【農(nóng)業(yè)感悟】《歸田園居》鄉(xiāng)村生活的隱逸文化

【農(nóng)業(yè)感悟】《歸田園居》鄉(xiāng)村生活的隱逸文化天下先有隱士，后有隱逸文化，隱逸文化的流布、承繼，即成隱逸文化傳統(tǒng)。《易?坤?文言》：“天地變化草木蕃，天地閉，賢人隱?！兑住吩唬?括囊；無咎無譽。'蓋言謹(jǐn)也。”天地運行變化，草木滋長茂盛；天地閉合滯塞，萬物凋零蕭條。賢者應(yīng)考量時勢，適時而隱。如“囊”之“括”（扎起口袋），謹(jǐn)言慎行，不會有災(zāi)難，也不會有稱譽?！俺鍪馈倍[孔子說：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見（現(xiàn)），無道則隱?！保ā墩撜Z?泰伯》）孔子認(rèn)為，古代之“士”，“篤信好學(xué)”之旨?xì)w，在于愛惜道、守住死，不與危亂之邦為伍，天下有道則“入世”而現(xiàn)，施展才能，弘道揚善；天下無道則“出世”而隱，韜光養(yǎng)晦，以身守道。孔子之理念，在于“士志于道”，堅守“道統(tǒng)”，保持自己的精神獨立，與不“王道”的“政統(tǒng)”保持距離，不同流合污，更以“邦無道，富且貴焉”為恥！在“無道”之邦，“不降其志，不辱其身”“隱居以求其志”。在孔子看來，“隱逸”，是一種對“道”的捍衛(wèi)和維護；是一種“生存”方式；一種“適時”的處事態(tài)度。與儒家相對的道家莊子，則以上古禪讓傳說來談?wù)摗半[逸”：舜以天下讓善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛統(tǒng)；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其處。（《莊子?讓王》）善卷，“日出而作，日入而息”，衣食自給自足，相較于治理天下，其更愿意“逍遙于天地之間而心意自得”。這里體現(xiàn)了一種對于率性之“自由”的訴求！與善卷行為相反的，是一些世俗之所為：夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤天惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。其為形也亦愚哉。夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生，壽者憎憎，久憂不死，何苦也！其為形也亦遠(yuǎn)矣。（《莊子?至樂》）世俗所尊崇看重的，是富有、尊貴、長壽和善名；所愛好喜歡的，是身體的安適、食品的豐盛、漂亮的服飾、絢麗的色彩和動聽的樂聲；所輕視看低的，是貧窮、卑微、夭折和惡名；所痛苦煩惱和憂懼的，是“口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲”。在莊子看來，富者、貴者，勞累身形，苦心經(jīng)營，處心積慮，患得患失，其對待自身（“其為形也”）可謂“愚”（愚蠢）、“外”（身外）、“疏”（疏忽）、“遠(yuǎn)”（遠(yuǎn)離），真是“何苦也”！莊子以為此是“天之戮民也”！可見，對于“隱逸”，莊子認(rèn)為，是一種對于“天下”之位的權(quán)勢的否定、“無為有國者所羈”；是一種對于世俗“富貴壽善”身外之物的否定、“不為軒冕（權(quán)勢）肆志，不為窮約趨俗”。是不“危身棄生以殉物”、為物所累的“自由”人生！儒道思想?yún)R合，便構(gòu)成了中國獨特的隱逸文化價值觀，即堅守道義、適時生存、率性自由等?！皻w園田居”在“隱逸”價值觀下，避世隱士，其生活方式的選擇呈現(xiàn)多種多樣，迥異于世俗之常規(guī)：“古之人隱于農(nóng)、于工、于醫(yī)卜、于屠釣，至于博徒、賣漿、抱關(guān)吏、酒家保，無乎不在，非特深山之中，蓬蒿之下，然后為隱?！保ㄔ脝枴妒须[齋記》）但一般來說，往往選擇曠野山林、浩渺江湖之間?！本退挐?，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣；此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也。"（《莊子?刻意》）晉陸云《逸民賦》描寫到：世有逸民兮，棲遲乎于一丘。委天刑之外心兮，淡浩然其何求？陋此世之險隘兮，又安足以盤游？杖短策而遂往兮，乃枕石而漱流。載營抱魄，懷元執(zhí)一。傲物思寧，妙世自逸。靜芬響于永言，滅絕景于無質(zhì)。相荒土而卜居，度山河而考室。曾丘翳莽，穹谷重深。叢木振穎，葛醯垂陰。潛魚泳扯，嚶鳥來吟。仍疏圃于芝薄兮，即蘭堂于芳林。靡炎飆以赴節(jié)兮，揮天籟而興音。假樂器于神造兮，詠幽人于鳴琴。挹回源于別沼兮，食秋菊于高岑。蒙玉泉以濯發(fā)兮，臨浚谷而投簪。這里的“逸人”，即隱士，杖策而往，枕石漱流，行走于深谷幽林之間，與潛魚嚶鳥為伴，吟詠撫琴，采食秋菊，濯發(fā)玉泉，過著耽于自然、超塵脫俗的生活。在縱情山林江湖的隱士生活中，鄉(xiāng)村田園，成為隱逸生活的一個重要圖景?！笆劳馓以础钡氖紕?chuàng)者陶淵明，對隱士田園生活作了經(jīng)典描述：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，抱拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！保ā稓w園田居》）此外又如：“小池聊養(yǎng)鶴，閑田且牧豬。草生元亮徑，花暗子云居。倚床看婦織，登壟課兒鋤?！保ㄍ蹩儭短锛摇罚肮嗜司唠u黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開筵面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花?！保虾迫弧哆^故人莊》）“梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀。日長籬落無人過，唯有蜻蜓峽蝶飛?！保ǚ冻纱蟆端臅r田園雜興》）鄉(xiāng)村生活，一年四季，春華秋實，變化有序；花開花落，和緩平靜；夏雨冬雪，景致不同；瓜熟蒂落，自然農(nóng)法。鄉(xiāng)村環(huán)境，”土地平曠，屋舍儼然”；“阡陌交通，雞犬相聞”（陶淵明《桃花源記》）。同時，鄉(xiāng)村民風(fēng)淳樸，情感樸實，“偶然值林叟，談笑無還期”（王維《終南別業(yè)》）；“數(shù)片飛飛猶臘雪，村鄰相喚賀年豐”（陸游《立春日》）。另外，古代鄉(xiāng)村管理，主要依靠宗族制度，國家政權(quán)對基層鄉(xiāng)村社會控制相對薄弱，所謂“國權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”（秦暉《傳統(tǒng)中華帝國的鄉(xiāng)村基礎(chǔ)控制》）。鄉(xiāng)村，這個相對寬松、獨立的社會生活空間，恰好為性好自由的隱土提供了一片施展天地。鄉(xiāng)村所擁有的這些自然人文環(huán)境，與隱土逃離束縛、適時生存、率性自由的訴求正相吻合，使得鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)村生活，與隱士及隱逸文化緊緊聯(lián)系在一起。田園生活、隱逸文化，相得益彰，共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村文明的一個特色?，F(xiàn)代“心隱”南懷瑾在其《禪宗與道家》一書中認(rèn)為，隱土思想，和歷史上的隱士們，實際上是操持中國文化的幕后主角。歷史上，文人、土大夫們無論是否功成名就，都把“歸隱”作為一種人生歸宿，是由于“隱土”修為是一種德行的體現(xiàn)，是追求道德的自我完善?！皻w隱”，雖有“不合作”之意，也更有掙脫世俗“樊籠”約束，“回歸自然”、“人格獨立”的訴求?，F(xiàn)代社會，雖然不再存有古代社會的“隱土”，卻依然傳承了“隱逸文化”傳統(tǒng)?，F(xiàn)代之人，雖不多見隱居于山林江湖、過著田園生活的“身隱”之土，卻也不乏許多心懷沖破塵世之網(wǎng)、逃離城市、回歸田園的“心隱”之士。作為現(xiàn)代人來說，其所面臨的壓力來自于更多方面：社會政治、資源環(huán)境、食品安全、道德信仰，甚至城市痼疾、鄉(xiāng)村衰敗等等。強大的身外之“物”的力量，充斥了幾乎所有人類的生存空間、甚至心靈空間，人的異化加劇，越來越不能承受生命之重！“道”的失落和缺席，又使人陷入無“道”可守的尷尬、迷茫境地。這些因素，使得許多人雖然無法“身隱”，卻“身在曹營心在漢”，于鋼筋水泥之中“心隱”田園，神游于山林江湖之間，或于短暫駐留鄉(xiāng)村之中，放松疲憊的身心，獲得精神的慰藉，調(diào)整失衡的心靈。也正是這種“心隱