中醫(yī)發(fā)展史上很多名家其實(shí)也是道士或精通道學(xué)者

中醫(yī)發(fā)展史上很多名家其實(shí)也是道士或精通道學(xué)者*導(dǎo)讀：資料圖傳統(tǒng)道家文化與中醫(yī)淵源深厚。在中醫(yī)發(fā)展史上，一些著名醫(yī)家學(xué)得了道家文化的精髓。與此同時，從道家名士中也產(chǎn)生了不少中傳統(tǒng)道家文化與中醫(yī)淵源深厚。在中醫(yī)發(fā)展史上，一些著名醫(yī)家學(xué)得了道家文化的精髓。與此同時，從道家名士中也產(chǎn)生了不少中醫(yī)大家。東晉著名醫(yī)家葛洪，他同時也是當(dāng)時的道教領(lǐng)袖之一。他不僅著有《抱樸子》等道家經(jīng)典，而且著有《肘后備急方》等醫(yī)書。當(dāng)代科學(xué)家屠呦呦因青蒿素的研究而獲國際醫(yī)學(xué)大獎拉斯克獎，她就是得益于葛洪醫(yī)著《肘后備急方》所載：青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之之啟發(fā)，采用青蒿素治瘧，并以低溫提取法（乙醚冷浸法）制取青蒿素，解決了高溫?zé)捴贫鴮?dǎo)致藥效喪失之難題。南朝陶弘景是史上著名的醫(yī)藥學(xué)家，著有《本草經(jīng)集注》《養(yǎng)性延命錄》等影響頗為深遠(yuǎn)的醫(yī)著。他同時又是一名道士，在外丹煉制和內(nèi)丹的修煉方面都具有很高的造詣。唐代孫思邈是一代名醫(yī)，堪稱大醫(yī)，其醫(yī)著《千金要方》及《千金翼方》的影響極為深遠(yuǎn)，被譽(yù)為我國古代的醫(yī)學(xué)百科全書，起到了上承漢魏、下接宋元的歷史作用。他的精湛醫(yī)術(shù)、高尚醫(yī)德，至今為人們所稱道。孫思邈同時又是一名道士，他又名孫真人。他之所以成為一代名醫(yī)，與他道士的身份不能不說沒有關(guān)系。唐代王冰以注《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》而聞名，對辨證論治理論也有所創(chuàng)新。他少時篤好易老即道家之學(xué)，講求攝生，號啟玄子。金元四大家中的朱丹溪、劉河間與道家頗有淵源。朱丹溪提出陽常有余，陰常不足。他年輕時進(jìn)道觀當(dāng)過幾年道士。老道士患病，他外出尋醫(yī)，在這過程中自己也學(xué)醫(yī)，邊修道邊學(xué)醫(yī)，最后成為一代宗師。劉河間又名劉守真，守真是道家的術(shù)語，可見他受道家影響之深。明末名醫(yī)張景岳著有《景岳全書》，他糾朱丹溪之陽有余陰不足之偏，力主溫補(bǔ)，創(chuàng)立陽非有余，真陰不足的學(xué)說。張景岳醫(yī)學(xué)思想體系的發(fā)展與宋明理學(xué)思想有著密不可分的關(guān)系，而理學(xué)就是道家和儒家的結(jié)合。張錫純是清末民初的中醫(yī)名家，是當(dāng)時中醫(yī)界的泰斗級人物，被稱為中國近代醫(yī)學(xué)第一人，其醫(yī)著《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》時至今日在中醫(yī)界仍頗具影響力。瀏覽張氏的醫(yī)著，可知他十分看重道家，除了把道家的養(yǎng)生方法融于自己的醫(yī)療實(shí)踐中外，對道家的主要經(jīng)典《丹經(jīng)》也推崇備至，他在《醫(yī)學(xué)宜參看丹經(jīng)論》一文中，把《丹經(jīng)》與醫(yī)家的最重要典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》相提并論，認(rèn)為兩者是相通的，可相互參照。他說：《內(nèi)經(jīng)》與《丹經(jīng)》皆始于黃帝。然《內(nèi)經(jīng)》為世俗共用之書，故其書顯傳于后世?！兜そ?jīng)》為修士獨(dú)善之書，故其書秘傳有專家，所謂教外別傳也。其后分門別派，或書籍留貽，或口訣授受，著述雖紛不一致，而當(dāng)其內(nèi)視功深之候，約皆能洞見臟腑，朗若掣電，深究性命，妙能悟真，故其論說皆能與《內(nèi)經(jīng)》相發(fā)明。《丹經(jīng)》是介紹內(nèi)丹修煉的典籍，數(shù)量浩瀚，主要有《道德經(jīng)》《陰符經(jīng)》《周易參同契》《悟真篇》《金丹大要》等。這些實(shí)際上就是道家的重要經(jīng)典。張錫純推崇《丹經(jīng)》，必然對這些典籍熟稔或有涉獵，可見他對道家了解程度之深。儒家，道家與中醫(yī)均有千絲萬縷的關(guān)系，而其中的道家與中醫(yī)的淵源尤為緊密。儒家主要是從道德觀念的層面給予中醫(yī)以影響；儒家，其以法療病的理念及醫(yī)療技術(shù)才逐漸融人中醫(yī)；道家修煉的目的是與道合真，羽化而登仙，對身體的珍視無以復(fù)加，因此極為重視養(yǎng)生，把養(yǎng)生和修道、得道視為一體，如道家經(jīng)典《妙真經(jīng)》寫道：養(yǎng)生者慎勿失道，為道者慎勿失身。因此，道家與以防病治病為宗旨的中醫(yī)最為貼近，不僅其理念從一開始就成為中醫(yī)的指導(dǎo)思想，其養(yǎng)生保健的不少技術(shù)和法則也轉(zhuǎn)化為中醫(yī)重要的防病治病的治法治則。*一、中醫(yī)的主要理念源于道家中醫(yī)受《易經(jīng)》的影響最為深刻。眾所周知，《易經(jīng)》是百經(jīng)之首，是中國傳統(tǒng)文化的總源頭。張其成先生說：在先秦典籍中，只有《周易》為儒、道兩家所共尊儒家尊之為六經(jīng)之首，道家尊之為三玄之一。儒家和道家均把《易經(jīng)》奉為最高經(jīng)典，進(jìn)行各自的闡釋?！兑讉鳌窞槿寮宜U發(fā)，它主要是從倫理道德的層面來對《易經(jīng)》進(jìn)行詮釋；而《易經(jīng)》中與中醫(yī)有關(guān)的理念卻是由道家大力發(fā)揚(yáng)的，如陰陽五行理論，道家將其進(jìn)一步細(xì)化、系統(tǒng)化了。道家經(jīng)典《道德經(jīng)》中的不少觀念源自于《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》與《道德經(jīng)》中的重要理念均成為中醫(yī)的指導(dǎo)理念。閱讀中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就可知這并非虛言，概括起來有以下幾點(diǎn)。1、道家的陰陽五行說成為中醫(yī)的核心理念《莊子天下篇》曰：《易》以道陰陽。整部《易經(jīng)》都被解讀為陰陽兩字?！兑捉?jīng)》里雖然沒有說到五行，但按張其成先生的看法，《易經(jīng)》里所說的四象八卦就是五行。陰陽五行學(xué)說成為中醫(yī)的核心理念之一。有關(guān)陰陽，《素問陰陽應(yīng)象大論》日：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。五行學(xué)說用于闡述陰陽理論有關(guān)生命內(nèi)部的制約和支持關(guān)系，具體有三句話：五行即陰陽之質(zhì)，陰陽即五行之氣，氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行。行也者，所以行陰陽之氣也。（張介賓《類經(jīng)圖翼五行通論》）中醫(yī)應(yīng)用陰陽五行學(xué)說來解釋身體的生理功能，說明機(jī)體病理變化，用于疾病的診斷和治療。中醫(yī)的思維模式取象比類、中醫(yī)的治則治法等都離不開陰陽五行學(xué)說的指導(dǎo)，這是中醫(yī)學(xué)界的通識，這里不再贅述。2、道家的清凈無為是中醫(yī)倡導(dǎo)的恬淡虛無的先聲《道德經(jīng)》講道可道，非常道。道盡管無限大并包容一切，但卻是不能把握、不可言傳之物。無為而無不為，是道的一種常態(tài)，道常無為而無不為。道是自然無為的，因此可以無不為，可以開創(chuàng)一切，可以產(chǎn)生奇跡。韓非《解老篇》從《道德經(jīng)》自然無為的觀念解讀出少欲的理念，并指出少欲可助身體健康：民少欲則血?dú)庵味e動理夫內(nèi)無痤疽獐痔之害?！秲?nèi)經(jīng)》沿襲了《道德經(jīng)》中有關(guān)自然無為的哲理及少欲的觀點(diǎn)，認(rèn)為通過治神，使精神意識保持恬淡虛無的狀態(tài)，是防病治病的重要途徑之一。如《素問上古天真論》日：恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。與此類似的表述，還有《靈樞上膈篇》中的恬淡無為，乃能行氣。就是說，按照恬淡守靜，內(nèi)斂不爭來進(jìn)行自我修煉，是能收到培育真氣、預(yù)防疾病的效果的。3、道家的人法自然推演出中醫(yī)的順應(yīng)天時《道德經(jīng)》認(rèn)為，天地自然，是道之化生和體現(xiàn)，因此人們必須順應(yīng)、敬畏天地自然：人法地，地法天，天法道，道法自然。就是說人必須效法天地自然，順應(yīng)天地自然的變化?！兜赖陆?jīng)》的這一重要哲理在《內(nèi)經(jīng)》中得到充分的體現(xiàn)。《內(nèi)經(jīng)》要求人們必須根據(jù)天地四時的變化，來調(diào)整養(yǎng)生保健、防病治病的方法和措施，以獲取切實(shí)的效果。如《素問四氣調(diào)神大論》日：夫四時陰陽者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起?！端貑栁宄Ｕ笳摗吩唬夯豢纱?，時不可違。夫經(jīng)絡(luò)以通，血?dú)庖詮?，?fù)其不足。4、道家的沖氣以為和是中醫(yī)以平為期的基礎(chǔ)之一平和是《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》所重視和強(qiáng)調(diào)的哲理之一。道生一、一生二、二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。從道的存在到萬物的產(chǎn)生，其間有一個過程，即道產(chǎn)生陰陽，陰和陽碰撞交合后產(chǎn)生平和之氣，從中才產(chǎn)生萬物?？梢娖胶椭畾庵匾?，萬物從本質(zhì)上來說，是應(yīng)具備平和的性質(zhì)的?！秲?nèi)經(jīng)》特別重視平和，認(rèn)為它是健康之體的表征，是防病治病所要達(dá)到的目的。在理念上它應(yīng)當(dāng)是源自《道德經(jīng)》沖氣以為和的（當(dāng)然也受到儒家中庸中和之類觀念的影響）?！秲?nèi)經(jīng)》反復(fù)提及的實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之。就是中醫(yī)防病治病的總的治則治法，其實(shí)質(zhì)就是在動態(tài)中達(dá)到平和?！秲?nèi)經(jīng)》還多次強(qiáng)調(diào)以平為期。如《素問三部九候論》中有：無問其病，以平為期。又如《素問至真要大論》中有：謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期。5、道家的治未亂推導(dǎo)出中醫(yī)的治未病《道德經(jīng)》中有治未亂的哲理，如見小曰明為之于未有，治之于未亂，還有其脆易泮，其微易散。指出，力量脆弱之時，容易消解；問題細(xì)微之時，容易化解。治未亂這一哲理體現(xiàn)在《內(nèi)經(jīng)》中，就是治未病的觀念。如：是故圣人不治己病治未病，不治已亂治未亂，此之理也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄椎，不亦晚乎?又如：上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調(diào)不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。再如：是故上工之取氣，乃救其萌芽；下工守其已成，因敗其形。都強(qiáng)調(diào)了治未病的重要性，并比較了治未病與治己病之完全不同的結(jié)果。6、道家的上善若水是中醫(yī)德全不危的來源之一道家經(jīng)典《道德經(jīng)》對德進(jìn)行了詳盡的論述，認(rèn)為德是道的品質(zhì)，而道是自然本真的源泉，因此可以說是天的代稱。引而伸之，德就是天的秉性?！兜赖陆?jīng)》第八章曰：上善若水。六十二章曰：道者，萬物之奧，善人之寶。認(rèn)為具有善心便是有德?！秲?nèi)經(jīng)》在論述如何方能取得養(yǎng)生效果時，不但強(qiáng)調(diào)必須順應(yīng)天時，也十分重視道德水平的提升，如《素問上古天真論》曰：上古之人，春秋皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。這主要是受儒家理念仁的熏陶，具體表現(xiàn)為以德養(yǎng)身等，但道家在這方面的影響力也不容忽視。著名醫(yī)家孫思邈本身是個道士，他說：道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延。德行不正，縱服玉液金丹，未能長壽。他還對醫(yī)家提出人命至重，有貴干金。一方濟(jì)之，德逾于此的宗旨，大力弘揚(yáng)醫(yī)德，寫出了中國醫(yī)學(xué)史上光炳千秋的篇章《大醫(yī)精誠》。*二、中醫(yī)的一些重要治則治法來自于道家于智敏先生等根據(jù)治則的抽象程度將中醫(yī)治則分為3個層次：為治病求本，以平為期，調(diào)整陰陽。這些治則均與道家有密切的關(guān)系。中醫(yī)并不忽視肉體、物質(zhì)層面，但更重視本源?！兜赖陆?jīng)》指出大象無形。所謂大象，就是最重要之象，它是無形狀的，是彌漫于宇宙間的道以及由道衍生的無形之氣。無形之大象是世間萬物（有形之象）的本源。從本源人手，方能探明一切，解決根本問題。大象的觀念對中醫(yī)的影響極為深遠(yuǎn)。中醫(yī)治病求本的本就是無形之大象道、氣在人體內(nèi)的存在即臟腑經(jīng)絡(luò)精氣神等。這些結(jié)構(gòu)只知其存在于人體內(nèi)并確實(shí)在發(fā)揮著功能，但并不知其呈何種形態(tài)。在中醫(yī)人體結(jié)構(gòu)中，無形之象支配有形之象，《靈樞天年》曰：神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣。中醫(yī)的要務(wù)，就是對人體之本的異常狀態(tài)作出診斷，再以特有的療法使之恢復(fù)正常即陰平陽秘的狀態(tài)，從本源上來解決防病治病的問題爭因此，可以說，中醫(yī)的治病求本是立足于道家大象無形的理念之上的。以平為期，是中醫(yī)治療的目的，不僅體內(nèi)的小環(huán)境要做到平和，還要與體外的大環(huán)境取得平和。而如前文所述，以平為期的理論源頭之一就是道家的沖氣以為和。調(diào)整陰陽，是達(dá)到以平為期的重要手段，陰陽即陰陽兩氣，使陰陽兩氣保持均衡，是中醫(yī)療法的最重要指導(dǎo)原則。而陰陽是道家的基礎(chǔ)理論，這是眾所周知的。中醫(yī)的一些重要的治療方法來自于道家，比如導(dǎo)引，中國最古老的導(dǎo)引養(yǎng)生著作《引書》就是受老莊養(yǎng)生觀念指導(dǎo)的?！秲?nèi)經(jīng)》屢次提及導(dǎo)引，如《靈樞病傳》日：余受九針于夫子，而私覽于諸方，或有導(dǎo)引行氣，喬摩、灸、熨、刺、芮、飲藥之一者可獨(dú)守耶?將盡行之乎?此段文字將導(dǎo)引排在七種治病法之首，可見對其重視之程度。對經(jīng)絡(luò)的詳解以及對針灸方法的介紹，是《內(nèi)經(jīng)》的主要內(nèi)容之一，而經(jīng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn)是與道家的內(nèi)觀法緊密相關(guān)的。李時珍的一句名言道出了這一事實(shí)：內(nèi)景隧道，惟反觀者能照察之。中國古代醫(yī)家，通過道家內(nèi)觀、內(nèi)練的修煉，體悟到經(jīng)絡(luò)這一人體無形之大象的存在，從而才有了刺激經(jīng)絡(luò)以及調(diào)整全身功能的針灸療法。道家也是重視針灸療法的，道家重要經(jīng)典《太平經(jīng)》曰：灸刺者，所以調(diào)安三百六十脈，通陰陽之氣而除害者也?？傊嗅t(yī)發(fā)展史上的名家大都受到道家文化的熏陶，而他們之所以在事業(yè)上能做出成績，是與他們深得道家文化之精髓有關(guān)。比如張錫純，作為清末民初醫(yī)界中西醫(yī)匯通派的代表人物之一，他提出衷中參西醫(yī)學(xué)觀，他說：中醫(yī)治病恒探究病之由來，是治病之本也；西醫(yī)治病務(wù)治其局部，是治病之標(biāo)也。若遇急危之證及難治之證，正