哲學(xué)導(dǎo)論 第3講 思維方式的轉(zhuǎn)換

思維方式的轉(zhuǎn)換——哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系“時(shí)間先在性”與“邏輯先在性”先有雞還是先有蛋？關(guān)于因果關(guān)系的討論先:before——時(shí)間先在性

prior——邏輯先在性“先”的含義決定了整個(gè)問(wèn)題的性質(zhì)：

如果指時(shí)間上的先后，屬于事實(shí)問(wèn)題；

如果指邏輯上的先后，屬于概念問(wèn)題。

比如說(shuō)，先有“汽車(chē)輪子”

還是先有“汽車(chē)”？表象：經(jīng)驗(yàn)，impression，常識(shí)，commonsense理論：科學(xué)知識(shí)，knowledge哲學(xué)思辨，knowyourself哲學(xué)是科學(xué)的前提和基礎(chǔ)在科學(xué)的領(lǐng)域中我們放逐了真理，我們用自然現(xiàn)象的因果聯(lián)系代替了對(duì)自然奧秘的真實(shí)探討。這是近代以來(lái)，伽利略物理學(xué)所開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)路數(shù)

所以，整個(gè)科學(xué)的基本狀況是量化的態(tài)度、數(shù)學(xué)描述的態(tài)度，放棄對(duì)事物的本質(zhì)的思考，那么這種態(tài)度本身來(lái)自哪里？很簡(jiǎn)單，它來(lái)自于控制（Control）的要求。

我們對(duì)待自然的態(tài)度是量化的態(tài)度，它在本性上是支配的態(tài)度，即技術(shù)的態(tài)度。技術(shù)等于支配。使用刀叉是培養(yǎng)一種技術(shù)理性，使用筷子是傳統(tǒng)的手工藝勞動(dòng)者，是技藝、是藝術(shù)。川魯粵淮揚(yáng)閩浙湘本幫中醫(yī)的精神是調(diào)理，西醫(yī)的精神是手術(shù)。打通中西醫(yī)學(xué)的路徑～屎殼郎和蚊子談戀愛(ài)。初次見(jiàn)面，屎殼郎：“你干啥的？”蚊子：“護(hù)士，打針的?！笔簹だ梢话牙∥米拥氖滞纯蘖魈椋骸熬壏莅?，俺也是從醫(yī)的，中醫(yī)，捏藥丸的?！?/p>

中國(guó)古代為什么有技術(shù)，無(wú)科學(xué)？由英國(guó)天文學(xué)家哈雷在1704年最先算出它的軌道而得名，每隔76年回歸一次。哈雷彗星,Halley'scomet,最著名的彗星。

1758年12月25日，這顆彗星被德國(guó)的一位農(nóng)夫和業(yè)余天文學(xué)家約翰·帕利奇

(JohannGeorgPalitzsch)。直到1759年3月13日才通過(guò)近日點(diǎn)。哈雷的預(yù)測(cè)還是正確的?！妒酚洝な蓟时炯o(jì)》

始皇七年，彗星先出東方，見(jiàn)北方；五月見(jiàn)西方，十六日。在1759年，法國(guó)天文學(xué)家尼可拉·路易·拉卡伊將這顆彗星命名為哈雷彗星，以顯示對(duì)尊崇哈雷的尊崇。哲學(xué)思想是知識(shí)體系的基礎(chǔ)。要成就一門(mén)學(xué)問(wèn)（-logy）意味著什么？

一個(gè)知識(shí)體系而不是拼湊零星的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，而是將零星的知識(shí)概括到一個(gè)理性體系之中去，成立為一門(mén)學(xué)問(wèn)，這件事情是哲學(xué)思考的結(jié)果。這個(gè)發(fā)現(xiàn)是哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)，然后才成立為學(xué)問(wèn)。幾何學(xué)的基本概念點(diǎn)、線(xiàn)、面、體我們談?wù)搸缀螌W(xué)觀(guān)念的時(shí)候，我們談?wù)摰牟皇沁@些感性的直觀(guān)，而是“純粹直觀(guān)”。

所以，幾何學(xué)課一開(kāi)始講就不是一門(mén)實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一門(mén)純粹理性的學(xué)問(wèn)。正因?yàn)槟阈闹杏屑兇饫硇?，你才能如此這般獲得感性經(jīng)驗(yàn)。

哲學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)之根據(jù)的思辨

水結(jié)成冰這條經(jīng)驗(yàn)?zāi)闶窃趺传@得的？這一條信念絕不是感官給我們的，于是一條簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)還有另外一個(gè)來(lái)源，它是被“理性”建立起來(lái)的。

實(shí)體的意義是：在時(shí)間的進(jìn)程中保持自身同一。實(shí)體是一個(gè)純粹思維的范疇，于是經(jīng)驗(yàn)是離不開(kāi)范疇的，是被范疇建立起來(lái)的。這樣，哲學(xué)就開(kāi)始了它的思考，在純粹范疇領(lǐng)域打開(kāi)了真理的世界。

Substance：a、(質(zhì)地的)堅(jiān)實(shí),牢固b、財(cái)產(chǎn),財(cái)物L(fēng)aterhebecameamanofsubstance.后來(lái),他成為有大量資產(chǎn)的人。c、物質(zhì)Iceandsnowaredifferentformsofthesamesubstance,water.冰和雪都是水這一種物質(zhì)的不同形式。d、實(shí)質(zhì);本質(zhì);實(shí)體;本體e、本旨,主旨;要義;真義Thesubstanceofhisspeechwasthathewasbetterthantheothercandidates.他演說(shuō)的主要內(nèi)容就是:他比其他候選人更好。

“物質(zhì)不滅”是一個(gè)哲學(xué)信念，其次，才是一條物理、化學(xué)定律。社會(huì)科學(xué)的意義法則：在社會(huì)世界的經(jīng)驗(yàn)也是被某些意義法則建立起來(lái)的。哲學(xué)絕不是對(duì)經(jīng)驗(yàn)做概括。哲學(xué)是探討經(jīng)驗(yàn)成為可能的根據(jù)。將感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)建立成經(jīng)驗(yàn)的東西是哲學(xué)要探討的。

經(jīng)驗(yàn)有兩個(gè)來(lái)源。前一種來(lái)源表達(dá)為形式，form；后一種來(lái)源是質(zhì)料,material。形式加質(zhì)料，就形成了經(jīng)驗(yàn)。

本質(zhì)——形式——實(shí)體現(xiàn)象——內(nèi)容——質(zhì)料哲學(xué)做的是思想實(shí)驗(yàn)。這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)的對(duì)象乃是支配著我們對(duì)世界的理解，乃至我們的基本生活態(tài)度的那些信念。這些信念是哲學(xué)思想實(shí)驗(yàn)的對(duì)象，我們要拷問(wèn)這些信念，它的可靠性在哪里？它的來(lái)源？

所以，哲學(xué)就是“論道之學(xué)”?！暗馈眮?lái)自于《周易》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”?！靶巍本褪乾F(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，但是道是無(wú)形的、不可捉摸的、隱匿的、無(wú)名的。老子：“道可道非常道，名