事業(yè)單位考試公共基礎(chǔ)知識(shí)：哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)公共基礎(chǔ)知識(shí)的知識(shí)點(diǎn)

事業(yè)單位考試公共基礎(chǔ)知識(shí)：哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)公共

基礎(chǔ)知識(shí)的知識(shí)點(diǎn)事業(yè)單位考試公共基礎(chǔ)知識(shí)：哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)一、 哲學(xué)之客觀辯證法和主觀辯證法客觀辯證法：是指自然界、人類(lèi)社會(huì)本身固有的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律。恩格斯說(shuō)：“所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的。”主觀辯證法：亦稱“思維辯證法”，與“客觀辯證法”相對(duì)。恩格斯指出：“所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過(guò)是自然界中到處盛行的對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映?！敝饔^辯證法與客觀辯證法兩者的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為：客觀辯證法是第一性的，主觀辯證法是第二性的，主觀辯證法是客觀辯證法的反映，主觀辯證法依賴于客觀辯證法。作為學(xué)說(shuō)和理論的唯物辯證法，其所反映的內(nèi)容是客觀辯證法，其觀念形態(tài)或理論形態(tài)是主觀辯證法。唯心辯證法認(rèn)為：主觀辯證法是第一性的，客觀辯證法是第二性的，客觀辯證法是主觀辯證法的產(chǎn)物和表現(xiàn)。二、 哲學(xué)之聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性聯(lián)系的含義：是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的互相影響、互相作用和互相依賴。聯(lián)系的客觀性：是指事物本身的聯(lián)系，是事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，人們的聯(lián)系概念不過(guò)是客觀存在的聯(lián)系的反映。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性是唯物的觀點(diǎn);否認(rèn)聯(lián)系的客觀性，把虛幻的聯(lián)系(如卜卦算命)強(qiáng)加于客觀事物，則是唯心觀點(diǎn)。聯(lián)系的普遍性：是指聯(lián)系是普遍存在的，每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過(guò)程都是相互聯(lián)系的，世界上的一切事物都不能孤立存在而是與周?chē)钠渌挛锵嗦?lián)系的，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)一聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分或環(huán)節(jié)。堅(jiān)持聯(lián)系的普遍性觀點(diǎn)是辯證法觀點(diǎn)，否認(rèn)聯(lián)系和聯(lián)系的普遍性觀點(diǎn)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)和其他進(jìn)步，現(xiàn)代科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展都證明和進(jìn)一步證明世界的各個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)以及各領(lǐng)域之間的聯(lián)系是普遍存在的，沒(méi)有任何孤立存在和能夠孤立存在的事物。聯(lián)系的多樣性：（1）是指聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的，如直接的間接的，偶然的必然的，本質(zhì)的非本質(zhì)的聯(lián)系等等。（2）各種不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過(guò)程中作用是不一樣的，所以要求人們?cè)趯?shí)踐中盡可能地把握事物各方面的聯(lián)系，特別是本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，才能真正認(rèn)識(shí)和駕馭事物。聯(lián)系的條件性：條件是指同一事物的存在和發(fā)展的有關(guān)要素的總和;聯(lián)系的條件性是指任何具體聯(lián)系都依賴于一定的條件，條件改變了，聯(lián)系的性質(zhì)、方向也隨之改變。唯物辯證法的條件論觀點(diǎn)包括：（1）一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的；（2）條件是可以改變的；（3）改變條件也是要有條件的，只有有條件這點(diǎn)才是無(wú)條件的。三、哲學(xué)之發(fā)展的過(guò)程性過(guò)程是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)間上的持續(xù)性和空間的廣延性，是事物及其事物矛盾存在和發(fā)展的形式。唯物辯證法過(guò)程論的主要內(nèi)容有：（1） 克服形而上學(xué)觀點(diǎn)。形而上學(xué)“把自然界的事物和過(guò)程孤立起來(lái)”，其特有的局限性在于“它不能把世界理解為一個(gè)過(guò)程”，認(rèn)為世界“是一個(gè)一成不變的事物集合體”。（2） 世界和一切事物是不斷變化發(fā)展的。把世界理解為一個(gè)過(guò)程，就是“理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)”。（3） 事物是作為過(guò)程而發(fā)生和發(fā)展的。在辯證法面前，“除了發(fā)生和消滅，無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷的過(guò)程，什么都不存在。它本身也不過(guò)是這一過(guò)程在思維著的頭腦中的反映而已”。（4） 過(guò)程是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一。就一個(gè)事物具體過(guò)程而言是有始有終，有邊有際的，就整個(gè)世界的發(fā)展過(guò)程而言是無(wú)始無(wú)終、無(wú)邊無(wú)際的，“一切過(guò)程的常住性是相對(duì)的，但是一種過(guò)程轉(zhuǎn)化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性是絕對(duì)的”(毛澤東語(yǔ))。四、 哲學(xué)之發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物戰(zhàn)勝舊事物，如毛澤東所概括的“新陳代謝”、“推陳出新”、“除舊布新”，是宇宙間普遍的、永遠(yuǎn)不可抗拒的規(guī)律。新事物是指合乎事物發(fā)展規(guī)律的、具有遠(yuǎn)大前途的事物，舊事物則是在事物發(fā)展過(guò)程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的事物。新舊事物區(qū)別的根本標(biāo)志在于它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的。新事物是在舊事物“母胎”中孕育成熟，在舊事物基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的，是舊事物無(wú)法克服的。新事物否定舊事物中消極、過(guò)時(shí)、腐朽的東西，繼承發(fā)展了舊事物中積極的因素，并添加了一些舊事物所不能容納的豐富的新內(nèi)容，因而比舊事物更優(yōu)越，更有遠(yuǎn)大前途和生命力。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的根本利益，體現(xiàn)為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。五、 哲學(xué)之發(fā)展的永恒性和普遍性唯物辯證法不僅揭示一切事物的普遍聯(lián)系，而且揭示了普遍聯(lián)系必然導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。恩格斯指出：“我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體”，“這些物體是相互聯(lián)系的，這就是說(shuō)，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)”。所以，唯物辯證法不僅是普遍聯(lián)系的科學(xué)，而且同時(shí)又是列寧所說(shuō)的“最完整深刻而無(wú)片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)”。事物的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是密切聯(lián)系、不可分割的。運(yùn)動(dòng)說(shuō)明事物是變動(dòng)不居的，標(biāo)志變化的哲學(xué)范疇;變化說(shuō)明事物不僅有量的增減，而且有質(zhì)的飛躍;發(fā)展是指事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)性變化或不斷更新的過(guò)程。事物的相互聯(lián)系通過(guò)事物間的相互作用表現(xiàn)出來(lái)，而相互作用就必然引起事物原有狀態(tài)或性質(zhì)的變化即運(yùn)動(dòng)。事物的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了事物的聯(lián)系。事物的普遍聯(lián)系和事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，只能在人們的認(rèn)識(shí)中而不能在現(xiàn)實(shí)中把它們分開(kāi)。在客觀事物中，它們是不可分割的。由聯(lián)系的永恒性和普遍性，必然得出發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展和運(yùn)動(dòng)既有區(qū)別又有聯(lián)系。運(yùn)動(dòng)包括宇宙間發(fā)生的一切變化和過(guò)程，既包括前進(jìn)、上升的，也包括后退、下降的。而發(fā)展只是運(yùn)動(dòng)中的一種前進(jìn)、上升的變化。承認(rèn)運(yùn)動(dòng)即變化的觀點(diǎn)并不一定是辯證法，如機(jī)械論、循環(huán)論只承認(rèn)某種變化，只有承認(rèn)發(fā)展才是辯證法。六、 哲學(xué)之現(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示和反映事物的內(nèi)在根據(jù)和外在表現(xiàn)之間的關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。含義：現(xiàn)象是指事物的外部聯(lián)系、表面特征、外在表現(xiàn)?，F(xiàn)象可區(qū)分為真象和假象，真象是從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，都是客觀存在的，假象不同于主觀范疇的錯(cuò)覺(jué)。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，這是由事物內(nèi)部所固有的特殊矛盾所決定的。關(guān)系：兩者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。（1）兩者的對(duì)立表現(xiàn)為，現(xiàn)象是表面的可感知的，本質(zhì)是內(nèi)在的，只能靠抽象思維把握;現(xiàn)象是個(gè)別的具體的、豐富的、生動(dòng)的，本質(zhì)是共性的、普遍的、深刻的;現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)是穩(wěn)定的。（2）兩者的統(tǒng)一表現(xiàn)為，任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，如列寧所說(shuō)：“本質(zhì)在表現(xiàn)出來(lái);現(xiàn)象是本質(zhì)的”。就是說(shuō)，任何現(xiàn)象都從不同程度表現(xiàn)本質(zhì)?，F(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義。（1）現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立，說(shuō)明了科學(xué)研究的必要性。（2）現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，決定了科學(xué)研究的可能性。（3）在實(shí)踐中要注意把現(xiàn)象作為入門(mén)的向?qū)?，通過(guò)現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。七、 哲學(xué)之規(guī)律及其客觀性規(guī)律的含義規(guī)律即客觀規(guī)律亦稱“法則”，指事物發(fā)展變化過(guò)程中的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢(shì)。規(guī)律屬于事物、現(xiàn)象之間普遍的本質(zhì)和聯(lián)系，決定著事物發(fā)展的方向和趨勢(shì)。列寧說(shuō)：“規(guī)律就是關(guān)系”，是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”。規(guī)律與本質(zhì)是同一程度的哲學(xué)范疇。但本質(zhì)是指事物的內(nèi)部聯(lián)系，而規(guī)律是就事物的過(guò)程而言，指同一類(lèi)現(xiàn)象的本質(zhì)關(guān)系或本質(zhì)之間的穩(wěn)定聯(lián)系。科學(xué)規(guī)律又稱定律，是指人們通過(guò)概念、判斷、推理的思維形式來(lái)表達(dá)的對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，即對(duì)客觀規(guī)律的科學(xué)概括和表述?？陀^規(guī)律與科學(xué)規(guī)律是第一性與第二性的關(guān)系。規(guī)律的特點(diǎn)：從規(guī)律的定義我們可推出規(guī)律應(yīng)具有以下特點(diǎn)：既然它是事物本身所固有的，所以規(guī)律具有本質(zhì)性的特點(diǎn)。可見(jiàn)規(guī)律是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”。既然規(guī)律是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，所以它具有必然性的特點(diǎn)，是事物發(fā)展確定不移、必然如此的趨勢(shì)。既然規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系，所以它具有穩(wěn)定性、重復(fù)性、普遍性的特點(diǎn)。只要具備一定的條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必然重復(fù)出現(xiàn)?？梢?jiàn)，穩(wěn)定性就是規(guī)律的重復(fù)性，而穩(wěn)定性、重復(fù)性也表明了它的普遍性。從本質(zhì)性、必然性、穩(wěn)定性可以推出，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的必然趨勢(shì)和確定不移的秩序，所以它是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，具有客觀性的特點(diǎn)。八、哲學(xué)之人的自覺(jué)活動(dòng)與規(guī)律的關(guān)系規(guī)律是客觀的，即不以人的意識(shí)、意志為轉(zhuǎn)移的。堅(jiān)持規(guī)律的客觀性就是堅(jiān)持唯物的觀點(diǎn)，既反對(duì)了否認(rèn)規(guī)律的存在和規(guī)律的客觀性的主觀唯心觀點(diǎn)，又反對(duì)了承認(rèn)規(guī)律同時(shí)又認(rèn)為規(guī)律是某種神秘的“客觀精神”所支配的客觀唯心觀點(diǎn)。規(guī)律是人可以認(rèn)識(shí)的，人可以通過(guò)自覺(jué)的活動(dòng)發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的規(guī)律，也只有通過(guò)自覺(jué)活動(dòng)才能認(rèn)識(shí)規(guī)律，科學(xué)規(guī)律和客觀規(guī)律具有同一性。這就在規(guī)律問(wèn)題上堅(jiān)持了辯證唯物的反映論、可知論，反對(duì)了唯心的先驗(yàn)論和不可知論。規(guī)律是可以為人所利用、駕馭的。人類(lèi)在規(guī)律面前并不是消極被動(dòng)的、無(wú)能為力的。規(guī)律的必然性內(nèi)容是人不能改變的，而規(guī)律的偶然性的表現(xiàn)形式則是多種多樣的，因此，人們可以按照必然性的要求，改變或利用規(guī)律實(shí)現(xiàn)的形式來(lái)為人的目的服務(wù)。人們雖然能利用規(guī)律，改變規(guī)律起作用的條件、實(shí)現(xiàn)的形式，但決不能隨心所欲、為所欲為。人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但不能創(chuàng)造、改造和消滅規(guī)律。這就在規(guī)律問(wèn)題上既反對(duì)了形而上學(xué)消極被動(dòng)思想，又反對(duì)了主觀唯心。規(guī)律的必然性、客觀性要求人們?cè)趯?shí)踐中不能