第十章-靈性視角課件

第十章靈性視角第十章靈性視角【目的要求】

了解靈性視角的理論脈絡(luò)，靈性的定義、靈性的模型、靈性的發(fā)展等概念框架；理解社會(huì)工作靈性視角的代表性理論觀點(diǎn)；掌握靈性視角下的社會(huì)工作實(shí)踐原則、專業(yè)關(guān)系的構(gòu)建及其社工干預(yù)技巧。把握靈性視角對(duì)社會(huì)工作的貢獻(xiàn)與局限?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】

靈性視角在社會(huì)工作領(lǐng)域的應(yīng)用第十章-靈性視角課件2Contents第四節(jié)貢獻(xiàn)與局限第三節(jié)實(shí)踐框架第二節(jié)概念框架第一節(jié)理論脈絡(luò)Contents第四節(jié)貢獻(xiàn)與局限第三節(jié)實(shí)踐框架第3第一節(jié)理論脈絡(luò)1.宗教傳統(tǒng)猶太教基督教（認(rèn)為只有上帝才真正具有靈性）第一節(jié)理論脈絡(luò)1.宗教傳統(tǒng)42.實(shí)證主義社會(huì)工作的職業(yè)化和世俗化，使得追求科學(xué)性成為重要議題，靈性維度被忽視。2.實(shí)證主義53.存在主義將人帶回中心位置，強(qiáng)調(diào)人類生存的精神生活和生活意義，強(qiáng)調(diào)靈性體驗(yàn)和對(duì)本真性的追求。3.存在主義6價(jià)值中立的科學(xué)有意剔除神圣性，將一切東西中性化，力求實(shí)證性。它只取可用的部分，也就是感官可以捕捉的材料。超人本思想則為我們帶來了嶄新的一面。當(dāng)你打開了價(jià)值及高峰體驗(yàn)或超越性體驗(yàn)的那扇門，整個(gè)嶄新的可能性便出現(xiàn)在眼前，等待著你去發(fā)掘……我們所面對(duì)的是人的新形象，這是關(guān)鍵所在，其余一切會(huì)隨之開展。

——馬斯洛價(jià)值中立的科學(xué)有意剔除神圣性，將一切東西中性化，力求實(shí)證性。74.超個(gè)人心理學(xué)旨在探求終極關(guān)懷、巔峰或神秘體驗(yàn)和靈性實(shí)踐的合理性。關(guān)注靈性成長(zhǎng)和意識(shí)的轉(zhuǎn)變，成為心理學(xué)的“第四勢(shì)力”。認(rèn)為靈性健康是靈性實(shí)踐的經(jīng)過，需要整合身、心、靈和肉。靈性幸福感就是個(gè)人豐盛感、生命滿足感、與他人和世界的和諧感，與終極世界的同一感。以此發(fā)展形成“超個(gè)人社會(huì)工作”。超個(gè)人理論的出現(xiàn)是為了回應(yīng)道德價(jià)值的失落和人們?cè)谛嘛L(fēng)險(xiǎn)面前的無助感。4.超個(gè)人心理學(xué)85.社會(huì)工作的靈性視角靈性的探索為社會(huì)工作的發(fā)展提供了這樣一個(gè)更為廣泛和整合的視角：它將社會(huì)工作實(shí)務(wù)與價(jià)值道德有機(jī)融合，將靈修知識(shí)和世俗知識(shí)融會(huì)貫通，重新詮釋靈魂與意識(shí)，將多元價(jià)值融合在宇宙視野，從宇宙的視野來看待世俗生活的挑戰(zhàn)。靈性研究主張“心有所依”，“皈依宇宙”，身、心、靈是有機(jī)融合在一起的，運(yùn)用各種心理分析、社會(huì)工作和靜坐結(jié)合的靈修方法，實(shí)現(xiàn)個(gè)體身與心、靈與肉的和諧，培養(yǎng)一種豁達(dá)寬廣的宇宙情懷，找到天人合一的大融合根基。5.社會(huì)工作的靈性視角靈性的探索為社會(huì)工作的發(fā)展提供9

內(nèi)心突然間一片寂靜……仿佛由無數(shù)的星星和無邊無際的空間所組成的一個(gè)廣袤的世界觸及到我，又仿佛一個(gè)看不見的幽靈進(jìn)入了房間——這是一位死去很久的人的靈魂，但它永遠(yuǎn)存在著，直到遙遠(yuǎn)的將來。

——榮格

10我認(rèn)為人本主義的、第三種力量的心理學(xué)是過渡性的，為“更高的”第四種心理學(xué)，即超個(gè)人或超人本心理學(xué)做準(zhǔn)備，這種心理學(xué)以宇宙為中心而不是以人的需要和興趣為中心，它超出人性、同一性、和自我實(shí)現(xiàn)等概念。

——馬斯洛《存在心理學(xué)探索》第十章-靈性視角課件11“人是什么？一半是野獸，一半是天使?！?/p>

——西方諺語(yǔ)

第十章-靈性視角課件12“我們今天已經(jīng)不象弗洛伊德時(shí)代那樣面臨的是性挫折，而是存在的挫折。在今天，典型的病人也不再那么象阿德勒時(shí)代那樣患有的是某種自卑感，而不如說是一種徹底的無意義感。這種無意義感伴隨著某種空虛，因此我稱之為存在的空虛?！?/p>

——ViktorE.Frankl“我們今天已經(jīng)不象弗洛伊德時(shí)代那樣面臨的是性挫折，而是存在的13第二節(jié)概念框架Bullis認(rèn)為，從臨床意義上講，我們關(guān)于自己和世界的信仰即為靈性，它喚起感受并指引行動(dòng)，最終成為我們的個(gè)人現(xiàn)實(shí)。靈性的定義第二節(jié)概念框架Bullis靈性的定義14Caroll靈性的兩個(gè)主題1.個(gè)人關(guān)于現(xiàn)實(shí)的超驗(yàn)和終極源泉的存在知識(shí)以及與它們的關(guān)聯(lián)；2.源自人類最深層次的內(nèi)核，即人的本質(zhì)、人的基石、人的靈魂或人類終其一生的原則或動(dòng)力。Caroll靈性的兩個(gè)主題15Caroll靈性的兩重意義作為本質(zhì)的靈性：指賦予自我發(fā)展和自我轉(zhuǎn)變以動(dòng)機(jī)性能量的核心本質(zhì)。內(nèi)在的超越。作為一個(gè)維度的靈性：指?jìng)€(gè)人對(duì)意義、與上帝的關(guān)系和超驗(yàn)或終極現(xiàn)實(shí)的追求。外在的超越。Caroll靈性的兩重意義16Canda靈性的界定

廣義：靈性是人類生活和人類發(fā)展的整體過程的格式塔。包括生理的、精神的、社會(huì)的和靈性的層面，它是人的整體。狹義：涉及個(gè)人或群體的經(jīng)驗(yàn)的靈性部分，這里的靈性是與個(gè)人尋求意義感和自己、他人、宇宙和存在的本體基礎(chǔ)的道德成就感。靈性vs宗教Canda靈性的界定

廣義：靈性是人類生活和人類發(fā)展的整17Canda和Furman社會(huì)工作中靈性定義的六要素（1）被視為無價(jià)的、不可化約的個(gè)人精髓或全人特質(zhì)；（2）回應(yīng)尋求意義、道德框架、與他人關(guān)系（包括終極現(xiàn)實(shí)）的個(gè)人特定層面；（3）超個(gè)人本質(zhì)的特殊體驗(yàn)；（4）轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N關(guān)于自己和他人的整體感的發(fā)展過程；（5）參與靈性支持群體而非必然加入正式的宗教；（6）涉及特殊的信仰或行為。Canda和Furman社會(huì)工作中靈性定義的六要素（1）18Canda和Furman的全人模型靈性的三個(gè)層面：作為個(gè)人整體的靈性、作為人的核心的靈性、作為人的精神層面的靈性。靈性的模型

Canda和Furman的全人模型19靈性的六個(gè)層面的理解精神動(dòng)力：指?jìng)€(gè)人尋求一種可以豐富生命并獲得意義感和統(tǒng)整感得深刻體驗(yàn)。靈性體驗(yàn)：包括人關(guān)于神圣、超自然、超個(gè)人和神秘的體驗(yàn)。靈性的功能：包括認(rèn)知、闡釋和關(guān)聯(lián)。靈性的發(fā)展：經(jīng)歷一個(gè)過程，可能是逐步成長(zhǎng)，可能是階段性轉(zhuǎn)變，也可能是危機(jī)。個(gè)人或群體靈性視角的組成要素：靈性體驗(yàn)、功能和發(fā)展過程。宗教表達(dá)：對(duì)超自然的認(rèn)知、道德體系、神話系統(tǒng)、儀式。靈性的六個(gè)層面的理解精神動(dòng)力：指?jìng)€(gè)人尋求一種可以豐富生命并獲20Fowler信念發(fā)展階段信念是尋找人生意義的別稱。靈性的發(fā)展Fowler信念發(fā)展階段靈性的發(fā)展21（1）原初信念（primalfaith）（3歲之前）（2）直覺—投射式信念（intuitiveprojectivefaith）（3歲至8歲左右）（3）童話—字面式（mythicliteralfaith)(8歲至12歲之間）（4）綜合—慣例式（syntheticconventionalfaith）（12歲至18歲之間）（5）個(gè)人—反思式信念（individuativereflectivefaith）（18歲以上）（6）契合式信念（conjunctivefaith）（大多在30歲以上）（7）普世化信念（universalizingfaith)（1）原初信念（primalfaith）（3歲之前）22第十章-靈性視角課件23菩提樹的梵語(yǔ)原名為“畢缽羅樹”(Pippala)，因佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼在菩提樹下悟道，才得名為菩提樹（梵bodhivrksa），“菩提”（梵bodhi）意為“覺悟”。菩提樹似乎天生來就與佛教淵源頗深，據(jù)傳說，2500多年前，佛祖釋迦牟尼原是古印度北部的迦毗羅衛(wèi)王國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）的王子喬答摩·悉達(dá)多，他年青時(shí)為擺脫生老病死輪回之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，尋求人生的真諦。經(jīng)過多年的修煉，在菩提樹下禪定四十九日，戰(zhàn)勝了各種邪惡誘惑，于本然之中觀察諸法緣起性空而悟得三明與四諦，證得無上正等正覺，在天將拂曉，啟明星升起的時(shí)候，獲得大徹大悟，終成佛陀。所以，后來佛教一直都視菩提樹為圣樹，印度則定之為國(guó)樹。菩提樹的梵語(yǔ)原名為“畢缽羅樹”(Pippala)，因佛教的創(chuàng)24第三節(jié)實(shí)踐框架靈性視角試圖從一個(gè)整體視角來看待個(gè)人與群體，這必然要將生理、心理、社會(huì)和靈性因素都納入其中，這就要將個(gè)人、群體、社區(qū)、國(guó)家乃至終極現(xiàn)實(shí)都聯(lián)結(jié)起來。靈性視角相信人類發(fā)展是有目標(biāo)的，即追求整體、融合和自我超越。所有案主都被視為成長(zhǎng)的可能，無論他們面對(duì)怎樣的困難。社工要幫助案主認(rèn)識(shí)到自己的靈性及其優(yōu)勢(shì)，形成一個(gè)更為清晰的自我感，并超越當(dāng)前自我認(rèn)同的限制，從而最大化改變的可能性。靈性取向的社會(huì)工作是一個(gè)整體的活動(dòng)體系。實(shí)踐原則第三節(jié)實(shí)踐框架靈性視角試圖從一個(gè)整體視角來看待個(gè)人與群體25完整的人模型靈性社會(huì)工作理論認(rèn)為，個(gè)體內(nèi)在地具有三種能力，即感性的能力、理性的能力和靈性的能力。最幸福的人，并不是那些片面強(qiáng)調(diào)自己感性能力，也不是那些片面滿足于自己理性能力的人，而是那些感性、理性、靈性三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一、完整的人。做一個(gè)完整的人是靈性視角的理論和實(shí)踐的終極關(guān)懷。完整的人模型靈性社會(huì)工作理論認(rèn)為，個(gè)體內(nèi)在地具有三種能力，即26感性能力的發(fā)展，如果失去了靈性的方向，最后便可能形成了某種“物（性）依賴綜合癥”，如各種各樣的酒癮、煙癮、性癮、毒癮等；同樣理性能力的發(fā)展，如果失去了靈性的方向，最后也會(huì)形成各種各樣的“自我強(qiáng)迫癥”，如迫害狂、權(quán)利欲、色魔、金錢迷等。感性能力的發(fā)展，如果失去了靈性的方向，最后便可能形成了某種“27一個(gè)完整的人一定是一個(gè)具有完整的精神世界的人；一定是一個(gè)有著內(nèi)在空間并向廣闊的宇宙開放的人；一定是一個(gè)沒有匱乏的人；一定是一個(gè)不斷地“止于至善”的人；一定是一個(gè)自由、創(chuàng)造而快樂的人；一個(gè)完整的人28個(gè)體的感性能力、理性能力總是在提醒個(gè)體，存在各種未滿足的需求，作為生物性的存在，個(gè)體始終是匱乏的。感性能力、理性能力，總是不停地將匱乏變成所謂的充實(shí)，然后再將其改換門庭，偽裝成一種“身份認(rèn)同”。無論是關(guān)于金錢、贊賞還是愛，如果它們已經(jīng)成了“身份認(rèn)同”的一個(gè)部分的話，個(gè)體就會(huì)一直經(jīng)歷匱乏。個(gè)體無法贊賞生命中已經(jīng)擁有的美好事物，因?yàn)閭€(gè)體眼中只有滿足或匱乏。第十章-靈性視角課件29止于至善止于至善，不會(huì)一蹴而就，而是經(jīng)歷一個(gè)不斷地“止惡立德”的過程。至善，沒有標(biāo)準(zhǔn)。沒有一個(gè)共同定義的所謂“至善”，就是修補(bǔ)其所不善。止于至善30一個(gè)自由的人一個(gè)完整的人，是一個(gè)自我滿足的人。一個(gè)匱乏的人，是一個(gè)為外界所束縛的人；一個(gè)沒有匱乏，不為外界所束縛的、自我滿足的人，就是一個(gè)自由的人。一個(gè)自由的人31靈性視角的評(píng)估圍繞探索案主的靈性而展開的。評(píng)估靈性視角的評(píng)估圍繞探索案主的靈性而展開的。評(píng)估32靈性視角下的案主：有尊嚴(yán)、有目標(biāo)、有潛能和有改變機(jī)會(huì)的人。專業(yè)關(guān)系：伙伴關(guān)系。（相互尊重對(duì)方的信念和靈性體驗(yàn)）社工在進(jìn)入助人關(guān)系之前必須澄清自己的靈性體驗(yàn)。專業(yè)關(guān)系靈性視角下的案主：有尊嚴(yán)、有目標(biāo)、有潛能和有改變機(jī)會(huì)的人。專33關(guān)注具有治療和痊愈的效果。關(guān)注某物：為其所影響。關(guān)注自己：可以洞察自己的思維、感覺和直覺。關(guān)注他人：可以認(rèn)知和同理。干預(yù)技巧關(guān)注干預(yù)技巧34愛我，請(qǐng)只是為了那愛的意念，

那你就能繼續(xù)地愛，愛我如深海。

——白朗寧夫人

愛我，請(qǐng)只是為了那愛的意念，

那你就能繼續(xù)地愛，愛我如深海35伊麗莎白·芭蕾特·布朗寧，又稱勃朗寧夫人或白朗寧夫人，是英國(guó)維多利亞時(shí)代最受人尊敬的詩(shī)人之一。生于1806年3月6日。十五歲時(shí)，不幸騎馬跌損了脊椎。從此，下肢癱瘓達(dá)24年。在她39歲那年，結(jié)識(shí)了小她6歲的詩(shī)人羅伯特·勃朗寧她那充滿著哀怨的生命從此打開了新的一章。她的作品涉及廣泛的議題和思想，對(duì)艾米麗·狄金森，艾倫·坡等人都有影響。伊麗莎白·芭蕾特·布朗寧，又稱勃朗寧夫人或白朗寧夫人，是英國(guó)36有意識(shí)的呼吸呼吸與靜修結(jié)合，祛除小我，增強(qiáng)把握智慧和控制心靈的能力，追求與他人和世界的圓融狀態(tài)。有意識(shí)的呼吸37呼吸的方法(1)先收緊肌肉；然后放松。體驗(yàn)一下全身的松弛感。(2)把注意力轉(zhuǎn)向內(nèi)心。回憶過去，你會(huì)想到生活就是時(shí)光一去不復(fù)返的不可逆轉(zhuǎn)的過程。同宇宙的產(chǎn)生一樣，每一消失的片刻都無法追回。感受一下隨著每次呼吸消失的東西。(3)而后回顧自己的一生。是你讓自己來到世上的嗎？是你讓自己生存嗎？是你決定自己的命運(yùn)嗎？你的生命真的屬于你嗎？祛除生命“屬于你”的感覺。你會(huì)感到生命只是在你身上流過。祛除你與生命相互分離的感覺或你和生命的本源相互分離的感覺。呼吸的方法(1)先收緊