《詩經(jīng)齊風(fēng)》是一個(gè)不可能的政治歌

《詩經(jīng)齊風(fēng)》是一個(gè)不可能的政治歌

一、《詩經(jīng)》“高而化”,采詩致“難以固”這里所說的齊風(fēng)是指作為詩歌的齊風(fēng)。與其他詩人的“風(fēng)”一樣，它指的是風(fēng)格、風(fēng)、民謠、民歌和民歌，而不是廣泛的風(fēng)格。因而,《齊風(fēng)》就是反映齊國(guó)風(fēng)情的詩歌,或者說是齊國(guó)的民歌。“風(fēng)”,說的是民風(fēng),籠統(tǒng)地說是每個(gè)地方的風(fēng)情,或說是風(fēng)氣,是生活在一個(gè)地方的種族、民族的人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中約定俗成的、大家共同遵守的歷史積淀,它與平常說的風(fēng)俗習(xí)慣還有一定的區(qū)別。班固《漢書·地理志》說:“凡民函五常之性,而其剛?cè)峋徏?音聲不同,系水土之風(fēng)氣。故謂之風(fēng);好惡取舍,動(dòng)靜亡常,隨君上之情欲,故謂之俗?！本褪钦f,這種“風(fēng)”完全是自發(fā)的,天然的,如風(fēng)一樣,自然形成。與“俗”相比,存在地域廣、狹的區(qū)別,有人為、自然之殊。《詩經(jīng)》中《風(fēng)》的稱謂應(yīng)該是后人為區(qū)別不同地區(qū)的民歌而加的?！蹲髠鳌は骞拍辍份d吳公子季札訪問魯國(guó)時(shí)所聽到的《樂》就是如此:“請(qǐng)觀于周樂。使工為之歌《周南》、《召南》,曰:‘美哉!始基之矣,猶未也,然勤而不怨矣。’為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》,曰:‘美哉淵乎!憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是,是其《衛(wèi)風(fēng)》乎?’為之歌《王》,曰:‘美哉!思而不懼,其周之東乎!’為之歌《鄭》,曰:‘美哉!其細(xì)已甚,民弗堪也。是其先亡乎!’為之歌《齊》,曰:‘美哉,泱泱乎!大風(fēng)也哉!表東海者,其大公乎!國(guó)未可量也!’為之歌《豳》,曰:‘美哉,蕩乎!樂而不淫,其周公之東乎!’為之歌《秦》,曰:‘此之謂夏聲。夫能夏則大,大之至也,其周之舊乎!’為之歌《魏》,曰:‘美哉,沨沨乎!大而婉,險(xiǎn)而易行,以德輔此,則明主也?！癁橹琛短啤?曰:‘思深哉!其有陶唐氏之遺民乎!不然,何其憂之遠(yuǎn)也?非令德之后,誰能若是?’為之歌《陳》,曰:‘國(guó)無主,其能久乎!’自《鄶》以下無譏焉?！边@里就只把各國(guó)的民歌簡(jiǎn)單地稱為《王》、《鄘》、《衛(wèi)》、《陳》、《豳》、《魏》等,而沒有加“風(fēng)”字。《詩經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)這里提到了十四國(guó),而且其排列順序前八風(fēng)與《毛詩》相同,未加評(píng)價(jià)的《曹》在最后,也相同,只有中間六風(fēng)順序不一。這也看出《詩經(jīng)》那時(shí)已基本成型。而孔子生于魯襄公二十二年(公元前551年),到季札聘魯?shù)聂斚骞拍?公元前544年)孔子實(shí)際年齡才7周歲,距他周游14年返回魯國(guó)(公元前484年)整理《詩經(jīng)》尚有60年呢!這里有一個(gè)問題,在通訊、書寫都不發(fā)達(dá)的環(huán)境下,這些國(guó)家的民歌是怎么集中起來的呢?這就牽扯到“采詩”的問題。關(guān)于《詩經(jīng)》的成書,一般認(rèn)為有兩種方式,一種是“采詩”,就是周王室派人到各地去采集。這些采詩人被稱為“行人”,在當(dāng)時(shí)也是一級(jí)小官吏?！吨芏Y·秋官》記載周代設(shè)有“大行人”和“小行人”的官職,其中“小行人”的職能為:“小行人掌邦國(guó)賓客之禮籍,以待四方之使者。……使適四方,協(xié)九儀賓客之禮”,其中“及其萬民之利害為一書,其禮俗政事教治刑禁之逆順為一書,其悖逆暴亂作慝猶犯令者為一書,其札喪兇荒厄貧為一書,其康樂和親安平為一書。凡此物者,每國(guó)辨異之,以反命于王,以周知天下之故”,似乎與采詩有關(guān)?！妒琛吩?“此總陳小行人使適四方,所采風(fēng)俗、善惡之事,各各條錄,別為一書,以報(bào)上也?！倍稘h書》記載就比較清楚了?！端囄闹尽ち嚶浴ぴ姟奉愋蛟?“有采詩之官,王者所以觀風(fēng)俗,知得失,自考正也?！边@個(gè)“采詩之官”就應(yīng)該是“小行人”。《漢書·食貨志》又說:“孟春之月,群居者將散,行人振木鐸,徇于路以采詩,獻(xiàn)之太師,比其音律,以聞?dòng)谔熳?。故曰王者不出牖戶而知天下?！钡?《禮記·王制》云:“天子五年一巡狩。歲二月,東巡狩……命大師陳詩以觀民風(fēng)?！彼?也有人認(rèn)為周代的采詩之官就是太師。其實(shí),太師在周代是舉足輕重的大臣,不可能到處去搜集民歌,最大的可能是像《漢書·食貨志》所載,“行人”搜集到“風(fēng)”以后,不是直接獻(xiàn)給周天子,而是先獻(xiàn)給太師,然后由太師再獻(xiàn)給天子,類似現(xiàn)在所說是“逐級(jí)上報(bào)”。這也是“命太師陳詩”而不是獻(xiàn)詩的原因。太師所“陳”之詩,應(yīng)該是來自行人。源自百姓的詩經(jīng)過這兩次的一“獻(xiàn)”一“陳”,很可能就有“行人”和“太師”對(duì)詩的修改、潤(rùn)色,或說“加工”。當(dāng)然,這種加工必然是初步的,不會(huì)對(duì)原著動(dòng)大手術(shù)。這并不意味著他們尊重著作權(quán),而是因?yàn)槠淠康氖且芴熳印爸煜隆薄ⅰ坝^風(fēng)俗、知得失、自考正”,否則,水分太多、只管一味歌功頌德、粉飾太平、或討好上邊,遠(yuǎn)離真實(shí),就失去其本來意義了。總之,“采詩”應(yīng)該是“行人”的工作。也就是說,周代有專門的采詩官員。“風(fēng)”的“合集”,應(yīng)該有他們的勞動(dòng)成果。后代有人認(rèn)為“采詩”說是漢代人根據(jù)漢代的采詩制度“以今律古”附會(huì)出來的,我們認(rèn)為恰巧相反,漢代的樂府機(jī)構(gòu)很可能受到古代采詩的啟發(fā)。還有一種說法就是“獻(xiàn)詩”。《國(guó)語·周語》:“防民之口,甚于防川。川壅而潰,傷人必多,民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo),為民者宣之使言。故天子聽政,使公卿至于列士獻(xiàn)詩,瞽獻(xiàn)曲,史獻(xiàn)書,師箴,瞍賦,矇誦,百工諫,庶人傳語,近臣盡規(guī),親戚補(bǔ)察,瞽、史教誨,耆、艾修之,而后王斟酌焉,是以事行而不悖。民之有口,猶土之有山川也,財(cái)用于是乎出;猶其有原隰衍沃也,衣食于是乎生?？谥砸?善敗于是乎興,行善而備敗,其所以阜財(cái)用、衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口,成而行之,胡可壅也?若壅其口,其與能幾何?”主要意思是說天子要讓百姓說話,不能閉塞言論,否則政權(quán)就不穩(wěn)固。其中說天子讓公、卿、列士“獻(xiàn)詩”,因?yàn)槟恰霸姟笔前傩铡皯]之于心而宣之于口”的,反映了百姓的心聲,天子可以借此“斟酌”國(guó)政,達(dá)到“事行而不?！?從而穩(wěn)固政權(quán)。這里雖然談到“公卿至于列士獻(xiàn)詩”,卻不云“詩”來自何處。而從文意推測(cè),特別是從“夫民慮之于心而宣之于口”一句看,他們所獻(xiàn)的“詩”,應(yīng)該來自民間、出自百姓。當(dāng)然,也不能排除偶爾有他們自己所作。但是主要的還應(yīng)該是采自民間?！洱R風(fēng)》來自于齊國(guó)或說齊地百姓之口,他們應(yīng)該帶著原始、或說原創(chuàng)的味道。應(yīng)該說,齊國(guó)百姓是《齊風(fēng)》的作者。那么,齊國(guó)百姓為什么會(huì)唱出不同于其他國(guó)家或地區(qū)的歌謠呢?這與齊國(guó)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境、特別是社會(huì)環(huán)境有直接關(guān)系,換句比較專業(yè)的話說,齊文化是《齊風(fēng)》真正的源泉。齊文化是齊地的人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造的,具有非常鮮明的特征。齊地在姜太公受封建立齊國(guó)前被稱為東夷,瀕臨廣闊的海洋,所以,東夷人在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中創(chuàng)造了具有海洋特色的文化。到殷末周初,起源于西部的姜姓部落隨著周族東遷,又把西部草原文化和農(nóng)業(yè)文化帶到齊地。而姜太公在構(gòu)建齊文化的時(shí)候,執(zhí)行“因俗簡(jiǎn)禮”、“從其俗為”的方針,有意識(shí)地促進(jìn)東、西方文化的融合,這樣,東夷民族的文化得到保存和延續(xù),并與周文化逐漸交融,形成了內(nèi)容更為豐富多彩的齊文化。歷史地分析,齊文化中應(yīng)該具有東夷土著文化、殷商文化、姜炎文化以及周文化的因素。也正因此而使齊文化帶有鮮明的包容和開放性特征。東夷雖然屬于周邊地區(qū),但其文明程度并不比中原落后,某些領(lǐng)域且先進(jìn)于中原。比如音樂、兵器、文字等,特別是兵器,因?yàn)闁|夷人長(zhǎng)期漁獵為生,首先制造出了兵器。《管子·地?cái)?shù)》云:“葛盧之山發(fā)而出水,金從之。蚩尤受而制之,以為劍、鎧、矛、戟,是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發(fā)而出水,金從之,蚩尤受而制之,以為雍狐之戟、芮戈”,《史記正義》引《龍魚河圖》說:“黃帝攝政,有蚩尤兄弟八十一人,并獸身人語,銅頭鐵額,食沙石子,造立兵仗刀戟大弩,威震天下”,后又以蚩尤為兵神之主。以此,齊人具有歷史性的尚武風(fēng)氣。因?yàn)闁|夷文化在姜太公構(gòu)建齊文化時(shí)得到充分保護(hù),所以東夷的很多地域風(fēng)情(甚至包括某些落后的方面)得以長(zhǎng)期繼續(xù),成為齊文化的組成部分,當(dāng)然,也成為民歌的素材。另外,齊地的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為漁獵,不像農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)那樣多依靠男子,與此相應(yīng),女子的地位也就相對(duì)較高。姜太公建齊,為改變經(jīng)濟(jì)落后的狀況,“勸以女工之業(yè),通魚鹽之利”(《漢書·地理志》),女人成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要力量,在社會(huì)中的地位更是其他國(guó)家特別是魯國(guó)的婦女所不能比的。齊地雖然“負(fù)海舄鹵,少五谷,而人民寡”(《漢書·地理志》),但由于姜太公封齊建國(guó)以后因地制宜發(fā)展經(jīng)濟(jì),很快就改變了面貌,特別是到春秋時(shí)期的桓、管時(shí)代,已經(jīng)發(fā)展成為“冠帶衣履天下”的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。俗話說“飽暖思淫欲”,齊國(guó)逐漸產(chǎn)生了奢侈之風(fēng),班固《漢書·地理志》說是“其俗彌侈”,誠(chéng)然也。我們從《齊風(fēng)》中可以清楚地看到這些文化因素,或者說,《齊風(fēng)》確實(shí)反映出了齊國(guó)的這些社會(huì)現(xiàn)象。二、《齊風(fēng)》諸詩中所刺結(jié)果的量表《齊風(fēng)》共11首,齊國(guó)的主要社會(huì)風(fēng)尚在這些詩歌中得到了充分地反映。如果按照舊儒的解釋,這11首詩除了《雞鳴》認(rèn)為是“思賢妃”外,其余10首都是“刺”,《毛詩序》分別認(rèn)為:《還》“刺荒也”,《著》“刺時(shí)也”,《東方之日》“刺衰也”,《東方未明》“刺無節(jié)也”,《南山》“刺襄公也”,《甫田》“大夫刺襄公也”,《盧令》“刺荒也”,《敝笱》“刺文姜也”,《載驅(qū)》“齊人刺襄公也”,《猗嗟》“刺魯莊公也”。即使《雞鳴》之所以說是“思賢妃”,也是因?yàn)椤鞍Ч囊÷?故陳賢妃貞女夙夜警戒相成之道焉”。這樣,11首幾乎全是“刺”詩。明確所“刺”對(duì)象的齊哀公2首,齊襄公4首,文姜1首,魯莊公1首。因?yàn)榇涛慕?、刺魯莊公都與齊襄公有直接關(guān)系,所以,也可歸入刺齊襄公中去。其余三首則“刺時(shí)”、“刺衰”、“刺無節(jié)”,雖時(shí)間不明,所刺人物不清,應(yīng)該不出從齊哀公到齊襄公這段歷史區(qū)間。如果我們不拘于舊說,把它們放到那個(gè)歷史時(shí)代實(shí)事求是地進(jìn)行歷史性地分析,且從民歌的角度看問題,那么,可能得出另外的結(jié)論。實(shí)際上,歷史上早已有人提出異議,只是沒有引起重視,被淹沒到“正統(tǒng)”儒家解詩的洪流中。隨著包括齊文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化研究的深入,現(xiàn)在已經(jīng)有不少學(xué)者開始重視對(duì)《齊風(fēng)》進(jìn)行新的審視,因此,《齊風(fēng)》的內(nèi)容也逐漸呈現(xiàn)出新的面貌。不揣冒昧,這里我們也嘗試提出自己的看法。我們不是完全否認(rèn)《齊風(fēng)》中包含“刺”的成分,只是說既然《齊風(fēng)》是齊地百姓“歌其事”、“歌其食”的心聲,就不可能只會(huì)“刺”,其內(nèi)容應(yīng)該更為豐富?！洱R風(fēng)》11首,我們以為起碼包含以下內(nèi)容。1.“子”與“美”的內(nèi)涵都是使用“毛”的行為齊地是東夷舊地,其土著居民為東夷人,而東夷人屬于尚武的民族。據(jù)記載,弓箭就是東夷人創(chuàng)造發(fā)明的?！墩f文》云:“夷,從大從弓,東方之人也。”《說文·矢部》:“古者夷牟初作矢?！眰髡f中射日的英雄后羿就是東夷人,這都說明東夷人最早發(fā)明和使用了弓箭?？脊虐l(fā)現(xiàn)的最早的“齊”字好似三個(gè)箭簇的樣子,有專家認(rèn)為就是“齊”字初始的象形模樣,應(yīng)該說是很有道理的。后來,周代定鼎封齊建國(guó),出現(xiàn)了不少好武的國(guó)君,比較出名的如滅紀(jì)的齊襄公,稱霸的齊桓公,在鞌之戰(zhàn)中大呼“余姑翦滅此而朝食”的齊頃公(《左傳·成公二年》),蓄養(yǎng)勇士的齊景公(《晏子春秋·內(nèi)篇諫下》)等等。而齊國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代也是涌現(xiàn)軍事家最多的國(guó)家,如姜太公、管仲、司馬穰苴、孫武、孫臏、田單等。實(shí)際上,發(fā)源于齊國(guó)的蹴鞠,也與尚武有密切關(guān)系。這都說明,齊文化中的尚武精神是非常突出的。本就尚武,統(tǒng)治者又如此愛好提倡,形成風(fēng)氣就理所當(dāng)然了?！洱R風(fēng)》中與此相關(guān)的應(yīng)該有三篇,就是《還》、《盧令》和《猗嗟》?！哆€》全文為:“子之還兮,遭我乎峱之間兮。并驅(qū)從兩肩兮,揖我謂我儇兮。子之茂兮,遭我乎峱之道兮。并驅(qū)從兩牡兮,揖我謂我好兮。子之昌兮,遭我乎峱之陽兮。并驅(qū)從兩狼兮,揖我謂我臧兮?！比乱馑枷嘟?“還”,便捷的樣子:“茂”,美也;“昌”盛也。這是“我”眼中的“子”的形象。“儇”,利也;“臧”,善也;“好”,自不必注。這是“子”眼中“我”的形象。兩個(gè)身手矯健、風(fēng)流倜儻的小伙子攜手田獵、互相贊美,哪里存在什么“刺”的意味啊!《盧令》全文為:“盧令令,其人美且仁。盧重環(huán),其人美且鬈。盧重鋂,其人美且偲?！比?每章兩句,都是前句夸犬,后句贊人。寫犬,由遠(yuǎn)及近,先聽到鈴聲,達(dá)先聲奪人之效;再看到鐵環(huán),而且是先看鐵環(huán)以為是子母環(huán),細(xì)看才知是一大環(huán)貫兩個(gè)小環(huán)。贊人,“美”字三現(xiàn),突出了狩獵人的外貌;“仁”、“鬈”、“偲”分別從三個(gè)方面的特征加強(qiáng)狩獵人的形象創(chuàng)造。犬俊,人美,以犬襯人。這里也完全看不出“刺”的意思,有的只是作者對(duì)狩獵人的由衷贊美。如果說《還》是兩個(gè)狩獵人的互相贊頌,那么,《盧令》則是旁觀者對(duì)狩獵人的贊美。以上兩首為狩獵詩,看出齊人對(duì)勇武的贊嘆。《猗嗟》比較特殊,《詩序》認(rèn)為是齊人諷刺魯莊公的,拐彎抹角地再把齊襄公與文姜之事拉扯上。原因是其中有“展我甥兮”一句,而魯莊公恰巧又是齊襄公的外甥,似乎順理成章?？墒?我們由《左傳》可以看到,即使隔若干代也可把祖上的丈母家稱作舅氏?！蹲髠鳌ふ压辍肪陀谐俗痈铩褒R,王舅也;晉及魯、衛(wèi),王母弟也”的話。具體事例如《左傳·襄公十四年》:“王使劉定公賜齊侯命,曰:‘昔伯舅大公,右我先王,股肱周室,師保萬民。世胙大師,以表東海。王室之不壞,繄伯舅是賴。今余命女環(huán),茲率舅氏之典,纂乃祖考,無忝乃舊。敬之哉,無廢朕命!’”這是因?yàn)橹芪渫醯姆蛉藶榻亟?成王以下的國(guó)君對(duì)于齊來說都是外甥輩的,齊的第二代國(guó)君呂伋就是周成王的舅舅,所以,周王稱齊為“舅氏”?！蹲髠鳌は骞哪辍酚涊d的王已經(jīng)是周靈王了,他已經(jīng)是周成王的第二十一代孫了,所以楊伯峻認(rèn)為“周王于異姓諸侯,無論其先后長(zhǎng)幼,俱稱伯舅或舅氏”1018。即使是諸侯的臣子,周王為表示尊敬也可稱舅氏。如周襄王就曾稱齊相管仲為“舅氏”?！蹲髠鳌べ夜辍份d:“王以上卿之禮饗管仲……王曰:‘舅氏!余嘉乃勳!應(yīng)乃懿德,謂督不忘。往踐乃職,無逆朕命!’”以此觀之,魯與周同宗,且魯國(guó)第一代國(guó)君伯禽與成王為叔兄弟,自然也為齊之外甥輩,不獨(dú)莊公為然。順便說一句,周人遵循“同姓不婚”,而齊為大國(guó),強(qiáng)國(guó),所以,魯君娶齊國(guó)女子為妻,不僅合“禮”,也是符合政治利益的。那么,魯國(guó)君為齊之甥在所必然。了解了當(dāng)時(shí)的稱謂習(xí)慣,全詩的內(nèi)容就容易理解了。詩全文為:“猗嗟昌兮,頎而長(zhǎng)兮。抑若揚(yáng)兮,美目揚(yáng)兮。巧趨蹌兮,射則臧兮。猗嗟名兮,美目清兮。儀既成兮,終日射侯,不出正兮,展我甥兮。猗嗟孌兮,清揚(yáng)婉兮。舞則選兮,射則貫兮,四矢反兮,以御亂兮?！蔽覀兛?詩歌本身只是從身段、面貌、眼睛、動(dòng)作、射藝等方面贊美自己的一個(gè)外甥,如果不加穿鑿附會(huì),怎么能聯(lián)想到是諷刺魯莊公呢?我們認(rèn)為這首詩也體現(xiàn)出齊人的尚武精神?！吧鋭t臧兮”,“終日射侯,不出正兮”,“射則貫兮,四矢反兮”,三章都夸“我甥”俊美的長(zhǎng)相和射箭技術(shù)的高超,看不出什么“刺”的痕跡。即使這里真的是寫魯莊公,也只是贊其貌美、矯健、藝高,如非要加以附會(huì),也只能與他母親文姜的美貌、有才掛鉤?，F(xiàn)在山東不少地方存在心疼外甥的習(xí)俗,可能與此有關(guān)。最后一句“以御亂兮”有人認(rèn)為是“卒章顯其志”,帶有“刺”的意味,說魯莊公武藝高強(qiáng)可以抵御外敵卻不能禁止其母與其舅淫亂。我們認(rèn)為,這里只是說武藝的作用,依然是夸贊的意思。即使有點(diǎn)“刺”味,也是帶有希望的意思,絕不是直刺。2.女主、夫姐、子的矛盾統(tǒng)一在內(nèi)容上,是由政府的共同帶動(dòng)起來的這方面內(nèi)容我們也選擇三首,《雞鳴》、《箸》和《東方之日》。先看《雞鳴》:“雞既鳴矣,朝既盈矣。匪雞則鳴,蒼蠅之聲。東方明矣,朝既昌矣。匪東方則明,月出之光。蟲飛薨薨,甘與子同夢(mèng)。會(huì)且歸矣,無庶予子憎。”《雞鳴》用夫婦對(duì)話的形式寫男女纏綿之情,饒有情味:妻子催丈夫去朝會(huì),從雞鳴就開始,一直到天大明蟲子亂飛,而丈夫就是不愿起床,用打岔的辦法與妻子膩歪時(shí)間。語言雖簡(jiǎn)單,卻情意真切,生活情趣盎然。當(dāng)然,像方玉潤(rùn)《詩經(jīng)原始》所說是“賢婦警夫早朝”也不是不可。不過,年輕夫妻特別是新婚夫妻之間那種須臾難分的情景確實(shí)躍然紙上,只是丈夫過于貪戀,而妻子表現(xiàn)得更為理性罷了。不過,夫婦之間的感情表現(xiàn)得還是相當(dāng)充分而真實(shí)。特別是第三章妻子說的話———“雖然天已大亮、蟲子嗡嗡亂飛,我也非常愿意與你進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)?？墒?朝會(huì)就要結(jié)束,我可不希望別人對(duì)你我產(chǎn)生不好的看法。”真可以說既溫情脈脈,又深懂大局,非一般婦女可比。《箸》則從女子自己的角度寫出嫁時(shí)的感受。全文為:“俟我于著乎而,充耳以素乎而,尚之以瓊?cè)A乎而。俟我于庭乎而,充耳以青乎而,尚之以瓊瑩乎而。俟我于堂乎而,充耳以黃乎而,尚之以瓊英乎而?！毙履镒記]有羞澀,她對(duì)婚禮場(chǎng)面的一切視而不見,一心一意關(guān)注自己夫婿是如何迎接自己的。她看到,新郎先在屏風(fēng)前,后在院子里,又走到堂屋里,在新娘子看來他似乎是六神無主、心急火燎。接著又關(guān)注到夫婿的穿戴,應(yīng)該說看得非常細(xì)致。從反復(fù)的“俟我”,可以感覺到新娘子的幸福心情。這首詩是從作者或說新娘子自己的角度寫他眼中的新郎官,不是直接說新娘子如何急切,而是寫她視覺中新郎的焦急,反襯出新娘那種急切而又幸福的心情。再看《東方之日》。全文為:“東方之日兮,彼姝者子,在我室兮。在我室兮,履我即兮。東方之月兮,彼姝者子,在我闥兮。在我闥兮,履我發(fā)兮?！薄对娦颉氛J(rèn)為這首詩是“刺衰”,諷刺“男女淫奔”的非禮行為。在我們看來,這應(yīng)該是大膽追求愛情自由的。在齊國(guó)雖不像魯國(guó)那樣處處、事事遵循周禮,女子也比較大膽潑辣,但在那個(gè)時(shí)代也是有許多禁錮的,在婚姻上也講究“父母之命、媒妁之言”。因此像詩中表現(xiàn)的情景也是不多見的。也許正因其如此,才能給人以心靈的震撼。詩是由男子敘述的。表面看,似乎只交代了一個(gè)女子主動(dòng)來與自己幽會(huì)的經(jīng)過,但在時(shí)間的交代中透露了女子的美貌?！皷|方之日”、“東方之月”是在寫時(shí)間,而同時(shí)也是在用“日”、“月”的光芒襯托女子的美。而“彼姝者子”的反復(fù)吟唱,寫出了對(duì)女子的贊揚(yáng)和內(nèi)心的激動(dòng)?！霸谖沂屹?履我即兮”,“在我闥兮,履我發(fā)兮”,字面上反復(fù)突出了“我”,而實(shí)際是在強(qiáng)調(diào)女方的主動(dòng)、大膽。盡管沒有一字表現(xiàn)歌者的主觀感覺,但在平實(shí)的敘述中將其無限幸福之意卻表露殆盡!詩寫得相當(dāng)簡(jiǎn)約、含蓄,給人留下廣闊的想象空間。詩中的女主人翁具有沖破藩籬的堅(jiān)強(qiáng)性格,具有燃燒一切束縛的高漲熱情,甚至具有為愛情赴湯蹈火的決心!用現(xiàn)在的話說,她具有叛逆的性格!這在《詩經(jīng)》的愛情詩中是非常獨(dú)特的。我們由此不難想象齊國(guó)社會(huì)風(fēng)貌之一斑。三首愛情詩各有側(cè)重,但是不管是從旁敘述也好,還是當(dāng)事人自述也好,都透出清新、純真的氣息,讀者感覺到的只有大方、自由和幸福。3.“狂夫”、“不私家車”與“公”之間的關(guān)系《東方未明》和《甫田》從兩個(gè)側(cè)面反映出百姓的生活狀況。《東方未明》原文如下:“東方未明,顛倒衣裳。顛之倒之,自公召之。東方未晞,顛倒裳衣。倒之顛之,自公令之。折柳樊圃,狂夫瞿瞿。不能辰夜,不夙則莫?！鼻皟烧乱馑枷嘟?因?yàn)椤肮闭賳?、命令得緊,而天尚沒有明亮,看不清東西,所以急忙之間把衣服穿得顛三倒四。那么,天這么早就被吆喝起來干什么呢?原來是讓他們攀折柳枝為菜園扎籬笆。在勞動(dòng)的過程中,“狂夫”———主人的狗腿子還非常警醒地監(jiān)視著,唯恐他們消極怠工。他們不僅要早早地被招呼起來,還要一直勞動(dòng)到晚上,非常辛苦?？梢院?jiǎn)單地看出因果關(guān)系:“東方未明”是“顛倒衣裳”的原因,而之所以天未明就被“公”“召之”“令之”,是因?yàn)椤肮币麄冊(cè)缙饎趧?dòng)———“折柳樊圃”。不難看出“顛倒衣裳”之人與“公”之間的關(guān)系,就是受壓迫者與壓迫者之間的關(guān)系,就那個(gè)時(shí)代說是奴隸與奴隸主之間的關(guān)系。“狂夫”應(yīng)該是“公”的幫兇或說狗腿子。這首詩敘述非常簡(jiǎn)單,卻選取了典型的時(shí)間“東方未明”、“不夙則莫(暮)”,典型的形象“狂夫瞿瞿”,反映了奴隸的非人遭遇。他們?cè)缙?、晚?在奴隸主和監(jiān)工的催促、監(jiān)視下不分白天黑夜地辛勤勞作,從而贏得了人們的關(guān)切和同情。同時(shí),我們也可以感受到奴隸們內(nèi)心的憤怒。不平則鳴,我們可以說此詩是奴隸們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻揭露和無情批判,是反抗的呼聲,是階級(jí)對(duì)立的真實(shí)反映。過去《毛詩序》認(rèn)為此詩是“刺無節(jié)也。朝廷興居無節(jié),號(hào)令不時(shí),挈壺氏不能掌其職焉”。朱熹《詩集傳》也認(rèn)為是“詩人刺其君興居無節(jié),號(hào)令不時(shí)”,盡管距詩之真意相去甚遠(yuǎn),但譏刺“興居無節(jié),號(hào)令不時(shí)”也還有幾分真切,如果能把“朝廷”或“挈壺氏”擴(kuò)大到他們所代表的統(tǒng)治階級(jí),就摸到詩的中心了。我們知道,那是不可能的。我們?cè)倏础陡μ铩?“無田甫田,維莠驕驕。無思遠(yuǎn)人,勞心忉忉。無田甫田,維莠桀桀。無思遠(yuǎn)人,勞心怛怛。婉兮孌兮?？偨莵O兮。未幾見兮,突而弁兮!”過去有人認(rèn)為也是諷刺齊襄公的,因?yàn)楹茈y解通全詩,所以不被認(rèn)可。也有人認(rèn)為這是說在“井田制”的環(huán)境下,人們不愿擔(dān)負(fù)勞役地租,所以在“甫田”(大田)里消極怠工,致使野草瘋長(zhǎng),這也很難通解全詩。我們認(rèn)為這首詩所表現(xiàn)的應(yīng)該是老人思念兒子的內(nèi)容。與《東方未明》一樣,全詩三章。前兩章意思相同,是說因?yàn)闆]有勞力耕田除草,田里的莠草生長(zhǎng)非常旺盛。為什么會(huì)這樣呢?原來,能夠耕種田地的人已經(jīng)遠(yuǎn)去,不僅田地?zé)o人耕種,還惹得老人揪心地思念。第三章寫遠(yuǎn)方兒子歸來時(shí)的情景。想當(dāng)初離家的時(shí)候還是年輕稚嫩、扎著兩個(gè)牛角辮的小孩子,似乎時(shí)間也不太長(zhǎng),見到后卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)是戴上成人帽子的成人了。由小孩子變成大人本來需要很長(zhǎng)時(shí)間,老人不見兒子也已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間了,這里卻說“未幾”,豈不矛盾?否,這正是長(zhǎng)期思念的親人突然站到眼前時(shí)那種驚喜感受的真實(shí)寫照。什么事情才能使得親人長(zhǎng)期出門在外、不得團(tuán)聚呢?在齊國(guó)歷史上似乎沒有長(zhǎng)期勞役的記載,于是就只有戰(zhàn)爭(zhēng)了。戰(zhàn)爭(zhēng)既是田園荒蕪的禍根,也是妻離子散的惡魔。只有戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束,家人才能團(tuán)聚,田園才能耕種,人民才能樂業(yè)。所以這首詩既是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的鞭撻,也是對(duì)和平的期盼。如果說《東方未明》反映的是階級(jí)壓迫給百姓造成的痛苦,那么,《甫田》反映的則是戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來的災(zāi)難。4.季札所見“大數(shù)量”詩的內(nèi)容與“載驅(qū)”的作用從《詩經(jīng)》批評(píng)史看,這三首詩都被認(rèn)為是諷刺齊襄公、文姜、魯桓公或魯莊公的,也就是寫齊襄公與文姜淫亂的,雖然不時(shí)有個(gè)別不同的聲音出現(xiàn),但不被重視?！洱R風(fēng)》11首,3首占總數(shù)的百分之二十八強(qiáng),如果真