論民國(guó)成立后的春節(jié)日記

論民國(guó)成立后的春節(jié)日記

新中國(guó)成立后，人們對(duì)新共和國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)從意識(shí)到身份認(rèn)同的過(guò)程。自1912年中華民國(guó)成立到1916年洪憲帝制失敗,僅5年時(shí)間,人們已經(jīng)具有反對(duì)帝制的意識(shí),初步接受了民主、共和等觀念,這固然與國(guó)民黨、社會(huì)政團(tuán)及知識(shí)精英的宣傳有關(guān),但也與中華民國(guó)政府通過(guò)多種方式對(duì)國(guó)民進(jìn)行塑造有關(guān),而以孫中山為首的南京臨時(shí)政府存在時(shí)間極短,因此,北洋政府對(duì)于新民國(guó)形象的塑造還是起到了積極作用。但是,國(guó)內(nèi)近代史學(xué)界對(duì)此尚無(wú)研究,而且由于史學(xué)界長(zhǎng)期對(duì)北洋政府持否定態(tài)度,也較為忽略該政府在塑造新國(guó)民的積極作用,對(duì)于從國(guó)慶節(jié)——“雙十節(jié)”儀式角度去分析更是付之闕如?！半p十節(jié)”是一個(gè)重要的政治象征符號(hào),它的創(chuàng)建是整個(gè)民國(guó)政治文化史和社會(huì)生活史上具有重大意義的歷史事件。英國(guó)學(xué)者HenriettaHarrison曾在《塑造中華民國(guó)國(guó)民:中國(guó)的政治儀式與象征1919—1929》一書(shū)中,將國(guó)慶節(jié)作為政治儀式進(jìn)行過(guò)研究,為本文奠定了基礎(chǔ)。(P93-98)但是,還有許多值得深入研究之處,如民眾對(duì)于“雙十節(jié)”的參與及接受程度到底如何,作為組織者主體的北洋政府舉辦“雙十節(jié)”慶典的目的與作用,均值得深入探討。本文將對(duì)此進(jìn)行深入分析,以重新理性評(píng)估北洋政府在對(duì)新國(guó)民塑造方面的作用。一國(guó)慶日:民眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同與認(rèn)同關(guān)于“雙十節(jié)”的說(shuō)法,由國(guó)民黨人吳稚暉首先提出。國(guó)慶紀(jì)念日由陰歷的八月十九日改為陽(yáng)歷的十月十日,他認(rèn)為“十月十三字甚為湊巧,正與三月三五月五七月七九月九等一樣好,大較八月十九日為直捷,如其援重九之例,命名為雙十節(jié),尤為簡(jiǎn)便?！泵駠?guó)成立之初,北洋政府通過(guò)立法的形式使紀(jì)念日程規(guī)則化,使其獲取了權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)形式,從而強(qiáng)制性的使民眾參與到紀(jì)念日的慶?；顒?dòng)中。1912年9月25日,參議院議定“每年陽(yáng)歷十月十日(武昌起義日)為國(guó)慶日,正月一號(hào)(南京政府)二月十二號(hào)(北京宣布共和)為紀(jì)念日,各舉行祝典。”29日,袁世凱簽署大總統(tǒng)令,“參議院議決國(guó)慶紀(jì)念日案,茲公布之。武昌起義之日即陽(yáng)歷十月十日為國(guó)慶日,應(yīng)舉行之事如左:一放假休息;二、懸旗結(jié)彩;三、大閱;四追祭;五賞功;六停刑;七恤貧;八宴會(huì)。南京政府成立之日(陰歷正月初一)暨北京政府宣布共和南北統(tǒng)一之日(即陽(yáng)歷二月十二日)為紀(jì)念日,均放假休息?！庇纱?國(guó)慶日成為國(guó)家法定節(jié)日。北洋政府以武昌起義之日為國(guó)慶日,暗含了對(duì)武昌起義歷史意義的肯定,同時(shí)也使民眾對(duì)北洋政府統(tǒng)治權(quán)力的來(lái)源產(chǎn)生想象性認(rèn)同。中國(guó)制定國(guó)慶日是效法自歐美,“法美各國(guó)均以革命獨(dú)立之日為國(guó)節(jié),我國(guó)國(guó)節(jié)亦應(yīng)效法英美自是一定,辦法即以武昌起義之日為國(guó)慶日而更以南京政府成立之日及北京宣布共和南北統(tǒng)一之日為紀(jì)念日,以為國(guó)慶日之輔助?！眹?guó)慶日的創(chuàng)造蘊(yùn)含著對(duì)新生政權(quán)艱難誕生的歷史記憶。因此,國(guó)慶節(jié)作為紀(jì)念日是歐美近代民族國(guó)家統(tǒng)治者有意識(shí)創(chuàng)建的一種政治象征符號(hào),利用國(guó)慶日,以定期回顧偉大的歷史開(kāi)端,進(jìn)而喚起民眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。國(guó)慶紀(jì)念日的舉行,能夠有效的將現(xiàn)代意義上的國(guó)家民眾聯(lián)合起來(lái),提供一種大眾層次上的經(jīng)驗(yàn)與記憶,從而激起他們對(duì)國(guó)家的強(qiáng)烈感情。正因?yàn)槿绱?盡管國(guó)慶紀(jì)念日在1915年袁世凱稱帝時(shí),因國(guó)體的變更而暫時(shí)遭受到了禁止,但是帝制取消以后,北洋政府重新恢復(fù)了國(guó)慶紀(jì)念日的慶?；顒?dòng),以利用民眾對(duì)國(guó)家的感情來(lái)加強(qiáng)自己的統(tǒng)治。1916年12月21日,公布了《民國(guó)紀(jì)念日修正案》,規(guī)定:一、昌起義之日,即陽(yáng)歷十月十日,為國(guó)慶日,應(yīng)舉行之事如左:一放假休息二懸旗結(jié)彩三大閱四追祭五賞功六停刑七恤貧八宴會(huì)。二、京政府成立之日,即陰歷一月一日北京政府宣布共和,南北統(tǒng)一之日,即陽(yáng)歷二月十二日,國(guó)會(huì)開(kāi)幕之日,即陽(yáng)歷四月八日,云南倡議擁護(hù)共和之日,即陽(yáng)歷十二月二十五日為紀(jì)念日,均放假休息?！北毖笳ㄟ^(guò)在雙十節(jié)有意識(shí)地利用儀式、慶典,動(dòng)員民眾參與國(guó)家紀(jì)念日的慶祝,從而賦予雙十節(jié)國(guó)家政治符號(hào)的價(jià)值,進(jìn)而重構(gòu)著民間社會(huì)關(guān)于國(guó)家形象的想象,而這種被重構(gòu)了的想象又在影響著他們對(duì)于“國(guó)家歷史”的記憶,進(jìn)而重建著他們對(duì)北洋政府統(tǒng)治合法性的認(rèn)同。北洋政府設(shè)計(jì)和利用國(guó)慶日動(dòng)員民眾的感情以支持其合法性,并激發(fā)民眾對(duì)其政策的熱情。在傳統(tǒng)社會(huì),民眾與國(guó)家的距離比較疏遠(yuǎn),國(guó)家控制人民的深度和力度也極其有限,“天高皇帝遠(yuǎn)”并不僅僅是對(duì)皇權(quán)的蔑視,而是實(shí)際存在的情況。民間基層社會(huì)有著很大程度的自治權(quán),其對(duì)地方上的共同體的認(rèn)同感強(qiáng)于國(guó)家。辛亥革命雖然推翻了帝制,使近代中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期,但是“光復(fù)之初,所排者異族而已,所推翻者帝政而已,茍與此二者無(wú)關(guān),而為國(guó)俗所習(xí)慣者,宜咸在保守之列,而不必輕易更張矣?！泵耖g社會(huì)觀念領(lǐng)域和精神世界的滯后性勢(shì)必會(huì)影響對(duì)新生政權(quán)的認(rèn)同,而通過(guò)國(guó)慶日的舉行,可以動(dòng)員民眾廣泛參加,“雖若無(wú)預(yù)于大計(jì)者,然足以激起吾民觀感,而使之向前途進(jìn)行,于既得之民權(quán),不復(fù)放棄,而并設(shè)法為政府后盾。”二結(jié)語(yǔ):民生之道北洋政府主導(dǎo)的國(guó)慶紀(jì)念日活動(dòng)中充斥著大量的儀式。郭于華在《民間社會(huì)與儀式國(guó)家:一種權(quán)力實(shí)踐的解釋》中認(rèn)為,儀式,在民間社會(huì)層面,往往是當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)粘Ｉ钪凶罨镜纳婕夹g(shù),而在國(guó)家層面,它們則與權(quán)力技術(shù)相關(guān)聯(lián),或者說(shuō)它就是一種權(quán)力技術(shù)或權(quán)力實(shí)踐的過(guò)程。他的研究表明通過(guò)儀式與象征的運(yùn)作,國(guó)家權(quán)力與政治力量深刻而透徹地嵌入普通民眾的日常生活。(P8)而北洋政府也通過(guò)國(guó)慶日里的大量?jī)x式性表演和象征形式,使普通民眾感受到了國(guó)家權(quán)力的存在,進(jìn)而利用它建構(gòu)著民間社會(huì)對(duì)于中華民國(guó)的國(guó)家觀念。民國(guó)成立后北洋政府首先完成的是對(duì)象征體系的重構(gòu)。對(duì)權(quán)力中心的建筑物名稱的改變,使中華民國(guó)的建立得以象征化。1912年10月10日,第一屆國(guó)慶紀(jì)念日,“昨日舉行國(guó)慶大典,極為嚴(yán)肅,并將大清門(mén)改為中華門(mén)?！贝笄彘T(mén)隆重的改名儀式,向民眾昭示了滿清專制皇權(quán)的垮臺(tái),民國(guó)政權(quán)的正式建立,“將大清門(mén)改為中華門(mén),與東華門(mén)西華門(mén)并時(shí)而三,以符建立中華民國(guó)之旨”。北洋政府在國(guó)慶紀(jì)念活動(dòng)中“發(fā)明”了新的節(jié)日象征形式。第一屆國(guó)慶紀(jì)念日,北洋政府在北京“共和紀(jì)念會(huì)場(chǎng),在琉璃廠內(nèi)工藝局一帶地方,東西街口、會(huì)場(chǎng)左右門(mén),均扎松花牌樓,場(chǎng)內(nèi)亦有彩棚數(shù)處,”“且有彩扎之黃鶴樓一座,高接云表,殊壯觀瞻?！庇迷瞥傻狞S鶴樓象征著武昌起義發(fā)生的地點(diǎn),從而激起民眾對(duì)民國(guó)歷史偉大開(kāi)端的想象。武昌“是日城內(nèi)外,均懸五色旗,沿江懸掛紅燈及萬(wàn)國(guó)旗。通衢大道以及船埠,均建有松柏牌樓,綴以各色電燈?！鄙虾！笆侨粘莾?nèi)外暨閘北各地方,居戶鋪商,均高懸國(guó)旗,且有懸燈結(jié)彩者,并有牌樓十余座?！备魇《级礁笆故饳C(jī)關(guān)內(nèi),“懸燈結(jié)彩,滿扎松柏鮮花,并用五色彩棚裝設(shè)電燈?！备鞒鞘械慕值郎蠏鞜艚Y(jié)彩,懸掛五色彩旗,火燈、電車門(mén)首都貼著“共和萬(wàn)歲”“民國(guó)萬(wàn)歲”的標(biāo)語(yǔ),營(yíng)造出普天同慶的節(jié)日氛圍。雙十節(jié)中滿街懸掛的五色旗、松枝牌樓等向人們暗示著這個(gè)時(shí)間和空間所代表的國(guó)家,給民眾以直接的視覺(jué)沖擊,使民眾建立起切身的感官體驗(yàn)。國(guó)家通過(guò)這種方式與民間社會(huì)建立起直接的聯(lián)系。北洋政府通過(guò)對(duì)為民國(guó)的創(chuàng)立而犧牲的先烈們的祭禮來(lái)激發(fā)民眾對(duì)國(guó)家的情感。1912年10月9日,袁世凱發(fā)布臨時(shí)大總統(tǒng)令,“國(guó)慶日舉行追祭禮,由國(guó)務(wù)總理趙秉鈞前往致祭。”通過(guò)對(duì)祭禮的精心準(zhǔn)備使國(guó)家的符號(hào)出現(xiàn)在祭禮的空間場(chǎng)域,“琉璃場(chǎng)窯為開(kāi)會(huì)地點(diǎn),當(dāng)中為追祭壇,上有靈牌大書(shū)中華民國(guó)為國(guó)死事諸君靈位?！奔蓝Y的儀式充滿了現(xiàn)代性,“靈位之前置花果肴饌,到者皆向靈位鞠躬,旋奏樂(lè),陳獻(xiàn)花果、祭品,后由趙秉鈞宣讀誄詞,頌揚(yáng)先烈德行,眾乃復(fù)向靈位行鞠躬禮。”1913年“十號(hào)國(guó)慶日先農(nóng)壇內(nèi)舉行追祭,是日一切設(shè)備均歸去歲?！?916年10月10日,為共和復(fù)活后的第一個(gè)國(guó)慶紀(jì)念日,北洋政府又重新規(guī)定國(guó)慶日特別應(yīng)舉事情之一,就是“派員祭先烈”。同時(shí)每年各省也同樣展開(kāi)對(duì)先烈豐功的追憶。1918年雙十節(jié),“由杭縣知事購(gòu)辦祭品,柬請(qǐng)上級(jí)官?gòu)d,于是日下午九時(shí),詣西湖先烈祠致祭?！北毖笳M織的對(duì)國(guó)民革命烈士的紀(jì)念,使民眾關(guān)于共同國(guó)家的歷史得以不斷的被記憶,對(duì)新的國(guó)家的認(rèn)同也不斷地強(qiáng)化,而這種認(rèn)同反過(guò)來(lái)增強(qiáng)了北洋政府的統(tǒng)治基礎(chǔ)。這種儀式使開(kāi)創(chuàng)民國(guó)的歷史場(chǎng)面不斷地得以在人們面前展現(xiàn),而且“可以使人們體會(huì)到彼此的親屬關(guān)系,使人們感到自己變得更加強(qiáng)壯,更有信心:如果一個(gè)人看到如此遙遠(yuǎn)的過(guò)去重新回到了他的身邊,如此宏偉的事物重新激蕩者他們的胸懷,他就會(huì)更加確立自己的信仰?！?P495-496)北洋政府還通過(guò)征用民間的慶祝儀式,動(dòng)員著廣大民眾參加國(guó)家的紀(jì)念慶典,以達(dá)到對(duì)民眾的塑造。典型的就是國(guó)慶期間的由各級(jí)政府組織的提燈會(huì),游藝會(huì)被安排在雙十節(jié)的慶祝當(dāng)中。第一屆國(guó)慶紀(jì)念時(shí),北京“共和紀(jì)念會(huì)會(huì)員,復(fù)組織提燈會(huì),備辦各種花燈,于十一日夜,整隊(duì)出游,導(dǎo)以軍樂(lè),殿以馬隊(duì)。”“上海入夜,城內(nèi)閘北均舉行提燈會(huì),魚(yú)龍曼衍,光怪陸離,與會(huì)者凡十余團(tuán)體,計(jì)共數(shù)千人,更間以軍樂(lè)馬隊(duì)?！蹦暇熬盘?hào)十號(hào)十一號(hào)三日夜間最為熱鬧,各軍隊(duì)均舉行提燈會(huì),普通燈則用五色國(guó)旗或書(shū)革命周年紀(jì)念或書(shū)光復(fù)紀(jì)念或書(shū)鐵血立國(guó)周年紀(jì)念,特別燈則用醒獅燈取中國(guó)如睡獅猛酣之意,其各種花燈名目不一,光怪陸離?！惫埠蛷?fù)活后,杭州各界慶祝雙十節(jié),“計(jì)提燈到場(chǎng)者不下二萬(wàn)余人,而游觀之眾,幾于衢無(wú)隙地,只見(jiàn)萬(wàn)頭攢動(dòng),忽東忽西,不下三十萬(wàn)人,誠(chéng)極一時(shí)之盛也?！贝送?天津、廣州等各大中城市的民眾都舉行了大規(guī)模的慶?；顒?dòng)。北洋政府在國(guó)慶日中對(duì)民間慶祝儀式的利用,營(yíng)造出了熱鬧的節(jié)日氣氛。其實(shí)這種熱鬧的場(chǎng)面蘊(yùn)含著豐富的政治意義。政府通過(guò)這些儀式,建立起了民眾與國(guó)家的接觸途徑,而且民間儀式所具有“喜慶”“祥和”的象征意義被凸顯了出來(lái),作為‘安寧、團(tuán)結(jié)的政治局面’的印證。民間儀式在歷史上制造‘普天同慶’、‘與民同樂(lè)’的盛世氣氛的功能也可被用來(lái)表達(dá)對(duì)政府成就的肯定。(P327)三從主觀體驗(yàn)到政治覺(jué)悟的提高辛亥革命雖然推翻了封建帝制,但并沒(méi)有使民主共和的觀念深入人心,因此多數(shù)民眾并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己同這場(chǎng)意義重大的革命有什么關(guān)系,“在一般人的心里,這件事的意義是‘連皇帝也會(huì)革掉的’!這是中國(guó)革新的一個(gè)最深刻的象征。”(P170)北洋政府成立后,雖然展開(kāi)了雙十節(jié)的慶祝活動(dòng),然而其主要目的在于建構(gòu)民眾對(duì)國(guó)家的感情,“使吾民得以及時(shí)行樂(lè),而又可藉以喚起人民合群愛(ài)國(guó)之心。個(gè)人之歡娛,國(guó)家之概念,二者交致其用,其影響于民生國(guó)勢(shì)者,實(shí)非淺鮮?！币虼税殡S著雙十節(jié)熱鬧的慶?；顒?dòng),武昌起義的革命精神并沒(méi)有滲透到雙十節(jié)的慶祝當(dāng)中。北洋政府塑造的雙十節(jié)在普通民眾中缺乏真正的共鳴,不能調(diào)動(dòng)民眾參加雙十節(jié)紀(jì)念的主動(dòng)性。魯迅在其《頭發(fā)的故事》中,通過(guò)N先生的對(duì)話,描繪了國(guó)民在警察的強(qiáng)制下掛旗參與國(guó)慶慶祝的場(chǎng)景。(P67)在魯迅的小說(shuō)中,N先生具有廣泛的代表意義。從這個(gè)文本中,可以看出在民間社會(huì)的儀式活動(dòng)中國(guó)家的力量通過(guò)警察顯現(xiàn)出來(lái)。在國(guó)家力量的強(qiáng)制動(dòng)員下,民眾對(duì)中華民國(guó)有行為上的認(rèn)同,但是民眾對(duì)民主共和制度的認(rèn)識(shí)卻很膚淺,主要是從主觀體驗(yàn)中對(duì)民主共和政體形式上的認(rèn)同。雙十節(jié)并沒(méi)有在人們頭腦中獲得一種意義,成為人們觀念體系中的一個(gè)要素,“什么愛(ài)國(guó)咧,什么共和咧,什么政治改良咧,什么社會(huì)改造咧,口頭上的話你們只管去說(shuō),吾儕小民,只是吃飯要緊?！?P66)但是在經(jīng)過(guò)袁世凱的專制統(tǒng)治的體驗(yàn)和1916年的護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的宣傳,民眾對(duì)民主共和的認(rèn)識(shí)有了很大的提高,這主要表現(xiàn)在各界在1916年的國(guó)慶活動(dòng)中,南京在“民國(guó)三四年間皆寂然無(wú)所舉動(dòng),今此共和再建,……各界興高采烈”。此外象蘇州,杭州等地各界在國(guó)慶活動(dòng)中都熱鬧非凡,“幾有萬(wàn)人空巷之勢(shì)”。從在國(guó)慶活動(dòng)中民眾表現(xiàn)出來(lái)的巨大熱情不難看出他們從心理上對(duì)民主共和制度的擁護(hù)。但是此時(shí)民眾對(duì)民主共和畢竟還停留在形式上的認(rèn)識(shí)。在這種情形下,中國(guó)民主思想的啟蒙先驅(qū)們,展開(kāi)了民主主義思想的宣傳,“他們努力把民眾對(duì)民主政治的認(rèn)識(shí),從民主共和政體的表層引導(dǎo)入民主政治的內(nèi)核――獨(dú)立、民主、平等、自由的社會(huì)政治理想?！?P327)民眾的覺(jué)悟有了很大的提高,他們通過(guò)節(jié)日的慶祝,表達(dá)自己的政治觀念。1919年的雙十節(jié),“北京學(xué)生鑒于北京空氣惡劣,人民對(duì)于國(guó)慶觀念薄弱,于是決定舉行慶祝典禮,共分三種手續(xù):一發(fā)紀(jì)念面包,二分布傳單,三游行演講。”“面包分發(fā)隊(duì)伍中的旗幟上寫(xiě)著如‘慶祝國(guó)慶’‘平民萬(wàn)歲’‘德謨克拉西萬(wàn)歲’等。”“演講團(tuán)人數(shù)不下五千余人,演題除慶祝國(guó)慶外,并有‘尊重勞工’‘?huà)D女解放’‘普通選舉’‘打破軍閥’種種。”上海的學(xué)生界更是借助這個(gè)時(shí)機(jī)表達(dá)自己的政治意愿。他們擬定:“各學(xué)生于是日上午出外演講中華民國(guó)成立之歷史及共和真義,以喚人民愛(ài)國(guó)之心”。在知識(shí)分子的動(dòng)員下,民眾的政治覺(jué)悟也在不斷的提高。1922年的雙十節(jié),北京各界民眾召開(kāi)“國(guó)民裁兵運(yùn)動(dòng)大會(huì)”,借國(guó)慶紀(jì)念的集會(huì),表達(dá)“裁兵減額、救國(guó)救民”的政治意愿。浙江國(guó)民裁兵運(yùn)動(dòng)大會(huì),各界代表遞請(qǐng)?jiān)笗?shū),“懇請(qǐng)督辦速行通電全國(guó),共謀實(shí)行,使全國(guó)兵額減至最小限度,以紓民困?！泵癖姷纳鐣?huì)政治心理已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了對(duì)民主共和形式上的認(rèn)同,達(dá)到了一種新的高度。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)雙十節(jié)中的市民運(yùn)動(dòng)高度贊賞:“市民的群眾運(yùn)動(dòng)就是表示國(guó)民意識(shí)地最好法門(mén)?！?P136)城市中是如此,小鎮(zhèn)的