C第三章 戰(zhàn)國時期的教育

第三章戰(zhàn)國時期的教育第一節(jié)諸子百家私學(xué)的發(fā)展一、養(yǎng)士之風(fēng)盛行諸侯國之間，一國之內(nèi)公室和私門的爭斗愈演愈烈，因而養(yǎng)士之風(fēng)大盛。（孟嘗君、春申君、平原君、信陵君）由于各國執(zhí)政者競相養(yǎng)士，使士成了人們擇業(yè)的對象，學(xué)習(xí)做士成為社會風(fēng)氣。養(yǎng)士之風(fēng)的盛行，為戰(zhàn)國諸子百家爭鳴創(chuàng)造了條件?！笆繜o定主”，士的思想束縛很少，能夠在思想學(xué)術(shù)、文化教育領(lǐng)域內(nèi)縱橫馳騁。

二、百家爭鳴1、”九流十家“2、各家概況

儒分為八黃老之道法家崛起名家辨術(shù)陰陽五行農(nóng)家耕食3、百家爭鳴的實質(zhì)及意義

實質(zhì)：爭奪思想文化界的統(tǒng)治地位意義：促進了中國文化教育繁榮與發(fā)展春秋戰(zhàn)國時期的主要學(xué)派學(xué)派道家儒家代表人物老子孔子墨家墨翟儒家孟軻荀況道家莊周法家李悝商鞅韓非名家惠施公孫龍陰陽家鄒衍縱橫家張儀蘇秦兵家孫臏吳起農(nóng)家許行雜家呂不韋

三、私學(xué)發(fā)展1.儒家私學(xué)孔子之后，儒家分成了八派，其中以孟子為代表的“孟氏之儒”和以荀子為代表的“孫氏之儒”的教育影響最為顯著。他們站在地主階級立場，繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說，而又各有特點。孟子，據(jù)《史記》記載，是受業(yè)于子思之門人。形成以“性善論”為基礎(chǔ)的教育思想體系。荀子的師承關(guān)系不詳，但從《荀子》書中，可以看到他對諸子學(xué)說都有批判，獨盛贊孔子和子弓。儒家后學(xué)綜合孟、荀兩派的教育思想和教育經(jīng)驗，寫出了兩篇著名的教育論文《大學(xué)》和《學(xué)記》。這兩篇論文是封建地主階級名副其實的教育經(jīng)典。2.墨家私學(xué)墨家是代表手工業(yè)小生產(chǎn)者的一個學(xué)派，創(chuàng)始人為墨翟

。墨子從“利天下為之”的崇高原則出發(fā)，重視科技研究和科技教育，傳授生產(chǎn)和科學(xué)知識；教學(xué)方法更多是辛勤勞作。從他們留下的教學(xué)記錄中，可以見到我國古代生產(chǎn)技術(shù)向科學(xué)理論飛躍的最初的優(yōu)秀成果，為我國科技發(fā)展史和科技教育史寫下了極為難得的篇章。3.道家私學(xué)。

道家私學(xué)主要分為兩派。一派集中在齊國稷下，稱為稷下黃老學(xué)派；一派未到過稷下，以莊子為代表。他們都是繼承和發(fā)揮代表沒落奴隸主階級的老子的思想。稷下黃老學(xué)派的學(xué)說經(jīng)過荀子、韓非改造，向唯物主義方向發(fā)展，而獲得了積極的意義。莊子與孟子同時，代表沒落奴隸主貴族，悲觀反世，對一切都失去信心，鼓吹虛無主義和超現(xiàn)實的絕對自由，把老子思想引向極端的唯心論。4.法家私學(xué)法家私學(xué)活動比較集中于“三晉”（韓、趙、魏），而與子夏的講學(xué)關(guān)系十分密切。這些法家人物中，如李俚、吳起就是子夏的學(xué)生，魏文侯本人也奉子夏為師。商鞅則又是李俚的學(xué)生。魏文候所尊師的段干木、田于方，也出于子夏之門。子夏的教育活動對于前期法家確實起著孕育的作用。他們是先秦法家的主要的激進派，銳意提倡耕戰(zhàn)，主張代表，地主階級嚴刑峻罰。商鞅用自己的學(xué)說指導(dǎo)了秦國的變法運動，韓非的理論則為秦始皇所采用。他們揚棄了道家的虛無主義，批判墨家的階級調(diào)和思想，與孟子為代表的儒家也表現(xiàn)出嚴重的分歧，展開了長期的爭論。第二節(jié)齊國的稷下學(xué)宮一、稷下學(xué)宮始末稷下學(xué)宮（戰(zhàn)國時期）：因設(shè)在齊國都城臨淄的稷門之下而得名。稷下學(xué)宮的基本歷程創(chuàng)建于齊桓公田午時期（約在前370-前360年間）。這時稷下學(xué)宮屬于初創(chuàng)階段，學(xué)宮的規(guī)模也就不會太大。發(fā)展于齊威王時期。齊威王任用鄒忌實行法治，也注意發(fā)展文化教育，招徠和培養(yǎng)人才。各國學(xué)者愿來稷下著書講學(xué)者皆禮遇之，因此各國學(xué)者來稷下游學(xué)者絡(luò)繹不絕。稷下學(xué)宮初盛，成為聞名于各國的文化、教育、學(xué)術(shù)中心。興盛于齊宣王時期。齊宣王想與魏秦爭霸，更廣泛羅致各國人才，擴建學(xué)宮，開府第以居學(xué)士，兼容各家，鼓勵爭鳴。這一時期被賜予上大夫的著名學(xué)者有76人，稷下學(xué)宮達到鼎盛。中衰于齊湣王時期。到其執(zhí)政后期，無論學(xué)宮還是齊國都呈現(xiàn)頹勢，荀子等一批稷下先生紛紛離去。公元前284年齊國被燕趙韓魏秦聯(lián)軍打敗，臨淄失陷，學(xué)宮遭到破壞，停頓。中興于齊襄王時期?；謴?fù)稷下學(xué)宮，召回和招聘了一批稷下先生，使學(xué)宮仍成為學(xué)術(shù)爭鳴和傳播場所。荀子是當(dāng)時的德高望重者，三次被尊為祭酒。衰亡于齊王健、秦滅齊時期。齊王健在政治上無所作為，也使稷下學(xué)宮缺乏生氣。公元前221年，秦軍攻入臨淄，齊王健投降，齊國亡，稷下學(xué)宮終。作為一個實體存在的稷下學(xué)宮的結(jié)束，標(biāo)志著一個處士橫議時代的終結(jié)。然而，稷下學(xué)宮以其宏富的學(xué)術(shù)造詣出色的人才培養(yǎng)，給中國歷史和思想文化的發(fā)展留下了難以磨滅的影響。興衰軌跡創(chuàng)立時期發(fā)展時期衰落時期齊桓公時期(前374-前357)齊威王時期(前356-前321)鼎盛時期齊宣王時期(前320-前302)齊湣王時期(前301-前284)齊襄王時期(前284-前263)學(xué)生萬人上大夫76人荀子三為祭酒二、稷下學(xué)宮的性質(zhì)和特點（一）稷下學(xué)宮的性質(zhì)1.稷下學(xué)宮是一所有官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校從主辦者和辦學(xué)目的來看，稷下學(xué)宮是官學(xué)。它的初創(chuàng)是出于田齊政權(quán)“招致賢人”的目的。齊宣王曾說“寡人憂國愛民，固愿得士以治之”。稷下學(xué)宮在整體上又帶有若干私學(xué)性質(zhì)。齊國統(tǒng)治者只是為稷下的學(xué)術(shù)活動創(chuàng)造了物質(zhì)條件，各學(xué)派在學(xué)術(shù)上均為自主發(fā)展，所以才會有百家之學(xué)的存在。2.稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。首先是講學(xué)。稷下學(xué)宮是一個十分集中的游學(xué)場所，講學(xué)活動興盛。各學(xué)派云集一地，學(xué)者可以跨越學(xué)派門墻，廣泛求學(xué)，學(xué)無常師。此外，稷下還有定期的學(xué)術(shù)集會?！罢?wù)f之士，期會于稷下”。其講學(xué)活動已然制度化，超出一般私學(xué)講學(xué)的水平，體現(xiàn)了高等學(xué)府講學(xué)的特色。其次是著述。

這一方面表現(xiàn)為各學(xué)派講學(xué)和思想交鋒，另一方面表現(xiàn)為著書立說。

例如已見諸史書著錄的《慎子》12篇、《田子》25篇、《捷子》2篇、環(huán)淵《上下篇》、《鄒子》49篇、《鄒子終始》56篇、《鄒奭子》12篇、《宋子》18篇、《尹文子》l篇、《孟子》7篇、《孫卿子》33篇、《魯仲連子》14篇，另外《黃老帛書》《管子》《呂氏春秋》《晏子春秋》《六韜》《考工記》《司馬法》《易傳》《春秋公羊傳》等，或全部，或部分篇章，也都是稷下先生匯編而成，堪稱宏富，從另一方面展現(xiàn)了學(xué)宮作為高等學(xué)府的特色。其三是育才。

稷下先生在完成自己所擔(dān)負的政治任務(wù)和實現(xiàn)自己政治抱負的同時，為了使自己及其學(xué)派的學(xué)說能夠發(fā)揚光大，永傳世間，于是廣收門徒，授業(yè)解惑，積極從事教育活動，從而培養(yǎng)和造就了一大批有思想、有文化、有知識的優(yōu)秀人才。如頗有名氣的稷下先生田駢，學(xué)生眾多，據(jù)載有“徒百人”，而田駢本人也是稷下先生彭蒙的弟子。如在稷下學(xué)宮享受上大夫俸祿的孟子，學(xué)生很多，每次參加活動，都是幾十輛車，后面跟著數(shù)百名學(xué)生。善于出謀劃策、排難解紛的魯仲連，博采眾家之說的荀況等，都是稷下培養(yǎng)的出色人才。此外，稷下學(xué)宮還成為一個事實上的咨政議政機構(gòu)。“齊稷下先生喜議政事”，稷下學(xué)宮為各家學(xué)者提供了一個固定的議政論壇。

稷下先生們不任官職，擺脫了案牘之勞，卻有充分的時間和優(yōu)裕的條件專心于理論、學(xué)術(shù)和國策的探討。從稷下先生的著述中可以看出，他們縱論的中心決不是純粹的學(xué)術(shù)，而是鮮明的政治。據(jù)史書記載，如《孟子·梁惠王下》中齊宣王向孟子請教，《說苑·君道》中齊宣王向尹文咨詢等等。在諷喻君侯方面，如《戰(zhàn)國策·齊策一》中鄒忌諷諫齊威王的故事，無不體現(xiàn)了干政議政的作用。（二）稷下學(xué)宮的特點1.學(xué)術(shù)自由這是稷下學(xué)宮的基本特點。

一方面表現(xiàn)為容納百家。來者不拒，包容百家，這是其辦學(xué)方針。各家各派主張都可以在稷下設(shè)壇講學(xué)。

當(dāng)時儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、小說家、兵家、農(nóng)家等各種學(xué)術(shù)流派，都曾活躍在稷下論壇上。各家各派學(xué)術(shù)地位是平等的。同時，采取流動的留學(xué)制度，來去自由。學(xué)宮內(nèi)各位先生之間允許學(xué)者求師來去自由，甚至可以盡棄舊學(xué)而從新說。這使得各學(xué)派之間處于不斷交流的狀態(tài)，富有發(fā)展的活力。

另一方面表現(xiàn)為相互爭鳴、吸取，兼收并蓄。戰(zhàn)國時代，百家論辯在稷下成為風(fēng)氣。

學(xué)生之間、先生之間、學(xué)生與先生之間或本派內(nèi)部隨時都可以進行自由辯論，以理服人，因而在當(dāng)時辯論和演講成了一門學(xué)問、一門藝術(shù)，涌現(xiàn)出了一大批有名的雄辯家，如圍繞何者為“禮”而辯的淳于髡與盂軻，圍繞“義利”與孟軻展開爭辯的宋，圍繞“白馬非馬”與稷下學(xué)者辯論的兒說，等等。正是在這種百家爭鳴、學(xué)術(shù)自由的環(huán)境和氛圍里，各家各派逐漸去謬存真，取長補短，旁采眾家之長，在更高的層次上趨于統(tǒng)一，既活躍了思想、繁榮了學(xué)術(shù)，又開闊了人們的視野，鍛煉、提高了人們的思維能力和認識水平。2.待遇優(yōu)厚其一為政治待遇之高?！安恢味h論”是齊國君主給予學(xué)者的政治待遇。

《戰(zhàn)國策.齊策四》之中記載的齊宣王與顏斶（chù）士人的一則故事，充分體現(xiàn)了齊國對士人之禮遇。其二為物質(zhì)待遇之優(yōu)厚。

齊宣王時，據(jù)其學(xué)問、資歷、成就、貢獻的不同，對薈萃于稷下學(xué)宮的高級學(xué)者們授予“客卿”、“大夫”、“上大夫”、或“先生”、“學(xué)士”等不同的稱號和榮譽；同時提供暢通的交通，優(yōu)越的居室，高昂的俸祿等優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，使學(xué)者們可以專心做學(xué)問。而正是基于此，稷下學(xué)宮才能長期興盛，學(xué)派、學(xué)者云集，也就不足為奇了。詢議功能教育功能學(xué)術(shù)功能稷下學(xué)宮的功能三、稷下學(xué)宮的歷史意義1.稷下學(xué)宮促進了戰(zhàn)國時期思想學(xué)術(shù)的發(fā)展——“百家爭鳴”（學(xué)派、著述）2.顯示了古代知識分子的獨立性和創(chuàng)造精神——“中國古代知識分子的黃金時代”（“不治而議論”、“威武不能屈……”）3.創(chuàng)造了一個出色的教育典范：影響私學(xué)（書院）的發(fā)展，今日高等教育亦有啟迪作用。（尊重知識分子等、弟子規(guī)）稷下學(xué)宮的講學(xué)情景一稷下學(xué)宮的講學(xué)情景二黃老學(xué)派黃老學(xué)派是稷下學(xué)宮中一個很有影響的學(xué)派，它是培植于齊，發(fā)育于齊，而昌盛于齊的。黃老學(xué)派產(chǎn)生于齊，與齊國執(zhí)政者從政治需要而大力提倡有直接關(guān)系。黃老學(xué)派學(xué)術(shù)的突出特點不僅在于托黃帝之名號，以老子之學(xué)為基礎(chǔ)，兼采儒、墨、名、陰陽五行之說，而且在于它吸收了法家的法治學(xué)說，把“道”，“法”有機地結(jié)合起來，強調(diào)法治的必要性。其代表人物有：慎到、田駢、環(huán)淵、接子等。

慎到，戰(zhàn)國趙人，稷下黃老學(xué)派的主要創(chuàng)始人之一。他的思想學(xué)說主要體現(xiàn)于《慎子》一書。慎到認為，“道”是“變法”的根據(jù)，“法”是“道”在社會生活中的具體體現(xiàn)，是社會生活的普遍法則。他以法為主兼重禮，禮法兼用，相輔相成。禮法的作用在于去私立公。

陰陽五行學(xué)派

陰陽五行學(xué)派又稱陰陽學(xué)派或陰陽家。古代的思想家看到一切現(xiàn)象都有正反兩方面，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種樹立和相互消長的物質(zhì)勢力。“五行”則是指金、木、水、火、土五種物質(zhì)，古代思想家也企圖用這五種物質(zhì)來說明世界萬物的起源。戰(zhàn)國時期，齊人鄒衍將陰陽與五行結(jié)合起來謂之陰陽五行學(xué)說，并在稷下學(xué)宮形成了一個影響深遠的學(xué)派即稷下陰陽五行學(xué)派。稷下陰陽五行學(xué)派的主要代表人物是鄒衍、鄒奭。

鄒衍，戰(zhàn)國齊人，著名的稷下先生，稷下陰陽五行學(xué)派的創(chuàng)始人和我國古代陰陽五行說之集大成者。其著述有《鄒子》四十五篇，《鄒子終始》五十六篇。鄒衍的學(xué)說主要是大九州說和五德終始說。墨家學(xué)派

墨家學(xué)派是稷下學(xué)宮中的一個重要派別。墨家學(xué)派的代表人物宋鈃，戰(zhàn)國宋人，齊宣王時的著名稷下先生。宋鈃以救世為已任，提出了一系列治理社會主張，“情欲固寡”說，則是其政治思想的理論根據(jù)。所謂“情欲固寡”，是認為人生而少欲，這是人的本性，貪欲、多欲是不符合人的本性的。宋鈃之所以宣揚欲寡說，其目的是要統(tǒng)治者克服私欲，結(jié)束相互攻伐征戰(zhàn)，減輕勞動人民負擔(dān)。因之又提出“禁攻寢兵”的主張，他的這些主張，反映了下層人民的意愿，在一定程度上反映了出于戰(zhàn)亂之中的勞動人民厭惡戰(zhàn)爭、渴望和平的愿望。儒家學(xué)派

戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)派極具威名，成為顯學(xué)。稷下儒家的代表人物是孟子和荀子。荀子，名況，字卿，又稱孫卿，戰(zhàn)國時趙國人。他在稷下先生中“最為老師”，并“三為祭灑”，多次出任稷下學(xué)宮的學(xué)長。稷下學(xué)宮的生活經(jīng)歷，為他以后總結(jié)諸子百家之學(xué)，創(chuàng)立自己的思想體系，打下了深厚的基礎(chǔ)。荀子集儒家之大成，并且可以稱得上是集諸子百家之大成。他對各家學(xué)說批判吸收，融會貫通；在他的學(xué)術(shù)思想里．可以很明顯地看出所受各家的影響。同時，他又對各家都采取了超越的態(tài)度，比較全面地總結(jié)了先秦百家爭鳴中提出的重要問題?？v橫家學(xué)派

縱橫家學(xué)派產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期，代表人物是淳于髡(kun)。淳于髡，復(fù)姓淳于，單名髡，齊人，以博學(xué)善辯著稱，被齊威王立為“上卿”，賜“上大夫”之職，為齊國振興和稷下學(xué)宮復(fù)盛，作出了杰出貢獻。在政治思想方面，主張禮、法兼用而傾向法治。主張為政要順民心，任官選賢任能，督察奸吏。反對統(tǒng)治者淫樂無度的生活方式，表達了“酒極則亂……極之而哀”（《史記·滑稽列傳》）的哲學(xué)觀點。名家學(xué)派

名家學(xué)派是稷下學(xué)宮中一個重要學(xué)派，在當(dāng)時影響很大。主要代表人物有尹文、兒說等。

尹文，齊人，主要活動于齊宣王，湣王時期。尹文主張“以實務(wù)名”說：他要求人們按事物的本來面目來認識事物，“名”一定要符“實”，反對名實不符。這一理論用以治國，則要求執(zhí)政者要分清是非，選賢而去不肖，“賞”合其功，“罰”符其過，以此治國富民。兒說是稷下名家的代表人物之一，兒說善于辯說，以“白馬非馬”之論折服稷下學(xué)宮中眾多的著名辯士。管仲學(xué)派

管仲學(xué)派在稷下學(xué)宮中具有舉足輕重的地位，是中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展史上的一個重要流派。它是由管仲奠基及齊國推崇管仲的歷代學(xué)者構(gòu)成，并受到官方扶持的歷史悠久、陣容龐大的學(xué)術(shù)派別。它植根于齊文化的土壤中，對齊學(xué)的形成和發(fā)展起了重大作用。管仲學(xué)派重發(fā)展經(jīng)濟，首先重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。還主張治國禮、法兼用，德治、法治相輔相成。認為：法律是治國之法寶，有之則國治，無之則國亂。同時重視道德教育的重要作用，認為“禮、義、廉、恥”乃國之四維，“四維不張，國乃滅亡。編有《管子》一書，內(nèi)容博大精深，涉及經(jīng)濟、政治、軍事、論理、哲學(xué)、自然科學(xué)諸多方面。兵家學(xué)派

稷下學(xué)宮有的學(xué)者，對軍事理論有深刻的研究，于是產(chǎn)生了稷下兵家學(xué)派。《司馬法》、《子晚子》就是在齊威王的組織領(lǐng)導(dǎo)下，由稷下兵家學(xué)派的學(xué)者編著而成的。第三節(jié)墨翟和墨家的教育思想一、墨翟生平和墨家學(xué)派墨子(約前480年—前376年）

?姓墨，名翟，魯國人

?孔子之後，孟子之前

墨家學(xué)派創(chuàng)始人

?曾任宋國大夫

?初習(xí)儒術(shù)墨子（公元前468～公元前376年）

墨子平民出身，是小工業(yè)者。他自稱是"鄙人"，被人稱為"布衣之士"和"賤人"。墨子曾做宋國大夫，自詡說"上無君上之事，下無耕農(nóng)之難"，是一個同情"農(nóng)與工肆之人"的士人，應(yīng)該是一個下層知識分子。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)。但后來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。

墨門集團是一支具有高度戰(zhàn)斗力的義勇軍，同時也是一個有著嚴密組織和嚴格紀律的團體，最高的領(lǐng)袖被成為“巨子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，聽從指揮，可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”。為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達數(shù)百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學(xué)派。

墨家以“為萬民興利除害”為自己使命，并為之孜孜奮斗，游說諸侯，謀求制止戰(zhàn)爭，安定社會，安定民生。兩千多年來一直流傳著他止楚攻宋的傳說。正因如此，他的智慧、堅定和見義勇為得了歷代人民的尊敬。

墨家與道家道家關(guān)注的是人生：老子留下的是人生的智慧，莊子留下的是人生的態(tài)度墨子關(guān)注的是社會，留下的是平等博愛的社會圖景墨家與儒家希望通過實施禮儀來影響政治，維護和復(fù)興禮樂文化和禮樂制度。儒家是站在貴族、統(tǒng)治階級的立場說話希望對武士和俠客的職業(yè)道德，進行理性的解釋和規(guī)范。墨子是站在平民、勞動人民的立場說話儒墨思想比較

孔子對周代早期的傳統(tǒng)典制、禮儀、藝術(shù)等抱以同情理解的態(tài)度，并從倫理上予以解釋，論證它們的意義，他對古代文明的態(tài)度是理性化并加以合理化，他是位有修養(yǎng)的君子。

墨子與孔子相反，質(zhì)疑周代傳統(tǒng)的合理性和實用性，并力求使之簡化，而且照他看來更為適用。墨子對古代文明持批判態(tài)度。他是一位充滿戰(zhàn)斗精神的布道家和游俠。

墨子是孔子之后出現(xiàn)的重要哲學(xué)家。其名聲和思想影響在當(dāng)時與孔子不相上下，但墨子對儒家是持批判態(tài)度的。

孔子講仁義，孟子講仁政，均從道德出發(fā)，要求不求回報的付出。

墨子講兼愛，從利害出發(fā)，我不愛人，人亦不愛我。愛是求回報的投資。

儒家不信鬼神。

墨家信鬼神。墨子思想

兼愛非攻（學(xué)說基礎(chǔ)）

節(jié)用節(jié)葬非樂（社會思想）

天志明鬼非命（哲學(xué)思想）

尚同尚賢（政治思想）

兼愛

天下大亂：損人而自利

↓

「兼相愛」、「交相利」

解決一切紛亂的良方“兼”就是不分人我，愛人如己，愛所有的人；“別”就是把人劃分為有差別的等級。由于“別”的存在，人們只知道愛己利己，而不知愛人利人，不能做到“天下之人皆相愛”。“兼以易別”即否定“別”而代之以“兼”，即“兼愛”。墨子的“兼愛”是一種無差別的愛，沒有親疏遠近之分。（墨子“愛無差等”區(qū)別于孔子“愛有差等”）若天下之人都能做到“兼相愛”，那么社會各種矛盾也就消失了。

兼愛是一種無差等的愛，要求人們拋棄血緣和等級制度的約束，愛人如己，就是博愛。視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。

天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之?！醇鎼?中篇〉非攻

?反對攻人之國

?尤其反對大國對小國的兼并戰(zhàn)爭

?認為戰(zhàn)爭＝殺人＝不義＝犯罪

?戰(zhàn)爭使百姓陷入死亡、國家財力耗空、無法從事生產(chǎn)

?攻戰(zhàn)國本身也會勞民傷財、眾叛親離

?贊成吊民伐罪、救民水火、被迫自衛(wèi)的戰(zhàn)爭尚賢

?崇尚賢人，此乃為政之本

?舉拔賢人，必須沖破等級制度，不能用人唯親：「列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，

有能則舉之」

?稱賢人為「國家之珍而社稷之佐」，要「

高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之

令」

天志

?認為天有意志，知善惡，明賞罰

?試圖借助于“天志”迫使為政者心存敬畏，隨時警戒自己，規(guī)范自己的行為，“為天之所欲，而去天之所惡”，給予天下老百姓以生存的可能和起碼的利益

?「天子為善，天能賞之；天子為暴，天能

罰之；天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，

潔為酒醴粢盛以祭祀天鬼，則天能除去之

?！埂刺熘?中篇〉

明鬼

?肯定鬼神的存在，認為鬼神能在冥冥之中監(jiān)視人們的行為，能尚賢罰暴

?天下大亂，起于懷疑鬼神存在

?若人皆信鬼神能賞善罰暴，則心壞戒懼而向善

?與“天志”說一樣，是為了借用超越的神秘的力量來治理現(xiàn)實社會的病態(tài)，以“興利除弊”，并塑造、規(guī)范一個合理化、理想化的社會。

?但墨子不把戰(zhàn)爭勝負、疾病歸因于鬼神尚同

?

就是同上，就是每個人的思想、觀點、意見、行為都要和上級相同。村民要和村長相同；村長要和鄉(xiāng)長相同；鄉(xiāng)長要和國君相同；國君要和天子相同；天子要和天相同，這個就叫做尚同。凡是聽話的，上級就獎勵你，給你好處。凡是不聽話的，上級就懲罰你，給你壞處，這是現(xiàn)實生活當(dāng)中的獎懲。主張“一同其國之義”，“一同天下之義”，“天子又總天下之義，以尚同天下”。

?這反映了小統(tǒng)治者對社會統(tǒng)一安定的希望，但這種尚同，反對多元多樣，導(dǎo)致“伐異”。因此孔子的“和而不同”具有更大的意義。

非命

墨子反對儒家天命的說法，認為這種命定論是幫助暴君來欺騙百姓的，使百姓安于接受現(xiàn)實，無所作為；其實決定社會治亂和人民命運的是“力”，認為一切結(jié)果都是人為的，努力能改變一切，相信天命只會令人懶惰。所以他主張通過發(fā)奮和努力可以改變貧困與不公平,這是積極進取的思想。節(jié)用

?即「節(jié)省財用」，「因其國家，去其無用之

費」（利用國家已有的條件，削減無益的費用）

?「用財不費，民德不勞」（使用財務(wù)不浪費

，人民也會得到安逸）

?對衣服、宮室、甲兵、舟車等制作，皆提出

一些節(jié)用原則

?減免戰(zhàn)爭→增加人口，發(fā)展生產(chǎn)，增加民財節(jié)葬

?反對厚葬，提倡節(jié)葬

?反對久喪，主張節(jié)哀

?當(dāng)時社會風(fēng)氣厚葬成風(fēng)，統(tǒng)治者尤奢靡

?厚葬、久喪導(dǎo)致國家貧窮、人民身體毀

傷、生產(chǎn)停止→政治混亂、國家危亡

?此主張與儒家明顯不同非樂

?反對提倡音樂活動，禁止作樂

?王公大臣作樂，必厚斂于民，竭民之財

而奪民之利，驅(qū)遣男女為其奏樂歌舞，

妨礙耕織，且增加財用，耽誤政事

?此思想與儒家重禮樂教化思想相對立墨家思想何以成為顯學(xué)？

法先王，以仁義的兼愛思想行天下

訴求和平，獲得庶民階層認同

墨家思想至漢代何以幾至銷聲匿跡？不能適應(yīng)現(xiàn)實政治的需要

后繼無人，思想傳承產(chǎn)生問題

教條嚴苛，一般人難以接受《司馬談．論六家要旨》：

墨家的「節(jié)葬」、以自苦為極，不符合人情

「使天下法若此，則尊卑無別也」

《漢書．藝文志》：

「推兼愛之意，而不知別親疏」

「要曰彊本節(jié)用，則人給家足之道也，此墨子之所長，雖百家弗能廢也。」（司馬談）二、論教育作用1.教育對社會的作用：

他主張建設(shè)一個民眾平等、互助的“兼愛”社會。要想實現(xiàn)“兼愛”理想，就必須借助教育的力量來實現(xiàn)?！疤煜缕シ蛲讲街可僦x，而教天下以義者功亦多。” 教育通過使天下人“知義”實現(xiàn)社會的完善?！坝辛φ呒惨灾耍胸斦呙阋苑秩?，有道者勸以教人”2.教育對人的作用：“素絲說”：人性不是先天所有，生來的人性不過是待染的素絲，下什么顏色的染缸，就會有什么顏色的絲。有什么樣的環(huán)境和教育就能造就什么樣的人?！叭居谏n則蒼，染于黃則黃。”“官無常貴而民無終賤?！?/p>

墨子從人性平等的立場出發(fā)闡述了教育對人所具有的重要影響作用。三、論教育目的培養(yǎng)實現(xiàn)“兼相愛，交相利”這一社會理想的“兼士”或“賢士”。

“兼士”或“賢士”有三條標(biāo)準(zhǔn)：“厚乎德行”——道德的要求，使兼士們懂得興天下之利、除天下之害為己任；“辯乎言談”——思維論辯的要求，通過兼士們的“上說下教”，去向社會推行其“兼愛”主張；“博乎道術(shù)”——知識技能的要求，使兼士們有興利除害的實際能力，投入改造社會實踐。四、論教育內(nèi)容（一）政治和道德教育解決“三患”（饑者不得食、寒者不得衣、勞者不得息）、實現(xiàn)“三務(wù)”（“國家之富”、“人民之眾”、“刑政之治”）。措施：1.“非攻”非正義戰(zhàn)爭稱為“攻”，反對“強凌弱，眾暴寡”的侵略和掠奪戰(zhàn)爭。2.“尚賢”、“尚同”

“尚賢”，即破除世襲特權(quán)，實現(xiàn)賢人政治； “尚同”，即統(tǒng)一人們的視聽言行。3.“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”。

“節(jié)用”，反對貴族的鋪張浪費；

“節(jié)葬”，反對儒家所鼓吹的厚葬； “非樂”，反對音樂，認為音樂的盛行妨礙男耕女織，“以此虧奪民衣食之財”，應(yīng)該禁止。（二）科學(xué)和技術(shù)教育1.科學(xué)技術(shù)教育的內(nèi)容

1.幾何學(xué)——“圓，一中同長也?！?2.力學(xué)——“刑之所以奮也?！绷κ鞘刮矬w運動的原因，即使物體運動的作用叫做力。

3.光學(xué)——“足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下?！贝送猓€有心理學(xué)、機械制造等方面的內(nèi)容。2.教學(xué)方法（1）科學(xué)實驗的方法（2）形象直觀的方法（三）文史教育“通六藝之論”并讀過“百國春秋”，但墨家不重視這部分教育內(nèi)容，認為儒家的六藝之教具有腐朽、寄生的特點，于社會實利無補。因此，墨翟認為只需要學(xué)好對實現(xiàn)“兼愛”有用的主張和本領(lǐng)，并多時間即可。墨翟的主張有批判儒家六藝教育脫離生產(chǎn)勞動和社會實際的針對性，卻表現(xiàn)出某種片面與狹隘性。（四）培養(yǎng)邏輯能力的教育包括認識和思想方法的教育、形式邏輯的教育。其目的在于訓(xùn)練和形式邏輯思維能力，善于與人論辯，以雄辯的邏輯力量去說服他人，推行自己的政治主張。墨家善辯，形成了初具體系的邏輯學(xué)，稱為“墨辯”，其中含著墨家在傳授科技知識過程中進行邏輯思維訓(xùn)練的成果。墨家在教學(xué)中注意引導(dǎo)學(xué)生理解概念的本質(zhì)，懂得怎樣將客觀事物概括成科學(xué)的概念，并學(xué)會鑒別概念的正確性。察類明故

“察類”是指論證時要辯明同類的事物，要保持論題的前后一致，不要偷換概念。

“明故”指要搞清楚事物的原因，內(nèi)在根據(jù)，不要只是說明一個事物是這樣，還要探索它為什么是這樣。

“子未察吾言之類，未明其故也。”

三表法第一表“有本之者”“上本之于古者圣王之事”，即以歷史記載的圣王經(jīng)驗為依據(jù)。第二表“有原之者”“下原察百姓耳目之實”，即以廣大群眾的直接感覺經(jīng)驗為依據(jù)。第三表“有用之者”“廢(發(fā))以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”，即查考某種言論、主張在實施過程中是否符合實際情況，給國家、人民帶來好處為依據(jù)。以間接經(jīng)驗、直接經(jīng)驗和實行效果為準(zhǔn)繩，排除了個人的主觀成見，是一種樸素的、唯物主義經(jīng)驗論的真理觀。五、論教育方法（一）主動墨翟不滿儒家“拱己以待”的教育方法，認為正確的方法應(yīng)該是“雖不扣必鳴”——即使人們不來請教，你也應(yīng)該主動地上門去教。

作為“有道則勉以教人”的兼士，其職責(zé)就是主動、積極地“上說下教”，向人們宣傳、推行自己的主張。（二）創(chuàng)造墨翟批評儒家的“述而不作”，主張對古代的好東西應(yīng)當(dāng)繼承，而在今天則應(yīng)創(chuàng)造出新的東西。表現(xiàn)了他的學(xué)習(xí)與教育方法重創(chuàng)造。

“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也?！眲?chuàng)造、繼承、發(fā)展有一個過程，作為每代人都應(yīng)有所作為。（三）實踐“士雖有學(xué)，而行為本焉?！?/p>

墨家著眼于“功”或效果，講求實踐。

“言必信，行必果”才能造就“愛利天下”的兼士；嚴酷的社會環(huán)境下，“賴其力者生，不賴其力者不生”；

“志不強者智不達”，沒有艱苦實踐中磨煉出的頑強意志，談不上什么智慧。（四）量力墨翟注意在施教時要求考慮學(xué)生的力之所能及： 其一，就學(xué)生的精力而言，人不能同時進行幾方面的學(xué)習(xí)。“夫知者必量其力所能至而從事焉?！? 其二，就學(xué)生的知識水平而言，應(yīng)當(dāng)量其力而教。“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊?！笨偨Y(jié)

作為儒家教育思想對立面出現(xiàn)的以墨子為代表的墨家教育思想，包含了不少合理的主張，尤其是其科學(xué)技術(shù)知識和技能技巧的專門教育，是中國教育史上首先提出與實行的。這使得墨家的教育實踐和教育思想成為中國教育史上一份獨特的、很有價值的遺產(chǎn)。第四節(jié)孟軻的教育思想一、孟軻的生平和政治主張孟子，名軻，字輿，魯國鄒人。生活于戰(zhàn)國中期，生卒年代大約在公元前372年至公元前289年。孟子少時好玩，他的成長得利于他的母親，后來孟子精通五經(jīng)，擅長詩、書、禮、樂、春秋，成年后開始教學(xué)活動，中年后滿懷政治抱負，游歷各國，前后共經(jīng)20余年。他繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說，在封建社會被尊為“亞圣”。第

四

節(jié)

孟

軻

的

教

育

思

想從小受到禮儀的熏陶，連游戲都是“設(shè)俎豆，揖讓進退”?！白硬粚W(xué)，斷機杼”。崇拜孔子，“乃所愿，則學(xué)孔子也。”《史記》說孟子“受業(yè)子思之門人”，荀況也認為“子思唱之，孟軻和之”，思孟學(xué)派為儒學(xué)正統(tǒng)。

經(jīng)歷與孔子相似，聚徒講學(xué)，周游列國，雖受禮遇，但終因“自傲”性格和“仁政”思想，而未得重用。晚年歸鄒，專心著述講學(xué)。他非常熱愛教育事業(yè)，以“得天下英才教育之”為人生一大樂趣。

《孟子》一書，是其弟子萬章等所作，是孟子的言行錄，也有人認為是孟子本人所作。政治主張“仁政”。有感于當(dāng)時諸侯國之間的你爭我伐的殘酷，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，主張通過施“仁政”求得天下統(tǒng)一和太平?！叭收眱?nèi)涵有三：“制民之產(chǎn)”，人民有田產(chǎn)；“民為貴、社稷次之，君為輕”“五倫”教育（父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信）。孟軻被后人尊為“亞圣”，建造與孔廟結(jié)構(gòu)相同的孟廟，加以祭奠。二、性善論——教育思想的基礎(chǔ)“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也；仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！泵陷V認為，仁義禮智這些人的“良知”、“良能”，是人所固有的，稱為“善端”。人有善的開端，善的基礎(chǔ)，善的內(nèi)因，善的可能性，不是后天現(xiàn)實的善的品行。后天的教育和主觀努力才能實現(xiàn)善性。其一，“性善論”說明了人性是人類所獨有的、區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性。其二，“性善論”還包含了一個人類種系發(fā)展的前提在內(nèi)，換言之，“我固有之”的仁義禮智歸根結(jié)底也是人類學(xué)習(xí)的結(jié)果。其三，“性善論”不僅揭示了人之“類”，而且還揭示了人之“故”。三、論教育作用人所具有的惻隱、羞惡、辭讓、是非四種心理傾向，不過是仁義禮智的起始點或可能性。可能不等于現(xiàn)實，要將“四端”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的道德品質(zhì)，需要靠學(xué)習(xí)與教育。保存、找回和擴充人固有的善端?！皩W(xué)問之道無他，求其放心而已矣”“求則得之，舍則失之”，沒有教育，不要說善性，人無異于禽獸了。依照孟軻的看法，教育的全部作用在于經(jīng)過擴充人固有的善進而達到國家的治理?！胺灿兴亩擞谖艺?，知皆擴而充之矣。若火之始燃，泉之始達。茍能充之，足以保四海；不能充之，不足以事父母?！彼摹⒔逃哪康摹魅藗惷陷V說過：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！比藗惥褪恰拔鍌悺保次鍖﹃P(guān)系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！蔽鍌愺w現(xiàn)了中國古代社會的宗法關(guān)系，為人們所普遍接受。在五倫中，孟軻尤重父子——孝，兄弟（長幼）——悌這兩種關(guān)系，并以此為中心，建立了一個道德規(guī)范體系——“五?！保喝省⒘x、禮、智、信。仁，事父母；義，從兄長；禮，孝悌在禮節(jié)上的表現(xiàn)；智，明白仁義之道并堅持；信，誠實守信。孟子尤重仁、義，即孝和悌，特別是孝，“不得乎親，不可以為人”，是想通過“齊家”來“平天下”。五、理想人格——大丈夫“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”——堅持真理（仁義禮智信）的勇士。富貴的誘惑，貧賤的艱苦，權(quán)勢和武力的威逼，都不能改變?nèi)藢θ柿x的信仰和追求。這種精神風(fēng)貌，叫“浩然之氣”。一種“至大至剛”、“塞于天地之間”之氣。“浩然之氣”可以理解為受信念指導(dǎo)的情感和意志相混合的一種心理狀態(tài)或精神狀態(tài)。這是一股凜然正氣，是對自己行為的正義性的自覺，具有偉大的力量。

六、自我品德修養(yǎng)的方法

1、持志養(yǎng)氣志：志向；氣：為志向而奮斗的精神狀態(tài)?！胺蛑荆瑲庵畮浺玻粴猓w之充也。”“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。養(yǎng)氣：點滴努力，勤奮作為。

2、動心忍性意志鍛煉，在逆境中磨礪意志?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心（思想感情發(fā)生波動）忍性，增益其所不能?！保?）降大任：下達重大責(zé)任或治理國家的責(zé)任。（2）于是人也：（把重大責(zé)任）給這樣的人。（3）必先苦其心志：一定要先使他的內(nèi)心痛苦。（4）勞其筋骨：使他的筋骨勞累。（5）餓其體膚：意思是使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦。（6）空乏其身：意思是使他受到貧困之苦。（7）行拂亂其所為：所行不順，使他所做的事顛倒錯亂。拂：違背。所為，所行。亂：擾亂，使……錯亂。

（8）所以：用來（通過這樣的途徑來……）。

（9）動心忍性：使他的心驚動，使他的性情堅韌起來。動，使……驚動。忍，使……堅韌。

（10）曾益其所不能：增加他所不能做的，使他增長才干。

3、存心養(yǎng)性善端需要“存養(yǎng)”，障礙來自人的耳目感官（小體）所引起的欲望，它能使人誤入其途。所以，主張“寡欲”，“養(yǎng)心莫過于寡欲”，做“日減”的工夫。要“寡欲”，需發(fā)揮“大體”（理性思考）的作用。與孔子的學(xué)——思——行不同：日增

4、反求諸己厚于責(zé)己“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己”。懂得了這個詞匯，才可以懂得中國文化和中華民族的精神。七、論教學(xué)孟軻的擴充人所固有善性的思想，蘊含著他對教學(xué)過程的基本要求，即教學(xué)活動要體現(xiàn)理性特點，要遵循和發(fā)展人的內(nèi)在能力。1、深造自得深造：深入學(xué)習(xí)和鉆研，獨立思考自得：有自己的體會和獨到見解?！氨M信《書》，則不如無《書》”?！稌罚合却鷼v史文獻，有《夏書》《商書》《周書》，經(jīng)孔子收集編纂成為教材，用隸書撰寫，目的是學(xué)先王之道，有百篇。2、盈科而進強調(diào)了學(xué)習(xí)和教學(xué)過程中的循序漸進?！捌溥M銳者其退速”“不盈科不行”、“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四?！?、教亦多術(shù)對不同情形的學(xué)生采取不同的教法?！熬又越陶呶澹河腥鐣r雨化之者（及時點化），有成德者（成就德行），有達材者（發(fā)展才能），有答問者（答其所問），有私淑艾者（間接受教）?！彼绞绨骸八绞绨?，即私拾取也……未得為孔子之徒，而拾取於相傳之人，故為私。”

淑艾：拾取，得益。古代，敬仰某人學(xué)問，但未能及門受教，成私淑弟子或著錄弟子，以區(qū)別及門弟子。4、專心致志對弈與鴻鵠評價孟軻的性善論，開創(chuàng)了中國教育史上強調(diào)個體理性自覺的“內(nèi)發(fā)說”。他對教育作用的闡發(fā)，對“大丈夫”人格理想的議論，對教學(xué)過程的表述，無不體現(xiàn)了對人的主觀作用的提倡。第五節(jié)荀況的教育思想

一、荀況生活的時代和生平活動

荀況，即荀子，字卿。約生于公元前313年，死于公元前238年。戰(zhàn)國時趙國（在今安澤一帶）人。他是戰(zhàn)國末期儒家學(xué)派中的大師，是我國古代杰出的唯物主義思想家、教育家。李斯、韓非都是他的學(xué)生。荀況一生到過很多地方。曾在齊國游學(xué)，在稷下（今山東臨淄北）學(xué)宮同各個學(xué)派的學(xué)者進行學(xué)術(shù)交流和討論，并多次擔(dān)任學(xué)宮祭酒（行禮時的首席）。后來又到過秦國、趙國。晚年被楚國春申君任為蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令，著書立說，直到逝世。荀子很重視教育的作用，強調(diào)教育的功能，他的思想體現(xiàn)在《荀子》一書中?！盾髯印肥呛笕藶槠渚帲蟛糠质擒髯拥淖髌?。荀子的散文說理透徹，氣勢渾厚，多用比喻排比，這些在《勸學(xué)》中有所體現(xiàn)。第

四

節(jié)

荀

況

的

教

育

思

想君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！股衲笥诨?，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。二、“性惡論”與教育作用荀況認為人本性是惡的，之所以有善，全靠后天的努力，“人之性惡，其善者偽也?！眰危杭慈藶榈囊馑迹褐敢磺型ㄟ^人為的努力而使人發(fā)生的變化。“凡人有所一同。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也

”、“今之人性，生而好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉?！避髯訌男詯赫摮霭l(fā)認為如要改惡從善，就必須通過教育，教育的作用就是“化性起偽”。首先，他提出了“性偽之分”。

“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事”;?！安豢蓪W(xué)不可事而在人者，謂之性；可學(xué)可能可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。”““可學(xué)而能，可事而成”

其次，他提出“性偽之合”“性者，本性材撲也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，天下之功于是就也……故曰，性偽合而天下治?！?/p>

第三、他提出教育的作用是“化性起偽”。1、環(huán)境和教育對人的發(fā)展起著耳濡目染的作用“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。”

2、重視人的主觀努力，用荀子的話說就是“積”“習(xí)俗移志，安久移質(zhì)”“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德而神明自得，圣心備焉?！倍⒔逃康暮徒逃齼?nèi)容

(一)教育目的“學(xué)惡乎始，惡乎終？”曰“其義則始乎為士，終乎為圣人?！?/p>

荀況把當(dāng)時的儒者劃分為三個層次，即俗儒、雅儒、大儒。荀況的教育目標(biāo)或教育目的就是培養(yǎng)雅儒和大儒，是德才兼?zhèn)?、知行并重的人?/p>

(二)教育內(nèi)容以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》為學(xué)習(xí)和教育的主要內(nèi)容，他說：“學(xué)惡乎始，惡乎終？曰其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮?！比?、教學(xué)思想

(一)聞見知行的教學(xué)認識過程

荀子以唯物主義的認識論考察了教學(xué)過程，認為教學(xué)或?qū)W習(xí)過程就是一個從知到行的過程。他說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)止于行而止矣?！?.聞見2.知3.行

（二）“積”與“鍥而不舍”

“積”就是積偽。他說“圣人者，人之所積而致也”，積就是主觀的努力，學(xué)習(xí)知識，修養(yǎng)德行，要專心一致，加日懸久，要積善而不息。“不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江河，騏驥一躍，不過十步，駑馬十駕，功在不舍，鍥而不舍，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤?！保ㄈ敖獗巍迸c兼陳中衡的認識方法

在認識過程中，人們往往容易形成片面的認識，這就叫“蔽”。于是，荀子提出要“解蔽”,解蔽的方法就是“兼陳中衡”?！凹骊悺本褪前咽挛锏母鱾€方面或各種情況都展示出來，陳列出來?！爸泻狻本褪峭ㄟ^比較權(quán)衡而確定和選擇適當(dāng)?shù)?、中正的。（四）虛壹而靜的治學(xué)態(tài)度

所謂“虛”，指不要先入為主，不讓已有的知識成為一種排他性的成見，妨礙對新知識的接受。所謂“壹”，就是不能對此一事物的認識妨礙對彼一事物的認識。所謂“靜”，不是不動，而是不要讓毫無根據(jù)的夢想和感情沖動擾亂人的理智和正常的思維活動。（五）學(xué)以致用

荀況很明確的指出，學(xué)習(xí)的目的不能僅僅停留在增長知識上，而是要付諸應(yīng)用，他說“學(xué)至于行而止矣”,反對那種“入乎耳，出乎口”的空談學(xué)風(fēng)。他說，君子對于道就應(yīng)該“入乎耳，著乎心，布乎四體，行乎動靜”。五、論教師

他把尊師與國家的命運相聯(lián)系認為“國將興，必貴師而重傅，……國將衰，必賤師而輕傅?！睂⒔處煹牡匚惶岣叩脚c天地君親同等的位置。

對教師的要求:“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。”在教師與學(xué)生之間，荀況片面強調(diào)學(xué)生對教師的服從，主張“師云亦云”，甚至認為：“言而不稱師，謂之畔（叛）；教而不稱師，謂之倍（背）。倍畔之人，明君不內(nèi)（納），朝士大夫遇諸涂不與言?！比绱俗饚煛⒅貛?，荀況也同時對教師提出了要求。他認為，為師之道就在于：有尊嚴而令人起敬，德高望重，講課有條不紊而不違師法，見解精深而表述合理。——師道尊嚴評價他提出的“性惡論”，在中國教育史上開創(chuàng)了與教育“內(nèi)發(fā)說”截然相對的教育“外鑠說”，促進了教育理論的發(fā)展。第六節(jié)道家的教育思想道家學(xué)派起于春秋末而盛于戰(zhàn)國，其因代表人物老聃、莊周以“道”為學(xué)說中心而得名。道家之道是指宇宙本體及其法則，這就使其學(xué)說有了截然不同的起點。一、老莊及其道家學(xué)派道家之名最早見于司馬談《論六家要指》，成為道德家。后來班固在《漢書》中簡稱為道家，并認為從思想淵源看，“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持?！币话阏J為道家的開創(chuàng)者為老聃。老子，又稱老聃、李耳，漢族，春秋時期楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。老聃學(xué)說的核心是“道”。它是關(guān)于宇宙本體、事物規(guī)律和認識本質(zhì)的概括?！兜赖陆?jīng)》指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道?！?/p>

道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物處于經(jīng)常的運動變化之中，道即是其基本法則?！兜赖陆?jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動符合自然規(guī)律，才能夠使人長壽。這是道家養(yǎng)生的根本觀點。

老聃之后，盡管道家沒有形成儒家的傳承井然，也無墨家的組織嚴密，卻也流派眾多，并不乏像儒家后學(xué)那樣有很高學(xué)術(shù)價值的流派及其思想代表。莊周可稱道家直系。莊周早年可能學(xué)過儒，據(jù)說好儒服儒冠，顏淵一派有關(guān)，后來成為隱士。莊子(約前369～前286)是戰(zhàn)國中后期道家學(xué)派的代表人物。莊子和老子一樣把“道”看作世界最高原理，認為道無所不覆，無所不載，自生自化，永恒存在，是世界的終極根源和主宰。他繼承了老子“道”無形無象的思想，認為道是虛無的實體，他說：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也?！鼻f周將老聃思想中有關(guān)人與自然對立的主張推向極端，鄙棄和否定社會的一切，而大力崇尚自然，追求人格的獨立和精神的逍遙。他以物我無別、是非無準(zhǔn)、死生無待，表現(xiàn)了自然主義、遁世主義和相對主義。道家學(xué)派的另一分支是黃老學(xué)派，“名著書言治亂之事以干世主”，將思想興趣由宇宙人生轉(zhuǎn)向“君人南面之術(shù)”，表現(xiàn)了入世精神，而與法家、兵家有所契合。二、論教育的作用道家承認，宇宙間人是最寶貴的，所謂“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！比嗽凇八拇蟆敝械牡匚皇牵骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！比艘蕴斓刈匀粸榉āＥc儒墨強調(diào)人是社會的人不同，道家強調(diào)人是自然的人。在道家看來，人的理想狀態(tài)是人如同嬰兒般無知無欲的素樸狀態(tài)，即所謂“見素抱樸，少私寡欲”，或者說“同乎無知，其德不離；同乎無欲，是為素樸。素樸而民性得矣?！闭驗槿说谋拘浴八貥恪倍篮?，而人的異化是社會生活使然，使人“復(fù)歸于樸”就是道家對人的發(fā)展的根本要求。因此，道家認為，教育不應(yīng)是一個人身上施加人類文明影響的過程，而應(yīng)是把得之于社會的影響逐漸損棄的過程?！盀閷W(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為……”在道家看來，正因為人類社會發(fā)展帶來了人的自然本性的損害，甚至使人變得罪惡，人類社會的理想狀態(tài)就應(yīng)是蒙昧狀態(tài)，那時人們無知無欲、無爭無斗，相安無事。老聃：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有貞臣。”“夫天下多忌諱而民彌貧，民多利器而邦家滋昏，民多智慧而邪事滋起，法令滋章而盜賊多有?！睂Υ耍兰抑鲝埢氐健半u犬之聲相聞，老死不相往來”的“小國寡民”的社會。莊周把這種社會表述為：“夫至德之圣，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉？”與主張教育對人應(yīng)是一個“損之又損”的過程相一致，老聃認為，教育的社會作用應(yīng)是對人“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”，“為腹不為目”。作為教育者，“圣人”應(yīng)當(dāng)侵削人的頭腦而增強人的肢體，削弱人的社會性而擴張人的自然性?！肮胖茷榈勒?，非以明民，將以愚之。”“民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；以不智治國，國之福?！比?、論理想人格《莊子逍遙游》描繪了一種理想人格：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！敝寥?、神人、圣人實是同指，他們憑借天地之道而遨游無窮之境，無所依賴，無所限制，“與天為徒”而消融于自然。所謂無己，并非不顧及自我，而是物我兩忘，泯滅天人，飄忽來去無所牽掛。既如此，就不會于塵寰有所作為；既無為，也就無功可言；而無功，名又何存？“不知悅生，不知惡死”，“死生無變于己”?？傊?，是非、功名、生死一切都已無動于衷，達到了精神的絕對自由，即逍遙。莊周的這種人格理想表現(xiàn)了個人主義價值取向，其實質(zhì)乃是為了破除仁義禮法的羈絆，抵制社會義務(wù)，在“無己”的名義下大大地張揚有己。“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加詛?！边@種追求既有擺脫仁義束縛、要求個性自由的一面，又有不愿意擔(dān)任任何妨礙個人自由的社會責(zé)任與義務(wù)的一面。莊周衡量圣賢的標(biāo)準(zhǔn)就是對自然天性的遵循。他認為，以自然原則來考察，世俗中君子與小人的位置恰恰應(yīng)當(dāng)互換，那是由于圣人、君子是受仁義之累最為嚴重的，因此也是自然天性喪失最為嚴重的，人們的人格榜樣就不該是他們。四、論學(xué)習(xí)與求知1.“滌除玄覽”與“虛而待物”老聃強調(diào)，人的認識也應(yīng)當(dāng)以清凈無為為前提，首先須去除一切雜染?！爸绿摌O，守靜篤，萬物并存，吾以觀復(fù)?！比螒{萬物并起，紛繁往復(fù)，我自靜觀不動，以自然之常心追隨自然之常道。平心靜氣，順其自然，不執(zhí)著于自我，自然就會獲得智慧、進步和成功：“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長?！币虼?，認識的自然無為意味著排除一切主觀、認為的影響，按照事物的本來面目去認識事物?！耙陨碛^身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下”莊周同樣也鄙棄學(xué)習(xí)和認識中的主觀、矯飾，提出“虛而待物”的“心齋”主張。即要求在學(xué)習(xí)中能夠拋棄任何主觀成見。2.其出彌遠，其知彌少道家提倡廣博地求知，但他們卻清醒地指出人們不能陷溺于博學(xué)?！安怀鰬?，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成?！薄献印兜赖陆?jīng)》第四十七章老聃認為，認識和學(xué)習(xí)的目的應(yīng)當(dāng)是“為道”，而真正的“道”不是用概念所能表達，因而也不是靠感覺經(jīng)驗所能把握的，那是由于“道”是不可見、不可聞、不可及的。因此道家追求的是直覺和內(nèi)心體驗。3.聞之疑始道家是一個十分善于懷疑的學(xué)派，在他們眼里可以說無事不可以懷疑。道家教育思想的特點是反對人為