2019年超新學(xué)習(xí)通馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料全

./2019年超新學(xué)習(xí)通馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料免費(fèi)下載地址:darker.hellosmile.xin/瀚淩博客搜索2019年超新學(xué)習(xí)通馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料習(xí)題及參考答案緒論馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)習(xí)題：一、單項(xiàng)選擇題1.馬克思主義理論從狹義上說是<C>A.無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系B.關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說C.馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系D.關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說2.馬克思主義理論從廣義上說是<A>A．不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系,也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展B.無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C.關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D.馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系3.作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指<A>A．不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系,也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展B．無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C．關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D．列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系4.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是<C>A．工業(yè)革命B．資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)C．資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)D．階級(jí)斗爭(zhēng)5.馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)<B>A．資本主義的剝削和壓迫B．無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)C．工人罷工和起義D．工人運(yùn)動(dòng)得到了"農(nóng)民的合唱"6．馬克思恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是<C>A．辯證法B．歷史觀C．勞動(dòng)價(jià)值論D．剩余價(jià)值論7.馬克思把黑格爾的辯證法稱為<A>A．合理核B．基本核C．精髓D．核心8．在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國家是<D>A．德國B．奧地利C．中國D．俄國9."哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器",這個(gè)論斷的含義是<A>A．馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論B．哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C．無產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神D．無產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級(jí)10．馬克思主義生命力的根源在于<A>A．以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B．與時(shí)俱進(jìn)C．科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一D．科學(xué)性11．無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是<C>A．辯證唯物主義B．歷史唯物主義C．辯證唯物主義和歷史唯物主義D．唯物主義12．馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是<A>A．科學(xué)性B．革命性c．實(shí)踐性D．與時(shí)俱進(jìn)13．馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是<D>A.吐故納新B．科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)C．博大精深D．與時(shí)俱進(jìn)14．馬克思主義最崇高的社會(huì)理想<A>A.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義B．消滅階級(jí)、消滅國家C．實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由D．實(shí)現(xiàn)人權(quán)15．學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法<C>A．認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B．一切從實(shí)際出發(fā)C．理論聯(lián)系實(shí)際D．實(shí)事二、多項(xiàng)選擇題1.馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代,到那時(shí),資本主義的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷過<ABC>A.14世紀(jì)末至15世紀(jì)初,資本主義生產(chǎn)關(guān)系在西歐封建社會(huì)部孕育B．18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)30年代末,資本主義工業(yè)革命推動(dòng)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展C．多次經(jīng)濟(jì)危機(jī),給資本主義世界造成極大破壞D．壟斷資本主義2．作為一個(gè)完整的科學(xué)體系,馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是<BCD>A．馬克思主義政治學(xué)B．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C．科學(xué)社會(huì)主義D．馬克思主義哲學(xué)3．作為馬克思主義產(chǎn)生階級(jí)基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是<BCD>A．巴黎公社B．1831年和1834法國里昂工人兩次起義c．1838年在英國爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動(dòng)D．1844年德國西里西亞紡織工人起義4．馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是<ABC>A．德國古典哲學(xué)B．英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C．法國英國的空想社會(huì)主義D．法國啟蒙思想5．德國古典哲學(xué)的代表性人物<BC>A．康德B．黑格爾C．費(fèi)爾巴哈D．笛卡爾6．資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物<AB>A．亞當(dāng)·斯密B．大衛(wèi)·嘉圖C．馬爾薩斯D．西斯蒙7．空想社會(huì)主義的最杰出的代表是<ABC>A．昂利·圣西門B．沙爾·傅立葉C．羅伯特·歐文D．托馬斯·莫爾8．馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是<CD>A．辯證法B．勞動(dòng)價(jià)值論c．唯物史觀D．剩余價(jià)值學(xué)說9．導(dǎo)致第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的原因有<ABCD>A．資本主義世界生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化B．爭(zhēng)奪和瓜分世界殖民地的矛盾激化C．資本主義各國之間政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡D．奧地利皇太子菲迪南大公在南斯拉夫遇刺身亡10．馬克思主義科學(xué)性與革命性可以概括為<ABCD>A．辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論B．致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)C．一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要理論品質(zhì)D．實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想11．馬克思主義的根本特性是<AB>A．階級(jí)性B．實(shí)踐性C．客觀性D．人民性12．馬克思主義中國化的三論成果是<BCD>A．大釗的理論B．思想C．理論D．"三個(gè)代表"重要思想13．"八榮八恥"的"八榮"是<ABCD>A．熱愛祖國、服務(wù)人民B．崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)C．團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信D．遵紀(jì)守法、艱苦奮斗14．"八榮八恥"的"八恥"是<ABCD>A．危害祖國、背離人民B．愚昧無知、好逸惡勞C．損人利己、見利忘義D．亂紀(jì)、驕奢淫逸15．學(xué)習(xí)馬克思主義理論,必須要分清<ABCD>A．哪些是必須長期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理B．哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷C．哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的、教條式的理解D．哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)三、辨析題1．有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的,凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論,就不可能是科學(xué)的。因?yàn)轳R克思主義具有階級(jí)性,所以是不科學(xué)的。1.[答案要點(diǎn)]這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展,表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力,這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。首先,馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論,是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀與方法論。它是完備深刻而無片面性的學(xué)說。其次,辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的建立,為馬克思主義整個(gè)理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ),馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理,著重剖析資本主義社會(huì),揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律,形成了科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說,揭露了資本主義剝削的秘密,論證了社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾,得出了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上,馬克思恩格斯又運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理,總結(jié)各國工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn),提出了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和建立無產(chǎn)階級(jí)自己的政黨,奪取政權(quán),實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政等這一歷史使命的道路和方向,從而創(chuàng)建了科學(xué)社會(huì)主義理論。馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場(chǎng)上。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標(biāo)都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益,這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。首先,這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的,是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的"掘墓人"、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量,是革命最徹底最有前途的階級(jí)。它使無產(chǎn)階級(jí)真正地意識(shí)到自己的歷史地位與作用,從而使無產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí),自覺組織起來為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講,馬克思主義就是無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn),是無產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。其次,這是由無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命曾作了具體的闡述,指出無產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)被鎖鏈徹底縛住的階級(jí),無產(chǎn)階級(jí)沒有任何私利可圖,無產(chǎn)階級(jí)革命和自身的解放同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢(shì)是完全一致的。無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類,才能最后徹底解放自己。最后,是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上,是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用問題,認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向。而無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求,也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗,都應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益,這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng),也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。馬克思主義是19世紀(jì)的產(chǎn)物,現(xiàn)在是21世紀(jì)了,時(shí)代變了,馬克思主義已經(jīng)"過時(shí)"了。2.[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的,并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。它雖然誕生于19世紀(jì),但沒有停留于19世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲,卻跨越歐洲影響了全世界。馬克思主義的不斷發(fā)展,除了馬克思恩格斯根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)自己創(chuàng)立的理論不斷充實(shí)和完善外,其后首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中實(shí)現(xiàn)的。列寧以一個(gè)真正馬克思主義者的態(tài)度,深刻分析了19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界歷史條件的變化,認(rèn)為資本主義發(fā)達(dá)國家已經(jīng)發(fā)展到帝國主義階段,出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化、新特點(diǎn),經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對(duì)規(guī)律。由此,他科學(xué)地剖析了帝國主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、深刻矛盾和統(tǒng)治危機(jī),提出了社會(huì)主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時(shí)機(jī)地領(lǐng)導(dǎo)俄國工人階級(jí)和革命人民奪取了十月社會(huì)主義革命的勝利,使科學(xué)社會(huì)主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),從而開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元。十月革命一聲炮響,給中國送來了馬克思列寧主義。誕生于半殖民地半封建社會(huì)的中國工人階級(jí)的政黨——中國共產(chǎn)黨,從成立之日起就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想,并在長期奮斗中堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合,發(fā)展了馬克思主義,先后產(chǎn)生了思想、理論和"三個(gè)代表"重要思想這三論成果。中國共產(chǎn)黨在指導(dǎo)思想上的與時(shí)俱進(jìn),都是在黨和人民事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的,也都是為黨和人民事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)的。在新世紀(jì)新階段,黨中央及時(shí)提出以科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的偉大戰(zhàn)略思想。科學(xué)發(fā)展觀凝結(jié)著幾代中國共產(chǎn)黨人的心血,集中了億萬人民的智慧,汲取了世界各國在發(fā)展問題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),站在歷史和時(shí)代的高度,進(jìn)一步指明了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略,是指導(dǎo)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),是馬克思主義中國化的最新理論成果,是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)必須長期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想。中國化的馬克思主義,是指引全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)新階段的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖而奮斗的根本指針。指導(dǎo)中國社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。3.[答案要點(diǎn)]這一說法不準(zhǔn)確。作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義,是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法,也包括經(jīng)列寧對(duì)其繼承和發(fā)展,推進(jìn)到新的階段,并由、、等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合,進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義,即中國化的馬克思主義。因?yàn)橹挥杏冒l(fā)展了的理論才能指導(dǎo)發(fā)展了的實(shí)踐。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。[答案要點(diǎn)]這個(gè)觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有繼承,又有批判性的改造。資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)。嘉圖。他們研究了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的部聯(lián)系,對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了探討,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣,都是受"自然規(guī)律"支配的。他們提出價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的,并對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系進(jìn)行了初步探討。馬克思從資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里繼承了勞動(dòng)價(jià)值理論、利潤理論和社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華。同時(shí)又批判地改造了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思指出英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及資本主義歷史命運(yùn)問題時(shí)暴露了階級(jí)局限性和歷史片面性,批判他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；同時(shí),又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突,斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。批判他們?cè)跉v史和時(shí)代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、所運(yùn)用的非社會(huì)的和反歷史的方法,得出的也只能是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相悖的理論觀點(diǎn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上,馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的科學(xué),從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中著重研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律,創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論,揭示了資本主義剝削的秘密,指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢(shì)。四、材料分析題1．[材料1]馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言中指出："不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化,這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的……由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來,由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了。特別是公社已經(jīng)證明：‘工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器,并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的。"’<參見《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民1995年版,第248～249頁>[材料2]恩格斯在1895年時(shí)指出：但是,歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了,暴露出我們當(dāng)時(shí)<1848年革命時(shí)期,編者>的看法只是一個(gè)幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法,并且還完全改變了無產(chǎn)階級(jí)借以進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件。1848年的斗爭(zhēng)方法,今天在一切方面都已經(jīng)過時(shí)了,這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討。<參見《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民1995年版,第510頁>[材料3]恩格斯指出："我們還差不多處在人類歷史的開端,而將來糾正我們的錯(cuò)誤的后代,大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多。"<參見《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民1995年版,第426頁>[材料4]恩格斯在《英國狀況——評(píng)托馬斯·卡萊爾的"過去和現(xiàn)在"》一文中指出："他說的很對(duì),任何一種社會(huì)哲學(xué),只要它還把某幾個(gè)論點(diǎn)奉為自己的最終結(jié)論,還在開莫里遜氏丸<意即‘包醫(yī)百病的靈丹妙藥’——引者注>,它就遠(yuǎn)不是完備的；我們最需要的不是干巴巴的幾條結(jié)論,而是研究。結(jié)論要是沒有使它得以成為結(jié)論的發(fā)展,就毫無足取,這一點(diǎn)我們從黑格爾那時(shí)就已經(jīng)知道了；結(jié)論如果變成一種故步自封的東西,不再成為繼續(xù)發(fā)展的前提,它就毫無用處。但結(jié)論在一定時(shí)期應(yīng)當(dāng)有一定的形式,在自己的發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)擺脫模棱兩可的不確定性,應(yīng)當(dāng)形成明確的思想。"<《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民1956年版,第642頁>結(jié)合上述材料,談?wù)勎覀儗?duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度,怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。1.[答案要點(diǎn)]堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì),是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。首先,這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性,在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性,而徹底的科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時(shí)俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說,理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。其次,這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講,與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的,而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。馬克思主義理論誕生后,馬克思恩格斯一直都是著眼實(shí)際,著眼歷史條件的變化,以實(shí)事的科學(xué)態(tài)度對(duì)待自己創(chuàng)立的理論。最后,這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境,認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人,后人也必然會(huì)突破我們。馬克思主義的發(fā)展,也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn),借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果,在理論上不斷擴(kuò)展新視野,作出新概括的過程。2．[材料1]英國著名歷史學(xué)家、英國學(xué)術(shù)院院士霍布斯鮑姆指出,給確定某一具體思想方式或觀點(diǎn)是否能被看做馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)作依據(jù)的,"是在19世紀(jì)末大致定型的馬克思主義基本原理"。美國著名學(xué)者海爾布隆納在標(biāo)準(zhǔn)問題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。他認(rèn)為,馬克思主義思想有一個(gè)可以得到"公認(rèn)的共同點(diǎn)",這個(gè)共同點(diǎn)來源于"同一套前提",它是規(guī)定馬克思主義思想的前提。"凡是包含有這類前提的分析,都可以正當(dāng)?shù)貙⑵浞诸悶椤R克思主義的’分析,即使作者本人并不如此認(rèn)定"。這"同一套前提"是：對(duì)待認(rèn)識(shí)本身的辯證態(tài)度,唯物主義歷史觀,依據(jù)馬克思的社會(huì)分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法,以某種形式規(guī)定的對(duì)社會(huì)主義的信奉?！翰牧?]1934年,當(dāng)?shù)聡伯a(chǎn)黨的理論家卡爾·科爾施還沒有徹底脫離馬克思主義的時(shí)候,他寫了一篇題為《我為什么是馬克思主義者》的文章。在這篇文章中,科爾施力圖通過他對(duì)馬克思主義的所謂的特殊看法來表明他是一個(gè)"真正的馬克思主義者"。這些看法的要點(diǎn)是：馬克思主義的全部原理,包括那些表面上具有普遍性的原理,都帶有特殊性；馬克思主義不是實(shí)證的,而是批判的；馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于肯定狀態(tài)的資本主義社會(huì),而是顯得日益分崩離析的腐朽的正在衰亡的資本主義社會(huì)；馬克思主義的主要目的不是觀賞現(xiàn)存的世界,而是對(duì)它進(jìn)行積極的改造。[材料3]匈牙利思想家盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中認(rèn)為："我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個(gè)個(gè)別的論點(diǎn)。即使這點(diǎn)得到證明,每個(gè)嚴(yán)肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無保留地接受這種新結(jié)論,放棄馬克思的所有全部論點(diǎn),而無須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。所以,正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是對(duì)這個(gè)或那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰’,也不是對(duì)某本‘圣’書的注解。恰恰相反,馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。"結(jié)合上述材料,談?wù)勈裁词邱R克思主義。2.[答案要點(diǎn)]什么是馬克思主義?從不同的角度,我們可以對(duì)什么是馬克思主義作出不同的回答。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講,馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的,而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從它的階級(jí)屬性講,馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論,是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對(duì)象和主要容講,馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論,是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說,是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系,它是一個(gè)完整的整體。其中,馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義,是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。材料1和材料2的觀點(diǎn)是正確的。材料1對(duì)于馬克思主義的理解是從研究對(duì)象和主要容的角度,明確地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論體系中的核心容。材料2科爾施的理解則著重強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的批判性,從政治立場(chǎng)著眼規(guī)定馬克思主義。材料3是盧卡奇的馬克思主義觀,這是一種方法至上的馬克思主義觀。所謂方法至上,就是把理論方法和結(jié)論對(duì)立起來,片面強(qiáng)調(diào)方法而輕視結(jié)論。盧卡奇最初是在回答什么是馬克思主義中的正統(tǒng)性問題時(shí)提出這一馬克思主義觀的。盧卡奇的方法至上的馬克思主義觀的錯(cuò)誤之一,是他把方法僅僅理解為辯證法,而否認(rèn)世界觀的方法意義,實(shí)際是否認(rèn)唯物主義的方法意義；錯(cuò)誤之二,是離開論點(diǎn)、結(jié)論談方法,把方法看做是可以離開論點(diǎn)、結(jié)論的獨(dú)立自在的東西。其最終結(jié)果將是對(duì)馬克思主義本身的否定。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律習(xí)題：一、單項(xiàng)選擇題1、恩格斯認(rèn)為,全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是<C>A、哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的在聯(lián)系問題B、人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C、思維和存在的關(guān)系問題D、關(guān)于人的本質(zhì)問題2、劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是<C>A、是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性B、是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)C、是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)D、是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用3、馬克思主義認(rèn)為,世界的真正統(tǒng)一性在于它的<C>A、實(shí)踐性B、運(yùn)動(dòng)性C、物質(zhì)性D、客觀性4、"坐地日行八萬里,巡天遙看一千河",這一著名詩句包含的哲理是<D>A、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無限性和有限性的統(tǒng)一C、時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一D、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一5、"舊唯物主義是半截子的唯物主義",這是指<B>A、舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B、舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義C、舊唯物主義是機(jī)械唯物主義D、舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法6、既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提,又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)<B>A、運(yùn)動(dòng)B、實(shí)踐C、精神生產(chǎn)D、物質(zhì)生產(chǎn)7、有一首描述在戰(zhàn)爭(zhēng)中缺了釘子的馬掌會(huì)導(dǎo)致國家滅亡的童謠："釘子缺,蹄鐵卸,戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶,騎士絕；騎士絕,戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折,國家滅。"這首童謠包含的哲學(xué)原理是<A>A、事物是普遍聯(lián)系的B、事物是變化的C、事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D、事物的量變引起質(zhì)變8、"沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春?！剂中氯~催葉,流水前波讓后波。"這兩句詩包含的哲學(xué)道理是<D>A、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B、事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D、新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)9、中國古代哲學(xué)家公龍"白馬非馬"之說的錯(cuò)誤在于割裂了<D>A、因和外因的關(guān)系B、矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系C、矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系10、辯證法的否定即"揚(yáng)棄",它的含義是指<D>A、拋棄B、事物中好的方面和壞的方面的組合C、純粹的否定D、既克服又保留11、唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的<A>A、方向和道路B、形式和狀態(tài)C、結(jié)構(gòu)和功能D、源泉和動(dòng)力12、主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是<A>A、反映與被反映的關(guān)系B、唯心主義與唯物主義的關(guān)系C、抽象與具體的關(guān)系D、唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系13、對(duì)于同一事物,不同的人有不同的反映,這說明<C>A、意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造B、意識(shí)不受客體影響C、意識(shí)受主體狀況的影響D、意識(shí)的容是主觀的14、人工智能的出現(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)意識(shí)論的意義是<D>A、否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用B、改變了人類意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性C、肯定了人工智能可以代替意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng)D、豐富了物質(zhì)和意識(shí)相互關(guān)系容15、黑格爾說,割下來的手就不是真正的人手了。這句話表達(dá)的哲學(xué)道理是〔DA.承認(rèn)世界的統(tǒng)一性B.承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的C.否認(rèn)聯(lián)系的形而上學(xué)觀點(diǎn)D.承認(rèn)普遍聯(lián)系的辯證法觀點(diǎn)二、多項(xiàng)選擇題1、"巧婦難為無米之炊"的哲學(xué)意義是<BC>A、意識(shí)是第一性的,物質(zhì)是第二性的B、物質(zhì)是第一性的,意識(shí)是第二性的C、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,必須尊重客觀規(guī)律D、畫餅不能充饑2、"物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì),當(dāng)然都是無,都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象",這段話說明<AB>A、時(shí)間和空間是客觀的B、時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式C、時(shí)間和空間是絕對(duì)的,又是相對(duì)的D、時(shí)間和空間離開物質(zhì)只是形式3、馬克思說："社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。"這一命題的主要含義是<ABC>A、實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體B、實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體C、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)D、實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)容4、實(shí)踐是人的生存方式,是指<CD>A、實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)B、在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會(huì)關(guān)系C、實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)D、實(shí)踐是一切生命的存在形式5、恩格斯說："當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候,首先呈現(xiàn)在我們眼前的,是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。"這段話所包含的辯證法觀點(diǎn)有<ABC>A、聯(lián)系是客觀世界的本性B、一切事物都處于相互聯(lián)系之中C、世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體D、聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的6、下列選項(xiàng)中,體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有<ABCD>A、因禍得福,禍福相依B、無產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政C、培育出新優(yōu)質(zhì)品種D、原始社會(huì)的公有制經(jīng)過私有制到社會(huì)主義的公有制7、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為<BCD>A、矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B、矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C、調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立D、規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)8、下列哪些說法是對(duì)矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用<ABD>A、對(duì)癥下藥,量體裁衣B、因時(shí)制宜,因地制宜C、物極必反,相反相成D、欲擒故縱,聲東擊西9、下列思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是<ABD>A、"一分為二"B、"和二為一"C、"萬物莫不有對(duì)"D、"君子和而不同,小人同而不和"10、下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有<AB>A、水往低處流B、日出于東落于西C、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和D、意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映11、下列格言中或成語中,體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有<AD>A、九層之臺(tái),起于壘土B、有無相生,前后相隨C、月暈而風(fēng),礎(chǔ)潤而雨D、千里之堤,潰于蟻穴12、下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有<ABCD>A、生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革B、物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積C、在一定溫度下雞蛋孵出小雞D、由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化13、"是就是,否就否,除此之外,都是鬼話",這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于<CD>A、它對(duì)否定的理解是孤立的、片面的B、它對(duì)肯定的理解是孤立的、片面的C、它否定了肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系D、它否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性14、辯證的否定是<AD>A、事物的自我否定B、事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C、事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D、揚(yáng)棄15、割裂事物發(fā)展過程中的前進(jìn)性和曲折性會(huì)導(dǎo)致<BD>A、激變論B、直線論c、庸俗進(jìn)化論D、循環(huán)論三、辨析題1、唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。1、[答案要點(diǎn)]這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn),不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持思維和存在的同一性,即堅(jiān)持世界的可知性,是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。世界統(tǒng)一于存在。2、[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。世界的統(tǒng)一性問題,講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性,即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,世界的本原是物質(zhì),不僅自然界是物質(zhì)的,人類社會(huì)也具有物質(zhì)性,世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。"世界統(tǒng)一于存在"是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題,之所以是錯(cuò)誤的,是因?yàn)?存在"是什么,在這里不明確的；如果存在是精神,世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神,這是唯心主義的命題；反過來,如果存在是物質(zhì),世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì),這是唯物主義的命題。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的,因此,運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì),物質(zhì)就等同于運(yùn)動(dòng)。3、[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的,這個(gè)論斷表明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者,反映了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。但是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來則是不正確的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是有區(qū)別的。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實(shí)在的哲學(xué)疇,而運(yùn)動(dòng)則是表明這種客觀實(shí)在的存在方式的疇。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者,而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,二者是有區(qū)別的。"全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的"。4、[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是正確的。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì),是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來,全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先,構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人,推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次,社會(huì)生活的全部容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；再次,實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn),也是人的自覺能動(dòng)性的根源,是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此,"全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的"。運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。5、[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)不準(zhǔn)確。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。事物之間的聯(lián)系既是客觀的,又是普遍的。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用,而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。運(yùn)動(dòng)只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式,并不是所有的運(yùn)動(dòng)都是發(fā)展,發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。6、[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是正確的。矛盾規(guī)律也即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心,這是因?yàn)椋好芤?guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本容和永恒發(fā)展的在動(dòng)力,從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本疇的中心線索,也是理解這些規(guī)律和疇的"鑰匙":矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性,它們都是無條件存在的,絕對(duì)的。7、[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。矛盾是反映事物部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性,矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性,矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。在事物的矛盾中,矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的絕對(duì)的,矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性,矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合,構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng),推動(dòng)事物的發(fā)展。掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過事物的度。8、[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限,即事物的限度、幅度和圍,度這一哲學(xué)疇啟示我們,在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展,必須保持事物原有的度,為了促進(jìn)事物發(fā)展,又必須超出事物原有的度,要適時(shí)抓住時(shí)機(jī),促進(jìn)事物的質(zhì)變。否定就是新舊事物之間"一刀兩斷"9、[答案要點(diǎn)]這種觀點(diǎn)是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定,是事物部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變,是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍,只有經(jīng)過否定,舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),新事物孕育產(chǎn)生于舊事物,新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實(shí)質(zhì)就是"揚(yáng)棄",即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承,既克服其消極因素又保留其積極因素。人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。10、[答案要點(diǎn)]這種觀點(diǎn)是不正確的。人工智能與人的思維有著本質(zhì)區(qū)別,不能將二者相提并論,不應(yīng)該得出人工智能將會(huì)取代人的意識(shí)的結(jié)論。首先,人工智能是通過物理的、生物的手段對(duì)思維的模擬,盡管人工智能在某些方面可以替代和超過人的思維,但從根本上說,人工智能仍是思維和實(shí)踐的產(chǎn)物,模擬者不能替代被模擬者,對(duì)人類思維活動(dòng)一般過程和共性的模擬并不能代替思維活動(dòng)的復(fù)雜性、豐富性和特殊性。其次,人工智能自身不具備社會(huì)性,它使用功能中的社會(huì)性是由人賦予和設(shè)定的,因而它不會(huì)自覺考慮實(shí)施指令而形成的社會(huì)后果。最后,人工智能沒有自身的需求和解決需求的實(shí)踐活動(dòng),因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的在動(dòng)因,沒有能動(dòng)的創(chuàng)造能力；而人類思維則是隨社會(huì)實(shí)踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。作為人腦的延長的人工智能的出現(xiàn),可以代替人的部分思維,減輕腦力勞動(dòng)的負(fù)擔(dān),但作為人類實(shí)踐所創(chuàng)造出來的工具在根本上是受人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能力和水平所決定的。四、材料分析題1、閱讀下列關(guān)于運(yùn)動(dòng)和發(fā)展不同觀點(diǎn)的材料,并回答有關(guān)問題。[材料1]非提出"世異則事異,事異則備變","法與時(shí)轉(zhuǎn)則治,治與世宜則有功"。[材料2]《壇經(jīng)》中記載："時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng),一僧日風(fēng)動(dòng),一僧日幡動(dòng),議論不已?；勰苓M(jìn)日：不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)。"[材料3]列寧指出把主要的注意力正是放在認(rèn)識(shí)"自己"運(yùn)動(dòng)的源泉上；只有對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)：才提供理解一切現(xiàn)存事物的"自己運(yùn)動(dòng)"的鑰匙,才提供理解"飛躍"、"漸進(jìn)過程的中斷",向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化,舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。請(qǐng)回答：<1>材料1和材料2的觀點(diǎn)有何異同?<2>材料2和材料3的主要分歧是什么?并加以評(píng)述。1、[答案要點(diǎn)]<1>材料1和材料2都承認(rèn)事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的。但是材料1認(rèn)為運(yùn)動(dòng)變化是客觀事物自身具有的,世界發(fā)生變化,事物就要變化,事物變了,各種規(guī)律、辦法、功能也就會(huì)發(fā)生變化。材料2慧能的觀點(diǎn)則不是從事物自身來談變化,而是認(rèn)為人的心理、人的思想、意志是變化發(fā)展的源泉、動(dòng)力,這是一種唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀,割裂了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。<2>材料2和材料3的主要分歧在于是否認(rèn)為事物因在的矛盾,引起運(yùn)動(dòng)變化。材料3強(qiáng)調(diào)事物在的矛盾性,事物在的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)變化。而材料2否認(rèn)事物自身存在運(yùn)動(dòng)變化的源泉,而把運(yùn)動(dòng)變化看作是由精神因素,特別是由人的主觀因素作用的結(jié)果,這樣就否認(rèn)了事物運(yùn)動(dòng)變化的客觀性,因而不能正確地把握運(yùn)動(dòng),不能科學(xué)地說明運(yùn)動(dòng)變化。2、根據(jù)以下關(guān)于矛盾問題的材料,并回答有關(guān)問題。[材料1]列寧指出：就本來的意義說,辯證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身的矛盾。他還指出：是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾,即辯證的矛盾,而不是字面上的、臆造出來的矛盾。[材料2]杜林說："矛盾的東西是一個(gè)疇。這個(gè)疇只能歸屬于思想組合,而不能歸屬于現(xiàn)實(shí)。"[材料3]艾耶爾斷言："自然界不可能有矛盾,只是在述中才可能有矛盾。"請(qǐng)回答：<1>材料l的觀點(diǎn)是什么?是否正確?<2>對(duì)比材料1與材料2,指出材料2的錯(cuò)誤。<3>對(duì)比材料1與材料3,分析材料3的錯(cuò)誤。2、[答案要點(diǎn)]<1>材料l的第一句話是說辯證法所研究的矛盾是對(duì)象自身中的矛盾,就是矛盾不是主觀自生的,而是客觀事物自身所具有的,人們思維中的矛盾不過是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。第二句也是強(qiáng)調(diào)辯證矛盾就是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾,即實(shí)際客觀存在的矛盾,不是主觀字面的或頭腦臆造出來的矛盾。這兩段話突出一點(diǎn),就是指出矛盾的存在是客觀的,這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。<2>材料2把矛盾歸結(jié)為一個(gè)疇,當(dāng)作純粹是主觀的思想的東西：認(rèn)為它不是現(xiàn)實(shí)的,只能是思想的任意組合。它與材料1把矛盾看作是對(duì)象自身中、實(shí)際生活中的矛盾的觀點(diǎn)是完全對(duì)立的。其根本錯(cuò)誤在于否認(rèn)矛盾的客觀存在性,把矛盾當(dāng)作是由思想臆造的。<3>材料3公然否認(rèn)自然界中有矛盾,他認(rèn)為矛盾只存在于述中,即只存在于語句上、字面上。材料1明確指出矛盾是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾,不是字面上的、臆造出來的矛盾。材料3的錯(cuò)誤在于：一是公開否認(rèn)自然界矛盾的存在,二是把矛盾當(dāng)作字面上的、語句上的,同樣是否認(rèn)了矛盾存在的客觀性。3、閱讀下列材料,用唯物辯證法理論回答有關(guān)問題。面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),某鞋廠實(shí)行了一些新的生產(chǎn)和營銷策略,積極適應(yīng)由賣方市場(chǎng)向買方市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變,取得了明顯的效果。其材料如下：[材料1]在有效供給上做文章：他們認(rèn)為,現(xiàn)在的市場(chǎng)不能僅僅用"供大于求"四個(gè)字來概括,不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無效供給過多,而適銷對(duì)路的有效供給不足,才是對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)供給狀況的準(zhǔn)確把握。在供過于求的大市場(chǎng)里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品,明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們著手在有效供給上做文章,實(shí)行產(chǎn)品分流策略,一是男女鞋分流,二是風(fēng)格分流,三是檔次分流,四是市場(chǎng)零售與團(tuán)體消費(fèi)分流,五是國市場(chǎng)與國際市場(chǎng)分流。五大分流,大大提高了該廠產(chǎn)品的市場(chǎng)應(yīng)變能力,常年保持淡季不淡、旺季更旺。[材料2]在市場(chǎng)開拓上下功夫：他們認(rèn)為,生產(chǎn)出好產(chǎn)品是開拓市場(chǎng)的基礎(chǔ),沒有好產(chǎn)品就沒有好市場(chǎng),但是光有好產(chǎn)品,還不一定有好市場(chǎng),有了好產(chǎn)品以后,還要加強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)建設(shè)。他們從柜臺(tái)形象的樹立、戶外廣告的設(shè)置和強(qiáng)化服務(wù)功能等三個(gè)方面大力進(jìn)行市場(chǎng)建設(shè),使生產(chǎn)<產(chǎn)品>與銷售<市場(chǎng)>比翼齊飛,鵬程萬里。[材料3]實(shí)行一區(qū)一策：他們認(rèn)為,統(tǒng)一的大市場(chǎng)也有區(qū)域的差異,市場(chǎng)的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點(diǎn)表現(xiàn)出來的。他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司,同時(shí)把分公司化小,由原來的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司,一個(gè)公司只管一個(gè)省份的銷售,每個(gè)公司都提出了自己的銷售策略。這種小公司大市場(chǎng)和一區(qū)一策戰(zhàn)略大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。請(qǐng)回答：<1>在上述三個(gè)材料中,某鞋廠分別處理的主要矛盾關(guān)系是什么?<2>用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無效供給和有效供給的關(guān)系。<3>通過材料3,說明該企業(yè)是怎樣運(yùn)用辯證法分析、解決矛盾,來增強(qiáng)產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力的?3、[答案要點(diǎn)]<1>上述三個(gè)材料中,分別處理了供大于求與供不應(yīng)求的矛盾<或無效供給與有效供給的矛盾>、生產(chǎn)與銷售的矛盾、統(tǒng)一大市場(chǎng)與區(qū)域差異的矛盾。<2>矛盾同一性是指矛盾著的對(duì)立面之問的相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在當(dāng)前我國的商品市場(chǎng)中,同時(shí)存在著不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無效供給過多和適銷對(duì)路的有效供給不足兩個(gè)方面,在無效供給過多中包含著有效供給不足,人們通過創(chuàng)造一定的條件,可以促使無效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。<3>辯證法認(rèn)為矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是相互聯(lián)結(jié)的,矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中,并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來,它要求在承認(rèn)矛盾的普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。該企業(yè)具體地分析了統(tǒng)一大市場(chǎng)中的區(qū)域差異,用不同的方法解決不同的矛盾,實(shí)行一區(qū)一策,從而大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界習(xí)題：一、單項(xiàng)選擇題1、實(shí)踐的主體是<B>A、絕對(duì)精神B、具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人C、人D、人的意識(shí)2、實(shí)踐的客體是<D>A、絕對(duì)精神的對(duì)象化B、客觀物質(zhì)世界C、人的意識(shí)的創(chuàng)造物D、進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐圍的客觀事物3、實(shí)踐的中介是<A>A、各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法B、對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C、構(gòu)成事物一切要素的總和D、受命于主觀,見之于客觀的活動(dòng)4、"社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。"這說明<C>A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B、技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D、科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的5、恩格斯說："人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。"這說明<B>A、自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C、人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D、人具有認(rèn)識(shí)自然的能力6、"紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行",陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是<C>A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B、實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D、間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處7、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是<C>A、感性認(rèn)識(shí)是可靠的,理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B、感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐,理性認(rèn)識(shí)來源于書本C、感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D、感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn),理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)8、我們通過眼、耳、鼻、舌、身等各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性,在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象,這種反映形式是<B>A、感覺B、知覺C、表象D、分析9、對(duì)于哲學(xué)史上長期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是<C>A、唯理論是正確的,經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的B、經(jīng)驗(yàn)論是正確的,唯理論是錯(cuò)誤地C、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性D、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的10、"真理和謬誤的對(duì)立,只是在非常有限的圍才有意義"是<B>A、形而上學(xué)的觀點(diǎn)B、唯物辯證法的觀點(diǎn)C、詭辯論的觀點(diǎn)D、相對(duì)主義的觀點(diǎn)11、真理與謬誤之間的相互關(guān)系是<C>A、在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的B、沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C、在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D、兩者之間沒有原則區(qū)別12、"真理是人造的供人使用的工具"的看法是<A>A、主觀唯心主義B、客觀唯心主義C、辯證唯物主義D、機(jī)械唯物主義13、"真理是思想形式,是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式"這是<A>A、主觀唯心主義真理論B、辯證唯物主義真理論C、客觀真理論D、形而上學(xué)真理論14、"此亦一是非,彼亦一是非"的命題,其含義是<D>A、強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B、否認(rèn)真理的客觀性C、強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D、否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)15、"對(duì)客觀事物的反映即是真理",這是<A>A、混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B、辯證唯物主義的真理觀C、一切唯物主義的真理觀D、混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性16、"聽其言必責(zé)其用,觀其行必求其功。"這種觀點(diǎn)是<B>A、強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用B、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用C、認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐D、認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)17、承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就<D>A、必然歸結(jié)為詭辯論B、必然歸結(jié)為懷疑主義C、必然歸結(jié)為不可知論D、可以防止認(rèn)識(shí)的僵化18、"人的思維是否具有真理性,這并不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,亦即自己思維的此岸性。"這一論斷說明了<B>A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C、實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D、認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量19、列寧提出的："從物到感覺和思想"與"從思想和感覺到物"是<A>A、唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立B、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立C、反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立D、可知論與不可知論的對(duì)立20、沒有抽象的真理,真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)<C>A、真理是感性的直觀,不是理性的抽象B、真理的容是客觀的,形式是主觀的C、同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)D、真理是與人的具體利益相聯(lián)系的21、列寧說："沒有革命的理論,就不會(huì)有革命的行動(dòng)",這一命題的含義是<C>A、革命理論比革命行動(dòng)更重要B、革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物C、革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用D、革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗22、法國科學(xué)家路易·巴斯德說："在觀察事物之際,機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。"這句話強(qiáng)調(diào)了<D>A、人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物B、人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要C、人們不僅要善于觀察事物,而且要善于思考問題D、人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物是要有理性的指導(dǎo)23、真理和謬誤的界限在于<C>A、是否符合人的利益和愿望B、是否符合馬克思主義C、是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D、是否為大多數(shù)人所接受24、真理的絕對(duì)性是指它的<B>A、具體性B、客觀性C、終極性D、全面性25、真理觀上的相對(duì)主義,錯(cuò)誤在于<A>A、夸大真理的相對(duì)性,否認(rèn)真理的絕對(duì)性B、夸大真理的絕對(duì)性,否認(rèn)真理的相對(duì)性C、只講真理的客觀性,否認(rèn)真理的相對(duì)性D、認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)二、多項(xiàng)選擇題1、主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)<ABC>A、確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B、通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)C、通過反饋和調(diào)節(jié),使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行D、通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行2、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)<BD>A、世界的可知性B、客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C、認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程D、社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)3、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在<ABCD>A、實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題B、實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段,使認(rèn)識(shí)成為可能C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4、辯證唯物主義認(rèn)為,認(rèn)識(shí)是<ABCD>A、主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)B、主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映C、主體對(duì)客體信息的選擇D、主體對(duì)客體信息的加工5、能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于<CD>A、是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象B、是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐C、是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用D、是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程6、下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是<ABC>A、沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)B、百聞不如一見,百見不如一干C、不登高山,不知天之高也；不臨深溪,不知地之厚也D、機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦7、經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于<CD>A、否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的B、否認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程C、否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性D、否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)8、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義在于<ACD>A、理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn)B、理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì)C、理論可以指導(dǎo)實(shí)踐D、理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展9、下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有<ABC>A、生而知之<孔子>B、不慮而知<孟子>C、不行而知<老子>D、不登高山,不知天之高也,不臨深溪,不知地之厚也<茍子>10、馬克思主義認(rèn)為,認(rèn)識(shí)的辯證過程是<CD>A、從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化B、從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng)C、實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一實(shí)踐的無限循環(huán)往復(fù)D、從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展11、"沒有抽象的真理,真理總是具體的"這一命題的含義是<BC>A、真理的認(rèn)識(shí)不需要抽象概括B、真理有其適用的具體圍和條件C、真理不是抽象不變的公式D、真理是具體生動(dòng)的事實(shí)12、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),在于<ABCD>A、實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格B、實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)C、實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁D、實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)13、十月革命勝利后列寧指出："對(duì)俄國來說,根據(jù)書本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過去了,我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談社會(huì)主義。"對(duì)這句話的正確理解是<BC>A、社會(huì)主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)B、應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會(huì)主義理論C、必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)社會(huì)主義理論D、對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)應(yīng)該由經(jīng)驗(yàn)代替理論14、列寧說："只要再多走一小步,仿佛是向同一方向邁的一小步,真理便會(huì)變成錯(cuò)誤。"這說明<BC>A、真理和謬誤沒有確定的界線B、真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限的領(lǐng)域才有絕對(duì)的意義C、真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化D、沿著真理的方向繼續(xù)前行會(huì)使真理變成謬誤15、一個(gè)正確的思想,往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成,這是因?yàn)?lt;ABCD>A、認(rèn)識(shí)主體存在著自身的局限性B、事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程C、人的認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史條件的限制D、認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程16、人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則是<AB>A、真理原則B、價(jià)值原則C、效率原則D、公平原則17、真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是<BCD>A、真理原則側(cè)重于主觀性,價(jià)值原則側(cè)重于主體性B、真理原則側(cè)重于客體性,價(jià)值原則側(cè)重于主體性C、真理原則說明認(rèn)定活動(dòng)的客觀制約性,價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性D、真理原則體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的統(tǒng)一性,價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性18、下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的有<ABCD>A、真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度,又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一B、遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事,遵循價(jià)值尺度就要滿足人的需要C、價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提,真理又必然是具有價(jià)值的D、實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的,價(jià)值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?9、價(jià)值的特性是<ABCD>A、客觀性B、主體性C、社會(huì)歷史性D、多維性20、下列說確的有<CD>A、真理是具體的就是說真理是唯一的B、價(jià)值是抽象的就是說價(jià)值是多維的C、主體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價(jià)值關(guān)系的全面性、多維性D、真理的具體性是說真理有其適用的具體圍和條件21、真理和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在<ABCD>A、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn)B、實(shí)踐與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的C、真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性,價(jià)值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化D、價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提,而真理又必然是具有價(jià)值的22、對(duì)待馬克思主義,必須<ABCD>A、解放思想、實(shí)事、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)B、堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新C、把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法,而不是教義D、把馬克思主義作為永恒真理,只能堅(jiān)持不能發(fā)展23、全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線,必須<ABC>A、把馬克思主義作為永恒真理B、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)C、在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理D、正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界24、認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一,表現(xiàn)在<BCD>A、認(rèn)識(shí)的任務(wù)歸根到底在于解釋世界B、認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界,更重要的在于改造世界C、要有效地改造世界,必須正確地認(rèn)識(shí)世界D、認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程25、人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)是<BCD>A、必然B、必然王國C、自由D、自由王國三、辨析題1、主體和客體就是主觀和客觀。1、[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。主體與客體、主觀和客觀這兩對(duì)疇之間有聯(lián)系,但不等同。主觀指人的意識(shí)、認(rèn)識(shí)、思維,客觀即事物的客觀存在,如自然界、人類社會(huì)等。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系,主體和客體則是認(rèn)識(shí)論疇,主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人,客體指與主體發(fā)生聯(lián)系,進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐圍的客觀事物。兩對(duì)疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性,有意識(shí)和目的；客體首先是客觀存在,才能成為主體認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象。兩對(duì)疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體,離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的?？陀^事物與客體是兩個(gè)有區(qū)別的疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域時(shí),它還只是自在的客觀存在,并不是認(rèn)識(shí)的客體。只有與認(rèn)識(shí)的主體發(fā)生了對(duì)象性關(guān)系時(shí),客觀事物才具有客體的意義；另一方面,認(rèn)識(shí)的客體不一定是客觀事物。當(dāng)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向人的精神活動(dòng)時(shí),認(rèn)識(shí)的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。"彼亦一是非,此亦一是非"就是"仁者見仁,智者見智",二者都是對(duì)客觀真理的否定。2、[答案要點(diǎn)J這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。上述觀點(diǎn)不等同。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀容,是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。"彼亦一是非,此亦一是非"是莊子的觀點(diǎn),認(rèn)為在"道"的高度去衡量,無所謂是非善惡。是相對(duì)主義真理觀,它否認(rèn)真理的客觀性和檢驗(yàn)真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)。"仁者見仁,智者見智"是說對(duì)同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性,而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理,應(yīng)有實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性,并不等于否定客觀真理。凡是親眼所見,親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn),是對(duì)客觀事物本質(zhì)的、真實(shí)反映。3、[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。親眼所見,親耳所聽是感性認(rèn)識(shí)的感覺階段,是直接的感性經(jīng)驗(yàn)。由于認(rèn)識(shí)主體和客體的局限性和特殊性,有些是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映,有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認(rèn)識(shí),它們具有直接性、豐富性,但是它的缺點(diǎn)是直觀性和表面性,不能深入、全面地反映事物,有待于在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,用科學(xué)態(tài)度加以分析,上升為理性認(rèn)識(shí),才能把握事物的本質(zhì)。該命題夸大感覺在認(rèn)識(shí)中的作用,將感覺與事實(shí)相混淆,在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。"人的思維是至上的,又是非至上的"。4、[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維,按其本性、能力、使命和可能性來說,是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的,這是思維的至上性,即所謂的無限性和絕對(duì)性。但是,每一個(gè)人以至每一代人,由于受客觀事物及其暴露程度的限制,受社會(huì)歷史條件、實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制,他們的行為又是非至上的,即有限的和相對(duì)的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的,而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性,會(huì)走向相對(duì)主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性,就會(huì)走向思想僵化和絕對(duì)主義。馬克思主義主思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。四、材料分析題1、[材料1]孔子說：生而知之者,上也；學(xué)而知之者,次也；困而學(xué)之,又其次之；困而不學(xué),民斯為下矣。[材料2]孟子說：人之所不學(xué)而能者,其良能也；所不慮而知者,其良知也。[材料3]荀子說：凡性者,天之就也,不可學(xué),不可事。禮儀者,圣人之所生也,人之所學(xué)而能,所事而成者也。不可學(xué),不可事,而在人者,謂之性；可學(xué)而能,可事而成之在人者,謂之偽<"人為"之意>,是性偽之分也。[材料4]先生指出：世界人類之進(jìn)化,當(dāng)分三時(shí)期：第一由愚昧進(jìn)文明,為不知而行的時(shí)期；第二由文明再進(jìn)文明,為行而后知時(shí)期；第三自科學(xué)發(fā)明而后,為知而后行之時(shí)期。以行而求知,困知而進(jìn)行。請(qǐng)回答：<1>簡(jiǎn)要評(píng)析上述材料給出觀點(diǎn)。<2>材料4揭示的知行關(guān)系是什么?1、[答案要點(diǎn)]<1>孔子的"生而知之"和孟子的"良知、良能"是說知識(shí)是天生的或不學(xué)而知,是唯心主義先驗(yàn)論；孔子的"學(xué)而知之"和"困而學(xué)之"以及荀子的觀點(diǎn),承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是后天學(xué)習(xí)所得,是樸素唯物主義思想。<2>借人類文明說明知識(shí)的來源和認(rèn)識(shí)的發(fā)展,指出這是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的不斷發(fā)展的過程,人的認(rèn)識(shí)不是先天就有,也不可能一次完成。的知行學(xué)說包含了在實(shí)踐中需要理論的指導(dǎo)<以行求知>和在理論指導(dǎo)下的行動(dòng)<知先行后>這樣的實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一再實(shí)踐的意義,具有樸素的唯物主義和辯證法思想。2、[材料1]今者臣來,見人于太行,方北面而持其駕,告臣日："我欲之楚。"臣日："君之楚,將奚為北面?"日："吾馬良。"臣日："馬雖良,此非楚之路也"。日："吾用多。"臣日："用雖多,此非楚之路也。"日："吾御者善",此者愈善,而離楚愈遠(yuǎn)耳。[材料2]有過于江上者,見人方引嬰兒而欲投之江中,嬰兒啼。人問其故,曰："此其父善游。"其父雖善游,其子豈遽善游哉?此任物亦必悖矣!請(qǐng)回答："南轅北轍"和"引嬰投江"犯了認(rèn)識(shí)論上的什么錯(cuò)誤?2、[答案要點(diǎn)]認(rèn)識(shí)是主觀性和客觀性的統(tǒng)一,人的目的、愿望要符合客觀事物及其規(guī)律。南轅北轍就好似一味朝著反方向強(qiáng)調(diào)客觀條件的優(yōu)越和主觀能動(dòng)性,違反了事物的客觀規(guī)律,結(jié)果離目的地越來越遠(yuǎn)。引嬰投江則犯了經(jīng)驗(yàn)主義、主觀主義的錯(cuò)誤,同時(shí)混淆不同事物之間的區(qū)別。3、[材料1]恩格斯指出：就一切可能看來,我們還差不多處在人類歷史的開端,而將來糾正我們錯(cuò)誤的后代,大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多。他進(jìn)一步指出：科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或者更為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。[材料2]波普爾在《科學(xué)知識(shí)進(jìn)化論》一書說道："衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性。""我所想到的科學(xué)知識(shí)增長并不是指觀察的積累,而是指不斷推翻一種科學(xué)理論,由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之。""科學(xué)史也像人類思想史一樣,只不過是一些靠不住的夢(mèng)幻史、頑固不化史、錯(cuò)誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的——也許是唯一的——人類活動(dòng),有了錯(cuò)誤可以系統(tǒng)加以批判,并且還往往可以及時(shí)改正。"[材料3]正當(dāng)相對(duì)論得到普遍稱譽(yù)時(shí),愛因斯坦卻冷靜地說："如果引力勢(shì)場(chǎng)不能使光譜線向紅端位移,廣義相對(duì)論就站不住腳?！畯乃瞥鲈S多結(jié)論中,只要有一個(gè)被證明是錯(cuò)誤的,它就必然被拋棄。"請(qǐng)回答：<1>上述材料在科學(xué)理論發(fā)展問題的共同觀點(diǎn)是什么?<2>恩格斯與波普爾對(duì)科學(xué)的發(fā)展有什么不同認(rèn)識(shí)?<3>簡(jiǎn)述波普爾"衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性"的觀點(diǎn)。3、[答案要點(diǎn)]<1>恩格斯、波普爾和愛因斯坦分別從不同角度解釋了科學(xué)發(fā)展過程中真理與謬誤的矛盾,指出科學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、修正錯(cuò)誤、發(fā)展真理的過程。<2>恩格斯與波普爾的不同在于,波普爾把科學(xué)可能錯(cuò)誤、可以被否證作為科學(xué)的最本質(zhì)的特征,把科學(xué)史簡(jiǎn)單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史,沒有重視被推翻理論其中可能包含的合理性因素,這是一種簡(jiǎn)單的否定過程。恩格斯則辯證地認(rèn)識(shí)這一問題。在承認(rèn)任何今天看來是正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯(cuò)誤的同時(shí),強(qiáng)調(diào)科學(xué)史是一個(gè)在真理與謬誤的斗爭(zhēng)中,不斷證實(shí)真理,克服謬誤、發(fā)展真理的歷程。<3>波普爾的觀點(diǎn)指出了科學(xué)發(fā)展必須不斷批判和改正錯(cuò)誤,這對(duì)于研究科學(xué)知識(shí)增長規(guī)律有很大啟發(fā)。但是他認(rèn)為一個(gè)理論是否具有科學(xué)性的標(biāo)志僅在于它是否具有可證偽性的觀點(diǎn)顯然是片面的。第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律習(xí)題：一、單項(xiàng)選擇題1、人類社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量是<A>A、生產(chǎn)方式B、地理?xiàng)l件C、社會(huì)意識(shí)D、人口因素2、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它<C>A、同社會(huì)存在發(fā)展的不同步性B、具有歷史的繼承性C、對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用D、同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性3、在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是<A>A、生產(chǎn)資料所有制B、產(chǎn)品的分配和交換C、在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D、管理者和生產(chǎn)者的不同地位4、"手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì),蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)",這句話揭示了<D>A、生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度B、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力C、社會(huì)形態(tài)的更替有其一定的順序性D、物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系5、十一屆三中全會(huì)以來,我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,這說明<C>A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的B、上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向C、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動(dòng)作用D、社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約6、一定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是<D>A、生產(chǎn)力B、該社會(huì)的各種生產(chǎn)關(guān)系C、政治制度和法律制度D、與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和7、上層建筑是指<D>A、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度B、科學(xué)技術(shù)C、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系D、建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施8、社會(huì)形態(tài)是<B>A、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B、同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體C、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一D、物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一9、人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是<B>A、生產(chǎn)方式部的矛盾規(guī)律B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律C、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾規(guī)律D、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律10、階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出表現(xiàn)在<C>A、生產(chǎn)力的發(fā)展B、生產(chǎn)關(guān)系的變革C、社會(huì)形態(tài)的更替D、科技的進(jìn)步11、社會(huì)革命根源于<D>A、人口太多B、少數(shù)英雄人物組織暴動(dòng)C、先進(jìn)思想和革命理論的傳播D、社會(huì)基本矛盾的尖銳化12、社會(huì)主義改革的根本目的在于<C>A、改變社會(huì)主義制度B、完善社會(huì)主義制度C、解放和發(fā)展生產(chǎn)力D、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平13、"蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬分的革命家。"這一論斷的含義是<D>A、科技革命是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的極大威脅B、科技革命對(duì)變革社會(huì)制度具有直接的決定作用C、濫用科技革命的成果會(huì)對(duì)人類造成"危險(xiǎn)"D、科技革命導(dǎo)致社會(huì)政治革命14、人民群眾既是歷史的"劇中人",又是歷史的"劇作者",這是<C>A、唯心主義的觀點(diǎn)B、折中主義的觀點(diǎn)C、歷史唯物主義的觀點(diǎn)D、歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)15、理解人類社會(huì)發(fā)展的鑰匙是<C>A、階級(jí)斗爭(zhēng)史B、思想發(fā)展史C、勞動(dòng)發(fā)展史D、文化發(fā)展史16、階級(jí)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)<B>A、思想疇B、經(jīng)濟(jì)疇C、政治疇D、文化疇17、英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是主<C>A、人是社會(huì)歷史的主體B、人的意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的作用C、社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在D、社會(huì)運(yùn)動(dòng)受偶然性支配18、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,其根本原因在于人民群眾<B>A、占人口大多數(shù)B、是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C、具有先進(jìn)思想D、掌握歷史發(fā)展規(guī)律19、制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是<A>A、經(jīng)濟(jì)條件B、法律制度C、傳統(tǒng)觀念D、文化水平20、歷史上杰出人物的產(chǎn)生<C>A、純粹偶然的B、純粹必然的C、偶然與必然的統(tǒng)一D、有的是偶然有的是必然二、多項(xiàng)選擇題1、社會(huì)存在包括<ABC>A、社會(huì)生活的各種物質(zhì)條件B、社會(huì)生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)C、經(jīng)濟(jì)關(guān)系D、全部社會(huì)關(guān)系2、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)為<ABCD>A、它的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步B、它與社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平之間發(fā)展上的不平衡性C、它的發(fā)展往往具有歷史繼承性D、各種社會(huì)意識(shí)形式之間的相互作用和影響3、18世紀(jì),經(jīng)濟(jì)上落后的國家法國在哲學(xué)上和政治思想領(lǐng)域方面取得的成就,超過了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國,這表明<CD>A、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展不依賴社會(huì)經(jīng)濟(jì)B、社會(huì)意識(shí)并不決定社會(huì)存在C、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性D、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全對(duì)應(yīng)的4、馬克思說："無論哪一種社會(huì)形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前,是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的。"這段話說明<ABCD>A、生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會(huì)形態(tài)更替的最終原因B、一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟C、無論哪一種社會(huì)形態(tài),當(dāng)它還能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí),是不會(huì)滅亡的D、社會(huì)形態(tài)總是具體的、歷史的5、科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力,因?yàn)?lt;ACD>A、它能引起勞動(dòng)對(duì)象的變革,促進(jìn)勞動(dòng)者素質(zhì)的提高B、它屬于上層建筑C、它可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率D、它可以提高管理效率6、在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系中<AD>A、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系B、生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力C、生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力,生產(chǎn)關(guān)系也決定生產(chǎn)力D、適合生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展7、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用,主要表現(xiàn)在<AB>A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、變化與發(fā)展B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)C、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是否具有反作用D、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是否包括自然科學(xué)8、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)作用在于<ABC>A、它為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)B、它要促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展C、它要排除自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的對(duì)立物D、它決定自己所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)9、馬克思對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說的新貢獻(xiàn)是<CD>A、發(fā)現(xiàn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的存在B、指出階級(jí)斗爭(zhēng)的長期性C、論證了階級(jí)的存在與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系D、說明階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政10、科學(xué)技術(shù)在高度發(fā)展的同時(shí),也帶來了全球性問題,這一觀點(diǎn)表明<BC>A、全球性問題是科學(xué)技術(shù)的直接結(jié)果B、全球性問題不是科學(xué)技術(shù)的直接結(jié)果C、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是主要的D、科學(xué)技術(shù)是當(dāng)代人的"非人化"的根源11、"歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已",這一觀點(diǎn)表明<AB>A、人們自己創(chuàng)造自己的歷史B、歷史不是神創(chuàng)造的C、歷史是人們?nèi)我鈩?chuàng)造的D、歷史是人的思想發(fā)展史12、"一言可以興邦,一言可以喪邦",英雄人物的意志可以改變歷史發(fā)展的方向,這種觀點(diǎn)是<ACD>A、否認(rèn)歷史必然性的唯意志論B、否認(rèn)歷史偶然性的機(jī)械論C、唯心主義非決定論在歷史觀上的表現(xiàn)D、夸大個(gè)人作用的唯心史觀13、"時(shí)勢(shì)造英雄"和"英雄造時(shí)勢(shì)"<ACD>A、是兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)B、這兩種觀點(diǎn)是互相補(bǔ)充的C、前者是歷史唯物主義,后者是歷史唯心主義D、前者是科學(xué)歷史觀,后者是唯心史觀14、歷史發(fā)展是"合力"作用的結(jié)果,這就是說<CD>A、歷史發(fā)展無規(guī)律可循B、歷史發(fā)展是無法認(rèn)識(shí)的C、歷史發(fā)展的因素是復(fù)雜的D、社會(huì)中的每個(gè)人都是"合力"的一部分15、正確評(píng)價(jià)歷史人物的方法是<BD>A、古為今用方針B、歷史分析方法C、徹底批判的革命精神D、階級(jí)分析方法三、辨析題1、"經(jīng)濟(jì)上落后的