《老子》四章 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

莫言在諾貝爾頒獎(jiǎng)典禮晚宴致答謝詞的時(shí)候曾提及，文學(xué)和科學(xué)相比較的確是沒(méi)有什么用處，但文學(xué)的最大用處，也許就是它沒(méi)有用處。《老子》四章

·老

子三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。斑填以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。企者不立；跨者不行；

自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形，物

或惡之，故有道者不處。知人者智自知者明。勝人者有力

自勝者強(qiáng)。知原文

翻譯惠子謂莊子曰：

“子言無(wú)用。'莊子曰：

“知無(wú)用而始可與言用

矣。夫地非不廣且

大也，人之所用容莊子說(shuō)：

“懂得沒(méi)有用處方才能夠跟他談?wù)撚杏谩４蟮?/p>

不能不說(shuō)是既廣且大了，人所

用的只是腳能踩踏的一小塊罷

了。既然如此，那么只留下腳惠子對(duì)莊子說(shuō)：

“你的言論沒(méi)有用處。"無(wú)用之為用

·莊

子原文

翻譯我的心得：有用依賴(lài)于無(wú)用而存在。使人立足的是腳下的一小塊土地，別的地方似乎都是無(wú)用的。但當(dāng)把這

些看似無(wú)用的土地都挖去，只剩下腳下一塊，周?chē)?/p>

都成了深淵，這樣站著的人肯定十分害怕而無(wú)法站

住。所以無(wú)用的土地也是有用的。推廣開(kāi)來(lái)，可以

說(shuō)精神的大用雖然看似無(wú)用，但是沒(méi)有了精神，現(xiàn)

實(shí)的功利之用也將變成無(wú)用?；葑訉?duì)莊子說(shuō)：

“魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子，我將它培

植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石

容積。用大葫蘆去盛水漿，可

是它不夠堅(jiān)固，無(wú)法拿起來(lái)。把它剖開(kāi)做瓢，卻因太大而沒(méi)有適于它容納的東西。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)有

什么用處而砸爛了它。”莊子惠子謂莊子曰：

“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成

而實(shí)五石。以盛水

漿，其堅(jiān)不能自舉

也。剖之以為瓢，

則瓠落無(wú)所容。非

不

噲

然

大

也

五

為五石之瓠莊

子翻譯原文y我思我在：1.惠子判斷有用無(wú)用的依據(jù)是什么?2.同樣的"龜手之藥"為何產(chǎn)生了不同的結(jié)果?3.吳王之客的做法是否符合莊子的“大用”?我的心得：1.事物的用處依賴(lài)于使用者的角度和方法。從一個(gè)角度看無(wú)用的，換個(gè)角度看說(shuō)不定有大用。大有大的用

處，小有小的用處。關(guān)鍵是找到最合適的視角，才能做

到物盡其用。2.世俗之用和精神之用的層次高下判然分明。樹(shù)可以被木匠做成各種器具，這種對(duì)"用"的判斷基于以人

類(lèi)為中心的認(rèn)知。站在功利角度，事物有有用和無(wú)用之

分，有用處大小之分。而如果跳出自我的狹隘之見(jiàn)，依

循萬(wàn)物的本性，便能達(dá)到精神逍遙的無(wú)用之大用。用

之

用·洪

邁莊子說(shuō)："人們都知道有用

的作用，卻沒(méi)有人知道無(wú)用的

作用。”又說(shuō)：“知道無(wú)用，然

后才可以與你談?wù)撚杏谩Ｍ恋?/p>

不是不廣大啊，可是人所使用

的地方只不過(guò)是立足之地而已。既然只有這一小塊立足之

地有用，那么，把此外無(wú)用的

土地都挖掉，

一直挖到黃泉，無(wú)莊子云：

“人皆知有用之用，而

莫知無(wú)用之用。又云：

“知無(wú)用，而始可與言用矣。

夫地非不廣且大也，人之所用，容足

耳

然

刷

刷

足

而你

在生

活

中

有

類(lèi)

似

體

驗(yàn)嗎

?獼

猴

現(xiàn)

巧

·莊

子吳王浮于江，登乎狙之山。眾狙見(jiàn)之，恂然棄而逃，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫搔，見(jiàn)巧乎王。王射之，敏

給搏捷矢。王命相者趨射，狙執(zhí)死。y我的心得：有用也有害。有本領(lǐng)往往會(huì)自恃而驕，追逐名聲、地位等外在的東西，無(wú)

法反璞歸真，合于自然大道。有用之害

不僅僅是像寓言中的獼猴無(wú)法自保，更深層的害處是違背自然之道。莊子行走于山中，看見(jiàn)一棵大樹(shù)枝葉十分茂盛，伐木的

人停留在樹(shù)旁卻不去動(dòng)手砍伐。問(wèn)他們是什么原因，說(shuō)：

“沒(méi)有什么用處?！鼻f子說(shuō)：

“這棵樹(shù)就是因?yàn)椴怀刹?/p>

而能夠終享天年啊!"莊子行于山中，見(jiàn)大木，枝葉盛茂，伐木者止其

旁而不取也。問(wèn)其

故，曰：

“無(wú)所可

用?！鼻f子曰：

“

此木以不材得終其

天

年

”處乎材與不材之間

·莊

子翻譯原文我的心得：大樹(shù)無(wú)用得以保存，鵝無(wú)用被殺，到底有用好還是無(wú)用好呢?莊子給出的答

案是在有用和無(wú)用的夾縫中求生存。這

個(gè)故事寫(xiě)出了人生有很多艱難禍患，免

禍存身是困難的。只能不糾纏于世俗的

厲害得失，以精神上跳出凡塵、回歸虛無(wú)的自然大道來(lái)對(duì)抗人世的苦難。《老子》四章

·老

子三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。斑填以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。企者不立；跨者不行；

自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形，物

或惡之，故有道者不處。知人者智自知者明。勝人者有力

自勝者強(qiáng)。知原文

翻譯y以行溯心：企者、跨者、

自見(jiàn)自是者、

自伐自矜者如此行為的內(nèi)在心理是什么?居功不處惡上善之人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物卻不和萬(wàn)物相爭(zhēng)，甘心停留在眾人所厭惡的低洼地方，所以最接近于“道

"。他善于選擇低洼之地居住，心胸善于保持沉靜，交友善于真

誠(chéng)友愛(ài)，說(shuō)話(huà)善于遵守誠(chéng)信，為兒

梁

下

性

m

中

頭

干

心Lr上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。

處眾人之所惡，故

幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善

信，正善治，事善不爭(zhēng)之道

·老

子原文

翻譯y我的心得：上善若水，水的德行用七個(gè)“善”字闡發(fā)。保持一種低姿態(tài)，越是把自己放得低，其實(shí)你的

人格就越高。張良在權(quán)勢(shì)顯赫之時(shí)不爭(zhēng)上位，

自

求封于"留侯"而隱退，最終得以保全自身。范

蠡不戀功名，急流勇退，泛舟五湖，避免殺身之禍

……君主需不爭(zhēng)謙下，以道治國(guó)，消解社會(huì)紛爭(zhēng)，不擾民才能讓百姓過(guò)上幸福安寧的生活?！独献印匪恼?/p>

·老

子三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。斑填以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。企者不立；跨者不行；

自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形，物

或惡之，故有道者不處。知人者智自知者明。勝人者有力

自勝者強(qiáng)。知原文

翻譯我思我在："知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。"與前面的分句強(qiáng)調(diào)“自知”、

"自勝"有什么邏輯

關(guān)系?請(qǐng)?jiān)诘?章語(yǔ)境中自洽其說(shuō)。如果對(duì)已經(jīng)達(dá)到的境界感到知足可稱(chēng)得上富有，但精益求精、強(qiáng)勁奮進(jìn)才稱(chēng)得上(

有道的)意志。那些知足者“不失其所”,

可以立身長(zhǎng)久；但強(qiáng)行者求道不息身死道存才稱(chēng)得上“壽”,即不朽?！独献印匪恼?/p>

·老

子三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。斑填以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。企者不立；跨者不行；

自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形，物

或惡之，故有道者不處。知人者智自知者明。勝人者有力

自勝者強(qiáng)。知原文

翻譯我思我在：1.請(qǐng)將最后一章劃分層次并概括出每層的內(nèi)容要點(diǎn)。2.分析這幾層的關(guān)系，思考編者選文編排是否有問(wèn)

題?若由你選文編