文化面面觀王宇

文化面面觀文化：何謂文化？人們的思想不斷進(jìn)步，知識(shí)也不斷豐富，最后思想與知識(shí)沉積下來(lái)并得到升華，于是便成了文化。文化面面觀就是指從不同的角度去看待文化，解讀文化的各個(gè)方面。地方建筑文化南方廣大開平的碉樓開平碉樓位于廣東省江門市下轄的開平市境內(nèi)，是中國(guó)鄉(xiāng)土建筑的一個(gè)特殊類型，是集防衛(wèi)、居住和中西建筑藝術(shù)于一體的多層塔樓式建筑。其特色是中西合璧的民居，有古希臘、古羅馬及伊斯蘭等風(fēng)格多種。根據(jù)現(xiàn)存實(shí)證，開平碉樓約產(chǎn)生于明代后期（16世紀(jì)）。作為近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。

（開平碉樓的興起與開平市的地理環(huán)境和過去的社會(huì)治安密切相關(guān)。開平市地勢(shì)低洼，河網(wǎng)密布，而過去水利失修，每遇臺(tái)風(fēng)暴雨，常有洪澇之憂。加上其所轄之境，原為新會(huì)、臺(tái)山、恩平、新會(huì)四縣邊遠(yuǎn)交界之地，向來(lái)有“四不管”之稱，社會(huì)秩序較為混亂。因此，清初即有鄉(xiāng)民建筑碉樓作為防澇防匪之用。

作用就是防洪和從孔中打土匪）北方錫林郭勒大草原錫林郭勒系蒙古語(yǔ)，意為丘陵地帶的河。錫林郭勒盟位于祖國(guó)首都北京的正北方、內(nèi)蒙古自治區(qū)中部，北與蒙古國(guó)接壤，國(guó)境線長(zhǎng)

1098

公里；東鄰內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市、通遼市、興安盟，西接烏蘭察布盟，南與河北省承德、張家口毗鄰，總面積

20.3

萬(wàn)平方公里，是距北京最近的邊疆少數(shù)民族地區(qū)。全盟轄

9

旗

2

市

1

縣和

3

個(gè)自治區(qū)級(jí)綠色產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)，盟內(nèi)有蒙、漢、回、達(dá)斡爾、鄂倫春等

24

個(gè)民族，總?cè)丝?/p>

92

萬(wàn)，其中，蒙古族人口占29.6%

。（歷史上的錫林郭勒大草原由五個(gè)部落組成，由東向西為烏珠穆沁、浩濟(jì)特、阿巴哈納爾、阿巴嘎和蘇尼特五大部落組成。1958

年錫林郭勒盟和察哈爾盟合并成錫林郭勒盟，察哈爾部落也融入到

錫林郭勒草原上。其中察哈爾部落是從成吉思汗開始的黃金家族蒙古大汗的住帳部落，阿巴嘎部落是成吉思汗的弟弟別里古臺(tái)的后裔和臣民。他們至今仍然完整的保留著草原游牧文化與風(fēng)俗習(xí)慣，從服飾、飲食、民居到歌舞、婚嫁、禮儀、節(jié)慶等，在整個(gè)蒙古民族的歷史文化中具有重要的地位和代表性。）

河姆渡遺址干欄式建筑在木（竹）柱底架上建筑的高出地面的房屋。中國(guó)古代史書中又有干欄、干蘭、高欄、閣欄和葛欄等名，當(dāng)是由其他少數(shù)民族語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯而來(lái)的音變。此外，一般所說的柵居、巢居等，大體所指的也是干欄式建筑?？脊艑W(xué)和民族學(xué)中的所謂的水上居住或柵居，以及日本所謂的高床住居，亦屬此類建筑。這種建筑自新石器時(shí)代至現(xiàn)代均有流行。主要分布于中國(guó)的長(zhǎng)江流域以南以及東南亞，中國(guó)內(nèi)蒙古自治區(qū)、黑龍江省北部，蘇聯(lián)西伯利亞和日本等地都有類似的建筑！

英國(guó)："給孩子失敗的機(jī)會(huì)。"孩子做某件事失敗了，英國(guó)人的觀念不是索性不讓孩子去做或家長(zhǎng)干脆包辦了，而是再提供一次機(jī)會(huì)。比如讓孩子洗碗將衣服浸濕了，就指導(dǎo)孩子再來(lái)一次，教會(huì)他避免失敗的方法。

美國(guó)："給孩子制定一個(gè)家務(wù)勞動(dòng)計(jì)劃。"美國(guó)父母教孩子做家務(wù)，每周一次貼出要干的家務(wù)勞動(dòng)內(nèi)容。將某一特定任務(wù)指定某一孩子去干，確定完成任務(wù)的期限；輪流干某些活兒，讓每個(gè)孩子都有機(jī)會(huì)去做沒有興趣或最容易干的工作；檢查孩子的完成情況，使孩子因自己的勞動(dòng)而產(chǎn)生一種完成任務(wù)的成就感。

德國(guó)："讓孩子與大人爭(zhēng)辯。"德國(guó)人以為"兩代之間的爭(zhēng)辯，對(duì)于下一代來(lái)說，是走向成人之路的重要一步。"因此，他們鼓勵(lì)孩子就某件事與父母爭(zhēng)辯，自由發(fā)表自己的意見。通過爭(zhēng)辯使孩子覺得父母講正義、講道理，他會(huì)打心眼里更加愛你、依賴你、尊重你。你要孩子做的事，他通過爭(zhēng)辯弄明白了，會(huì)心悅誠(chéng)服地去做。你有難題，孩子參與爭(zhēng)辯，也能啟發(fā)你。

日本："讓孩子獨(dú)立自主。"為了增強(qiáng)兒童的生活自理觀念，家長(zhǎng)有意識(shí)地讓兒童學(xué)會(huì)判斷是非，作出選擇，如去商店購(gòu)買玩具，家長(zhǎng)事先會(huì)定出一個(gè)金額，讓小孩子有自行決定買什么；家里準(zhǔn)備外出旅游，也會(huì)征求一下孩子的看法。日本孩子到了初中后，大部分衣服他們自己能夠獨(dú)立地上街購(gòu)買，而且會(huì)貨比三家，精打細(xì)算。

中西教育比較

1、重視家庭教育。無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)民族都認(rèn)為家庭是一個(gè)人的第一所學(xué)校，而家長(zhǎng)是第一位老師。無(wú)論是中國(guó)，還是西方國(guó)家，無(wú)論是古代、近代還是現(xiàn)代，家庭教育始終是處于最基礎(chǔ)的地位。

2、家教應(yīng)從小做起，及時(shí)施教?！额伿霞矣?xùn)》說：“父母施教，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨?！?/p>

3、父母在教育角色上的分工。無(wú)論中西，在許多文化中母親均被描繪成是主要撫養(yǎng)者，父親則起有限的作用。父親是孩子知性教育的主要承擔(dān)者。母親則負(fù)責(zé)孩子的飲食起居，物質(zhì)保障，情感滿足等，是孩子情感培育的主要承擔(dān)者。其結(jié)果是孩子對(duì)父愛敬畏有余，親愛不足，使親子關(guān)系偏差，影響孩子的健全發(fā)展。

4、重視培養(yǎng)孩子熱愛求知的習(xí)慣，重視閱讀。古代的中國(guó)父母，他們引導(dǎo)幼兒從小習(xí)讀四書五經(jīng)，諸子百家，激發(fā)其求知欲望。西方的父母也非常重視家庭閱讀，幼兒睡前必聽一段故事誦讀，這是西方家教的一項(xiàng)優(yōu)良傳統(tǒng)。

5、重視言傳身教。父母是孩子的模范，往往一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作要比上萬(wàn)句指令性的灌輸有效的多。中西教育不同之處1教育傾向不同中國(guó)父母重社會(huì)教化，輕兒童成長(zhǎng)。就是指按照既定的模式來(lái)培養(yǎng)兒女。西方父母更重視為子女提供一個(gè)可以與之抗?fàn)幍某砷L(zhǎng)環(huán)境并養(yǎng)成他們堅(jiān)韌的個(gè)性和良好的品行2.家庭教育價(jià)值觀不同中國(guó)家庭教育職能是為中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)迫，傳統(tǒng)中國(guó)幾千年的儒家文化強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。在此家國(guó)同構(gòu)的思維定向中，家庭教育被賦以直接的社會(huì)意義。此外，中國(guó)傳統(tǒng)的文化又將父母教育跟子女的個(gè)體成長(zhǎng)與成就看作是直接相關(guān)的因果。中國(guó)父母十分看重人們對(duì)他們的教子方面作出的譽(yù)毀，認(rèn)為教子成材是他們的成就，而教子不善則臉面無(wú)光。教育的目的是為了謀生，為了臉面。

西方家庭教育則認(rèn)為教育的目的不是準(zhǔn)備謀生，而是準(zhǔn)備生存。他們所強(qiáng)調(diào)的“博雅教育”是具有一種塑造心智的價(jià)值，一種與功利的或職業(yè)的考慮無(wú)關(guān)的價(jià)值。比較突出的就是“比較”了中國(guó)家庭的“比較”往往重學(xué)習(xí)，“比較”的方面較為單一，西方國(guó)家的家庭的“比較”往往注重全面的素質(zhì)，中國(guó)家庭的比較，常常愛拿自己孩子的優(yōu)點(diǎn)與他人孩子的缺點(diǎn)比較，使家長(zhǎng)得以自慰；西方家庭的比較，往往能自省自己孩子的優(yōu)點(diǎn)和成功之處，不習(xí)慣于爭(zhēng)強(qiáng)好勝，論高低上下，中國(guó)的家庭在比較時(shí)往往想突出自己的形象，有意無(wú)意地貶低別人；西方家庭的比較往往注重自身的自尊、自重、自樂。

實(shí)際上西方家庭不刻意比較，中國(guó)家庭的比較則上演成一種十分嚴(yán)重的問題：攀比。3家庭主體觀與教育的互相性不同

中國(guó)傳統(tǒng)的家庭文化因襲著統(tǒng)治的模式，表現(xiàn)為家庭內(nèi)部的權(quán)威意識(shí)。強(qiáng)調(diào)服從和尊重，重視外部控制。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，家庭的主要教育者是父母。中國(guó)父母的家長(zhǎng)意識(shí)十分強(qiáng)烈。他們把孩子視為自己的獨(dú)有私人財(cái)產(chǎn)，看作是他們的附屬物。因此十分看重他們單方面的塑造，影響孩子的個(gè)性建構(gòu)。他們注意到自身的形象，忽視了孩子與成人的相互作用，忽視了相互影響的過程和全面性，使幼兒處于被動(dòng)地位，無(wú)視幼兒個(gè)體的存在。

西方文明是以兒童為主體的，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的奮斗，強(qiáng)調(diào)平等、民主并尊重個(gè)人權(quán)利。西方父母把孩子視為家庭中的平等成員，尊重孩子的人格和尊嚴(yán)，能讓孩子獨(dú)立思考，自由選擇。他們尊重孩子的權(quán)利，不搞強(qiáng)迫教育。尊重孩子的自尊，主張孩子的天性發(fā)展，自然發(fā)展。父母的責(zé)任只在于發(fā)現(xiàn)并引導(dǎo)孩子的興趣和潛能。為孩子創(chuàng)造有利的環(huán)境，重視與孩子的交流，重視教育的相互性。西方家庭教育中父母不是孩子的主宰，而是孩子的朋友。4.教育方法的不同

中國(guó)傳統(tǒng)的教育方法是照本宣科的灌輸式教育，強(qiáng)調(diào)死記硬背。朱熹說“讀書記遍數(shù)，足而未誦再讀，虛而已誦至滿”。因此中國(guó)家長(zhǎng)最喜歡看到孩子坐在書桌前，眼睛不離書本，手不離書本。“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。把古人的知識(shí)，圣人的經(jīng)驗(yàn)，一股腦的裝進(jìn)肚，而消化不消化則不聞不問。

西方更強(qiáng)調(diào)孩子的“悟”。他們喜歡讓孩子親身厲行，他們?cè)W(xué)習(xí)于多種形式。西方家庭有專門的烹飪課、手工課和游戲室。他們不認(rèn)為玩和學(xué)習(xí)是對(duì)立的，更鼓勵(lì)孩子出去學(xué)習(xí)，更注重孩子會(huì)思考。家長(zhǎng)會(huì)主動(dòng)帶孩子去探求大自然的奧秘，去認(rèn)識(shí)社會(huì)，他們奉行杜威的“教育即生活”，“學(xué)校即社會(huì)”。他們鼓勵(lì)孩子去圖書館、博物館閱讀自己感興趣的書籍，并參加社會(huì)實(shí)踐。

除此之外，在別的方面，中西方父母的教育方法也是截然不同的。就拿“打架”來(lái)說。

孩子在成長(zhǎng)過程中，打架不可避免。中國(guó)和外國(guó)的家庭對(duì)待打架的態(tài)度截然不同。如果孩子打了架，中國(guó)的父母，首先會(huì)趕快制止，因?yàn)橹袊?guó)家庭和中國(guó)的教育認(rèn)為“打架不是好孩子”。家長(zhǎng)看到自己的孩子被打，或是孩子被打傷，在打架現(xiàn)場(chǎng)，肇事孩子的雙方父母就會(huì)身不由己地“參戰(zhàn)”。因?yàn)?，家長(zhǎng)教育孩子的底線是“容忍是有限度的”，“挨打，打不過對(duì)方，有失尊嚴(yán)，是一種無(wú)能的表現(xiàn)，將來(lái)如何在社會(huì)立足?”事后，被打孩子的家長(zhǎng)往往會(huì)找到學(xué)校，去評(píng)理，去要求老師嚴(yán)厲懲處打人的孩子。打人一方的家長(zhǎng)，或者說打架占了便宜的一方，往往沾沾自喜，偷偷在家里表?yè)P(yáng)孩子，因?yàn)樗暮⒆記]吃虧，有些家長(zhǎng)就是這樣公然教唆孩子的。中國(guó)的家長(zhǎng)多數(shù)怕自己孩子吃虧，也有怕打壞別人的。像申先生的父母那樣，明明知道那所學(xué)校是個(gè)“火坑”，反而偏偏把孩子往那里送，讓孩子挨打受罪，這簡(jiǎn)直不可思議。

美國(guó)的家長(zhǎng)看到孩子打架，會(huì)在一旁袖手旁觀。我的朋友在美國(guó)工作，移居加拿大，他的孩子也曾挨了打，他對(duì)孩子說：“挨打了?打他!”我朋友回來(lái)探家，談起孩子打架的事情，他說：“你應(yīng)該這樣教育孩子：誰(shuí)打了你，你就打誰(shuí)。”“這不成了打群架、教唆犯了嗎?不行，絕對(duì)不行。”我表示了強(qiáng)烈的反對(duì)。西方國(guó)家的老師遇到孩子打架，也常常在一旁仔細(xì)觀察，除了有危險(xiǎn)，一般不加制止。事后，才找學(xué)生談話，分析打架的得失利弊。如果孩子打了架，只要事后跟老師匯報(bào)了，就算完了。如果打架后沒有匯報(bào)，即使挨了打，有理，也要受到老師的批評(píng)和懲罰。

各國(guó)名風(fēng)名俗日本：說話，定睛凝視他人，手插在衣袋里以及用手指指人，都會(huì)被認(rèn)為是對(duì)人不恭敬。在交換名片時(shí)忌諱從屁股后兜里掏出或裝入，這是對(duì)人極不尊敬的舉動(dòng)。忌三人并排合影，那是因?yàn)檎驹谌碎g的人有受制于人之嫌。寄信時(shí)忌倒貼郵票，因?yàn)樗凳局鴶嘟?。到日本人家作客?yīng)預(yù)約在先，非請(qǐng)莫進(jìn)，非情莫坐，忌諱窺視臥室，不得翻弄除書報(bào)以外的東西。忌諱在眾人面前接吻、擁抱。朋友在一起時(shí)不單獨(dú)一個(gè)人吃口香糖之類的東西。

手勢(shì)各個(gè)國(guó)家由于文化背景和生活習(xí)日本人在日常行為中有許多講究，說重一點(diǎn)就是有許多禁忌。如高聲慣不同，手勢(shì)表達(dá)的意思也不同。中國(guó)人伸出大拇指表示稱贊，有“頂呱呱”的意思，而對(duì)日本人來(lái)說，這個(gè)動(dòng)作是表示罵他“你這個(gè)老爺子”，毫無(wú)贊賞之意。在中國(guó)伸出小拇指表示“差勁”“落后”之意，而在日本則指“女朋友”。還有，用拇指和食指做成圓圈表示錢，把它放到嘴邊則表示喝酒，食指彎曲是指小偷，朋友分手時(shí)搖手告別。

瑞士著裝在瑞士人的發(fā)祥地施維次，男性一般穿過膝的長(zhǎng)褲，袖子寬大的襯衫和短夾克；女性著絲質(zhì)上衣，長(zhǎng)裙，天鵝絨背心。

祭典瑞士的天主教祭典流傳至今。在祭典日，人們穿著民族服，唱歌、跳舞和祈禱。兒童節(jié)祭典又稱"瘋狂的祭典"，參加人戴上假面具，把裝有青豌豆的袋子綁在褲子上，互相追打。此時(shí)連神父也戴上假面具，和人們一同參加祭典。在山岳地帶，村民穿上華麗的服飾，樂團(tuán)奏樂。祭典完畢，神父還到居民家為人和牲畜的興旺而祈禱、祝福。

蔥頭節(jié)每年11月的第四個(gè)星期的星期一在伯爾尼舉行。這個(gè)節(jié)日至今已有三個(gè)半世紀(jì)的歷史。是僅次于圣誕節(jié)的大節(jié)日。這天除了進(jìn)行蔥頭交易外，其他市場(chǎng)也很活躍。

牧人節(jié)阿爾卑斯山區(qū)牧人將牛羊趕到山上放牧的日子。在秋天牛肥羊壯時(shí)舉行。這一天牧民們把最好的牛羊趕到鎮(zhèn)上公開展覽，進(jìn)行評(píng)比，優(yōu)勝的披紅掛花。六禮“六禮”是指由求婚至完婚的整個(gè)結(jié)婚過程?！傲Y”即六個(gè)禮法，指納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎。

一、納采

當(dāng)兒女婚嫁時(shí)，由男家家長(zhǎng)請(qǐng)媒人向物色好的女家提親。男家在納采時(shí)，需將大約達(dá)三十種有象征吉祥意義的禮物送給女家；女家亦在此時(shí)向媒人打聽男家的情況。

男方欲與女方結(jié)親，男家遣媒妁往女家提親，送禮求婚。得到應(yīng)允后，再請(qǐng)媒妁正式向女家納“采擇之禮”。初議后若女方有意，則男方派媒人正式向女家求婚，并攜帶一定禮物。

二、問名

即在女方家長(zhǎng)接納提親后，女家將女兒的年庚八字帶返男家，以使男女門當(dāng)戶對(duì)和后卜吉兇。

三、納吉

當(dāng)接收庚帖后，便會(huì)將庚帖置于神前