地名的文化內(nèi)涵探析――以安徽部分地名為例

地名的文化內(nèi)涵探析一一以安徽部分地名為例地名是指人類社會發(fā)展到一定的階段，人們將自己住的地理環(huán)是。據(jù)統(tǒng)計，我國所有的市縣地名中，有54個取名口q■太平：有29境用以區(qū)別其他地方而進(jìn)行標(biāo)識的名稱。既然地名烙卬上了人的主觀永安”，有26個取名?永寧”，有25個取名??昌盛”。［2】這意識，就不可避免的與人們的生產(chǎn)、生活等各個方面有著聯(lián)系，它一個取名。些地名在某種程度上也反映了一定的政治色彩，但更多的是寄托了人方而對人們的生活起到一定的指示作用，另一方而，也可以反映不同時期的社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的程度，可以說，地名是文化的結(jié)晶，是縮寫的歷史，每一個地名、縣名、甚至是鄉(xiāng)村街道的名稱都會有一段自己的來歷，是一個歷史的片段，它們的命名的方式、原則、涵義等都蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。民對安居樂業(yè)的穩(wěn)定生活的向往。4?地名與傳統(tǒng)文化相呼應(yīng)。我國現(xiàn)在大部分的地名中是依據(jù)古地名傳承而來，這樣就不可避免的在某些地名中體現(xiàn)著很深的傳統(tǒng)文化的韻味?！吨芤住肥且徊拷獍不盏孛挠蓙砗桶l(fā)展，主要就是根據(jù)人文和地文兩大要素分類釋自然規(guī)律、哲理深厚的古典著作，以陰陽八卦、相生相克為依據(jù)，其對于天地萬物進(jìn)行性狀歸類，天干地支五行論，甚至可以較為準(zhǔn)確的。人文的因素一般包括仿古、派生組合和祝愿類地名，地文要素主預(yù)測，反映當(dāng)要包括因山、因水等等，從每個分類中可以看出我國地名中體現(xiàn)出相的預(yù)測未來事物的發(fā)展方向。古人一般用它來進(jìn)行占應(yīng)的文化現(xiàn)象和內(nèi)涵。一前的事物現(xiàn)象，它的陰陽定位的理論也為中國地名“山南水北為陽、、地名的文化特征水南山北為陰”的命名原則提供了依據(jù)，比如安徽南部的青陽縣，因山而得名，以“在青山之陽為名”;風(fēng)陽縣，以“在鳳凰山之陽而1.地名與經(jīng)濟(jì)活動關(guān)系緊密。在縣東北，以渦水經(jīng)其南而名”。凡此種種，都是許多的地名不僅僅來自于當(dāng)?shù)氐淖匀惶卣?，還來自于木地區(qū)的經(jīng)名”;渦陽縣，?依據(jù)周易陰陽理論而命名，這些地名中反映了我國傳統(tǒng)文化的深邃，濟(jì)特征。地名的變化和發(fā)展相對較為緩慢，所以，從地名中我們也可以看出經(jīng)濟(jì)的發(fā)展概況。，銅陵，因銅官山而得名，其名稱因山而名，卻與經(jīng)濟(jì)有發(fā)展有著很大的關(guān)系。西漢時期，漢武帝實施鹽鐵官營的經(jīng)濟(jì)政策，銅官山地區(qū)的采銅己經(jīng)名滿天下，三國時期任然負(fù)有盛是傳統(tǒng)文化傳承的見證。5?地名與宗教信仰。宗教對于人類的影響相當(dāng)廣泛，也包括對地名的影響。安徽有五名，元代采礦達(dá)到鼎盛時期，在銅陵銅官山設(shè)立“梅根督”,開采冶大宗教，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教，影響范圍最廣的還屬佛教。九華山是中國佛教四大名山之一，其最古老是寺廟建筑是煉銅礦，銅礦促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得地名的命名有了經(jīng)濟(jì)依據(jù),銅陵舊稱即銅官山市，后改為銅陵市?；撬拢拿Q的來歷便于佛教有關(guān)，源于金地藏。金地藏是朝鮮96年，來到中國后，再九華山苦行修煉，法名除了自然資源的經(jīng)濟(jì)效益對地名的影響之外，社會商業(yè)組織對地半島新羅王子，生于約6為地藏，唐玄宗初年時，池州郡守張巖因欣賞其高尚的品德，?奏請名也有一定的影響。我國有許多集鎮(zhèn)墟場的地名，這些地名有著悠久的歷史，分布范圍也很廣泛,其來歷就是源于當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動。集和墟同外界的聯(lián)系主要就是側(cè)重于經(jīng)濟(jì)方而，墟，古時為“虛”，置寺，賜額化城寺”,[s]這就是化城寺名稱的由來，后來金地藏也被認(rèn)為是九華山佛教的鼻祖。除此之外，安徽道教名山齊云山、合肥的“市胡則滿，夕則虛”。III墟一般只是側(cè)重于家庭日用的商品，早晨明教寺、蒙城的萬佛塔、蕪湖的廣濟(jì)寺等等這些寺廟名稱的來歷都與宗教有關(guān)。’相聚買賣，至午時便散去，人數(shù)也相對較少。集的情況相對較為復(fù)與我國不同，西方世界中，有宗教色彩的地名建筑更為明顯，比雜，有3、4日逢集的，有5日逢集的，還有不逢集也常常進(jìn)行商品交易的，如安徽的界首集、薪縣集等。2?地名反映統(tǒng)治者的政治意愿。如圣保羅、圣菲、圣安東尼奧、圣卡洛斯等等都以“圣”字為首，大多分布于南美洲或者美國的西南部地區(qū)，主要是因為是受到信奉天主地名具有穩(wěn)定性的特征，但也不是一成不變的，地名的改動從過教的西班牙移民的影響。而在美國的東部地區(qū)，還有一些地名直接是去到現(xiàn)在也一直在發(fā)生，改動的原因大多是反映了不同時期的社會的以宗教的節(jié)日命名，如圣誕島、復(fù)活節(jié)島等等。政治意愿。二、地名的文化融合現(xiàn)象文化的發(fā)生發(fā)展是復(fù)雜的，與人們?nèi)粘５纳a(chǎn)、生活以及居住的安徽旌德縣，唐寶應(yīng)二年（762）置縣，取自晉朝恒溫?旌德之賢，教化之首先”句首之二字，因當(dāng)時土賊王方叛亂，后平之，取其地理環(huán)境等等有著非常緊密的聯(lián)系。一旦生存的地理環(huán)境發(fā)生變遷,新的居住地的地理命名會有著相應(yīng)的記錄，因此，地名可以反映出社名意在旌表有德行之人，卻也有著獎勵馴服的含義。再如內(nèi)蒙古自治區(qū)的呼和浩特市，在明朝時被稱為歸化，民國初年的時候被稱為歸會文化的變遷以及融合不同民族間的文化。西晉末年，中原淪陷，五胡亂華，元帝南渡，大批的中原百姓隨綏，這也反映了過去漢族統(tǒng)治者實行大漢族主義的民族政策，具有強烈的政治性因素。新中國統(tǒng)一后，實行民族平等、民族團(tuán)結(jié)的政策，之南遷，起初遷至南方后，他們還抱有重返故里、收復(fù)中原的思想，將一些反映大漢民族主義的地名都進(jìn)行了改動，例如，與朝鮮接壤的但是這個愿望二百多年也沒能實現(xiàn)，所以也就安心的做了南方人,這從僑置的地名中我們就可以看出來。如當(dāng)時遷入安徽省境內(nèi)的僑民中安東市，改為丹東；與越南接壤的廣西鎮(zhèn)南關(guān)改為了友誼關(guān)等等。3.地名反映人民共同的社會意識。大多數(shù)是來自河南，有8僑郡、54僑縣；其次是河北，有丨僑郡、6僑僑縣。［4］如安徽的繁昌縣和當(dāng)涂中國社會自古以來便分分合合，戰(zhàn)亂不斷，老百姓長期處于顛沛縣；再其次是山東和山西，各有3流離的生活之中，所以，人們便向往太平安康的家庭生活，這也成為縣，都是源于東晉時所立的僑縣。安徽的繁昌縣,河南臨穎縣地，今人們心中的一個普遍的意識、一個愿望。所以，在地名中，這類表達(dá)屬蕪湖市，原屬河南襄城郡，東晉時遷都金陵，中原百姓也隨之南渡人民愿望的名稱也相當(dāng)普遍。如安徽目前的56個縣名中，表達(dá)美好愿過江，