503.知行合一的邏輯盡管王陽明在龍場悟道時期就已經(jīng)提出知行合一說,但“良知二字,自龍場以后,便已不出此意”,因此在時間上似乎難以對二者標出先后之序。但從心學的內(nèi)在結構看,王陽明不僅將致良知與知行合一貫通起來講,而且將致良知看作知行合一的理論依據(jù),將知行學說視為致良知的邏輯展開。他說:“孰無是良知乎?但不能致之耳?！兑住分^‘知至,至之?！琳?知也;至之者,致知也。此知行之所以一也。近世格物致知之說,只一知字尚未有下落,若致字功夫,全不曾道著矣。此知行之所以二也?！?89陽明認為,朱子學的信奉者們不但將“知”字誤解為一般意義上的知識,對“致”的工夫也全然不顧,這就是導致知行割裂的原因所在。他在這里明確指出,若人能夠自覺到本有的良知,于“致”字上下工夫,就是知行合一;若既不能區(qū)別良知與知識,又不能在“致”字上下工夫,那知行就被割裂開來?；谥泻弦坏牧?王陽明反對割裂知與行,他強調(diào)君子之學“要皆知行合一之功,正所以致其本心之良知”52,“而不可以分為兩節(jié)事矣”46。(三)“人欲牽蔽,致通俗”在王陽明的心學體系中,良知被賦予了精神本體的意義,致良知則是“復那本體”的工夫。良知與致良知的關系,邏輯地展開為本體與功夫之辨。王陽明將良知與致良知的關系比作植物之根和人工培灌的關系。他說:“譬之植焉,心其根也;學也者,其培擁之者也,灌溉之者也,扶植而刪鋤之者也,無非有事于根焉耳矣?！?39此處“心”即指良知本體,“學”指致良知之工夫。植物無根不生,但植物的生長卻離不開后天的培植、灌溉。在宋明理學中,所謂本體,大致有本質(zhì)、基本屬性等意義;所謂工夫是指行為實踐,其中主要是道德實踐。良知是心之本然,它內(nèi)在于人心,“是而是焉,非而非焉,輕重厚薄,隨感隨應”1061,作為本體的良知不能不流行發(fā)用于工夫,良知的自覺意識,必須要在良知的發(fā)用中獲得:“若鄙人所謂致知格物者,致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知,即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物,則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者,致知也。事事物物皆得其理者,格物也?！?8在這個意義上,致良知是由良知本體到良知發(fā)用的展開。但是從本體到發(fā)用的過程中,良知往往受到私欲的阻隔:“良知之在人心,不但圣賢,雖常人亦無不如此。若無有物欲牽蔽,但循著良知發(fā)用流行將去,即無不是道。但在常人多為物欲牽蔽,不能循得良知?！?9因此,致良知的關鍵又在于去克其物欲牽弊,以復良知本體,“用格物致知之功勝私復理,即心之良知更無障礙,得充塞流行,便是致其知”。這一克欲除蔽的過程,就是由工夫復歸良知本體的過程。由此可見,王陽明致良知的過程,既是由良知本體到良知發(fā)用的展開,又是克除私智物欲以復良知本體的過程。從本體上說,“工夫不離本體”,致良知工夫只是良知本體的展開;而從工夫上說,“做得工夫的,方識本體”1167,正是致良知的工夫,使良知由先天本體而具有現(xiàn)實性的品格。本體與工夫,統(tǒng)一于良知實現(xiàn)的過程——致良知的過程之中。王陽明的致良知說內(nèi)涵豐富,論證周密,其意義已遠遠超過了一種嶄新的哲學理論的建構,而是意識形態(tài)領域里一次重大革命,對明清之際產(chǎn)生的啟蒙思想具有直接的影響。它力圖打破程朱理學一統(tǒng)天下的局面,使儒學從僵化的學術和現(xiàn)實的功利中解脫出來,重新回到形式上的存在和人的內(nèi)心世界,令思想界有振聾發(fā)聵、耳目一新之感。正如顧憲成所說:“當士人桎梏于訓詁詞章間,驟而聞良知之說,一時心目俱醒,恍若撥云霧而見白日?！彼邠P人的主體性價值,使主體從高高在上的客體——神、天理的束縛中釋放出來,突出人的地位與主觀能動作用,對人們認識世界和改造世界有著重要的意義。它是對幾千年來封建等級觀念殘酷扼殺人性的挑戰(zhàn),在客觀上打破了人性的等級區(qū)別,提高了普通人的人格地位,使個體明白自己的存在價值,在社會實踐中發(fā)揮自己的才智。它對人在道德本性和德性能力上做出雙重肯定,突破了程朱理學以“天理”作為價值判斷的客觀標準的限制,提升了道德主體在價值判斷中的重要作用。“大學言致知,文成恐人認識為知,便走入支離去,故就中間點出一個良字。孟子言良知,文成恐人將這個知做光景玩弄,便走入玄虛去,故就上面點出一致字,以意最為周密?！敝铝贾睦碚摪研呐c理、知與行、道德修養(yǎng)與社會實踐融為一體,將孟子的“良知”與《大學》的“致知”相結合,表達了宋明理學“本體與工夫”結構的基本內(nèi)涵,以救程朱的支離,反佛老的玄虛和管商的功利,體現(xiàn)了儒家學者的堅定立場和積極入世的心態(tài),“實千古圣圣相傳一點滴骨血也”1279,它所包含的超越時代的積極意義和永恒價值,值得認真研究、借鑒與吸收。三、研究一:中國傳統(tǒng)知識中優(yōu)良的實施對于地方社會的評價人類歷史就是一部人類良知的發(fā)展史,是人類良知不斷彰顯、展開的過程。智慧的挖掘、科技的進步、社會的發(fā)展與良知的彰顯與發(fā)用密切相關。只有認真研究良知的意義,發(fā)掘良知的價值,彰顯良知的作用,才能對良知做出更加科學的評價,也才能真正做到“致良知”。張新民先生在“中國貴州王陽明國際學術討論會”上指出:“王陽明的良知教就是要教化人的生命,使人實存地覺醒真實的自我,成就博大的人格氣象和人格理想,并建構合理健康的人倫秩序、政治秩序、文化秩序。”(一)施教者的自信“良知即是天植靈根,自生生不息。”101天賦良知指向人人在本性上的平等,致良知的共同方法又使得人人本質(zhì)平等的實現(xiàn)有了可能。因此,對于受教者來說,要有