2023高中生讀《鄉(xiāng)土中國》讀后感

高中生讀《鄉(xiāng)土中國》讀后感2023高中生讀《鄉(xiāng)土中國》讀后感五篇

仔細讀完一本名著后，大家肯定都收獲不少，那么你是否閱讀過《鄉(xiāng)土中國》？下面我給大家?guī)砹?023高中生讀《鄉(xiāng)土中國》讀后感五篇，僅供參考，歡迎大家閱讀，盼望能夠對大家有所關心。

2023高中生讀《鄉(xiāng)土中國》讀后感篇1

組成中國社會成員最廣闊的群體就是農夫?！懊娉S土背朝天”是幾千年來中國農夫給我們留下的刻板印象。近幾年中國政治提出注意三農問題。農夫、農村、農業(yè)開頭受到國家領導人的高度重視。雖然許多方面大家都在重視三農問題，但真正關注整個鄉(xiāng)土風情人文理論性的學問探討并不多。

《鄉(xiāng)土中國》是聞名社會學家費孝通嘔心瀝血之作。它不僅是一本理論性的鄉(xiāng)土風情生活著作，也是學界共認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論討論的代表作之一?？晒┥鐣W工作或教學、討論者參考。

費孝通教授一生行行重行行，實地調查和考察總結中國農村經濟進展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。其中不乏很多名篇，它們給_____農村建設供應了很多參考看法。

費孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成果。1933年費孝通教授考入清華高校社會學及人類學系，獲碩士學位。1936年秋入英國倫敦經濟學院攻讀人類學，獲哲學博士學位。后來在很多高校從事教學、討論的工作。作為社會活動家，費教授曾擔當民盟中央主席、全國__副主席、全國人大常委會副委員長等職務。看來他不僅在文學界和社會界有著非凡的成果，在政治上也有所作為。

《鄉(xiāng)土中國》第一段開篇就給我們談到了鄉(xiāng)土本色這一概念。開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有許多階層，但農夫群眾在社會成員中占特別大的一個比例。這樣，中國社會在某一特定說法下就是鄉(xiāng)土社會，中國社會的性質就帶有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土本色好像是純樸，自然的代名詞。

雖然費孝通先生在20__年去逝，但他在晚年依舊有高的學術成就。晚年的費孝通提出了一個新的名詞“文化自覺”?！拔幕杂X”是費老第一次明確提出的，看法的提出旨在提示生活在肯定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的進展的趨向。

然而很多國人卻沒能明白費老的良苦專心，我們更應當從《鄉(xiāng)土風情》的字里行間領悟這個時代所需要我們明白的東西、

“孝通先生在上個世紀四十年月后期，卻有著厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后確有萬條萬縷了然”。有讀者在看完費老的《鄉(xiāng)土風情》文字風格后，寫下了這樣的評論。自然、通俗是費老一貫的敘事風格，在閱讀中我們可以學到很多寫作的方法。

2023高中生讀《鄉(xiāng)土中國》讀后感篇2

人與人之間的生活總是布滿爭吵的?；蛟S是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內的堵塞物，又或者是裝修時發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內心煩躁。

像這樣的沖突之所以會發(fā)生，有諸多緣由：其一，在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物，人本不習慣于現代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對生疏人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設施，是由于本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與四周人之間的沖突難以避開。

其二，在于社會中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，較為詳盡的描繪了中國傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”?！八健钡暮x，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會利益的事，在這種思維模式之下，也由于公與私之間彈性可變而不再清楚了。至于社會上他人的問題，無人擁有的公共產物，這些都不屬于一般人“私”的概念之類的事物，便由于這樣的文化而被忽視了。

其三，在于中國鄉(xiāng)土社會到現代社會的轉變。在現代化的今日，雖然生活中多了很多高科技的產物，但人們的思想并沒有像時代的浪潮一樣飛速進展。即便是在上海這般的大城市中，照舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會中對于群己關系的界定，在現代社會的今日仍在發(fā)揮作用。而當源自禮治社會的規(guī)章運用于法治社會中時，便發(fā)生了沖突與沖突。于是，擾亂人們正常生活的狀況也發(fā)生了。

那么轉變這一現狀的方法又是什么呢?于我而言，全部問題的根源好像都指向鄉(xiāng)土社會中群己關系的熟悉與現代社會的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根源是在80年前費孝通先生所提出問題的后續(xù)。也就是說，鄉(xiāng)土中國的社會慣性照舊存在。

而現存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會的慣性，他便必定有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟識的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌，也可以在互聯網上進行相應的宣揚。

我認為現在消失的很多沖突證明白中國處于轉型的路上，前文所述的問題終有一日會被解決，我們可做的便是加速這一進程。

2023高中生讀《鄉(xiāng)土中國》讀后感篇3

鄉(xiāng)土中國，講的是咱們中國最基礎的鄉(xiāng)土文化，是每一個鄉(xiāng)土中人所熟知的卻未能構念出來的東西。許多東西說的恰到好處?；蛟S大家，才有這種魄力，對自己的討論和看法可以用自己新造的詞匯、概念進行解釋。整本書行文規(guī)律縝密，從家到社群，個人到家族，行為到權力，都有著一整套的規(guī)律體系和行文脈絡。不得不說，此書值得閱讀。盡管里面對鄉(xiāng)土中國解讀有的部分在現在來看是不完全貼切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、長老權力等一系列新的概念，都讓人耳目一新、醍醐灌頂。

老師在評此書時，提到一點是他覺得有點“偏袒”、“護短”的異味。我整篇讀來，覺得并不是這樣。對于每一處所謂“護短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋，并且在關鍵出表明自己的態(tài)度(不反對文字下鄉(xiāng))，從一個學者的角度提出自己的思索，這沒問題。

這里我要說的是對于有些概念或問題的解釋有點牽強的感覺，所舉的例子也有不甚恰當之處?；蛟S是我才疏學淺，沒能明白先生的精確?????意圖。這一評價尚作保留。

2023高中生讀《鄉(xiāng)土中國》讀后感篇4

這是作品的整個爭論，前者為“書”的印象是，有許多故事，有情節(jié)。今日是這本書的紙張類型的第一次接觸，在這個生疏的推理，實在太難看了。它的每一個字可以理解，因此，只有最冷靜的思索在里面安靜的時間閱讀。我個人認為，對于這樣一本書只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發(fā)覺一個框架，還可以與的寫作整本書的意圖分析相結合，要表達的意思這句話的，因此，對于現在的學校，我也只能算做在書說話的一切。

佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用討論本就已經很難論說，但可以通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個孩子形成對比分析清楚地讓人理解：城里人只熟識城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟識鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會在城里的人由于一些無知受到人們稱贊，城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到許多不熟悉的事物，雖然沒人稱贊以及他們，但說彼此“愈”的確存在沒有企業(yè)依據。城里孩子學習學得好成果高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子，這都是一種公平的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農家科技學問都是一樣是很自然的。于是老師要想實現文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用，就要不斷加快經濟轉型，充分而有力。

無論是立足之本的爭論，或從實際動身，中國是一個“原生”的國家，一個忠厚，用黃土樣的國家性質的成分。中國人自己有一種“土氣”，安靜，誠懇，沒有心計，中國人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統(tǒng)，在當地社會，傳承至今。

曾經的鄉(xiāng)土特色社會主義已經不復存在，正漸漸向著“浮士德式進展”。在當今我們中國，很多企業(yè)新型教育思想進行沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是一個鄉(xiāng)土社會工作面臨的機遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時通過汲取新的文化，加快產業(yè)轉型，這是當務之急。

依據對禮治的定義，中國社會仍舊是一個禮治社會，和諧社會，始終被視為主流，德法協(xié)調。正是由于禮治思想的準則，法律才是現代社會的象征，具有不行替代的作用，但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認為人的統(tǒng)治有時可以達到法治的效果，這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲處的敏捷功能。

一般來說，中國人是安定的，道德的，有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個“i”來認同自己。說，這本書不是定稿，也不能說是完稿，數量很合理。它記錄了一個時代的中國社會，中國社會的進展方向，也提示我們要像土壤一樣清晰自己的身份。

2023高中生讀《鄉(xiāng)土中國》讀后感篇5

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》的差序結構一章，將中西方社會結構比方為一捆捆柴與一圈圈水波，詳細、生動、形象。他這樣寫到：西洋社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于肯定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清晰不會亂的。在社會，這些單位就是團體…他們經常由若干人組成一個個的團體。團體是有肯定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，肯定得分清晰。我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不肯定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質…俗話里有“一表三千里”，就是這個意思…我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網…每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。…以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，逾推逾遠，也逾推逾薄。這樣的描寫恰如其分、仿佛一捆捆柴和小石子丟在水面上推出去的一圈圈波紋杳然眼前。柴與柴之間是獨立的，有肯定的距離，一圈圈的波紋彼此相連，牽一發(fā)動全身，所以費孝通先生又這樣寫到：在他們(西洋社會)不是人情冷暖的問題，而是權利問題。在西洋社會里爭的是權利，而在我們卻是攀關系，講交情。

中國社會的鄉(xiāng)土性盡管已經全然沒有以前那樣完全，但這種長期形成的習慣，拉關系，走后門卻全然不像禮俗一般被打破，相反，在某些時候是愈演愈烈。我想這也是中國為什么自古就流行、強調考試的重要性了，由于只有考試才來得公正些、正值些。

在這種人情社會下，形成的常態(tài)是凡是都要找關系，講交情。做手術要找關系，期望手術能做勝利，更怕剪刀、紗布留在體內;小孩上學要找關系，期望老師能重視孩子，包括支配孩子座個好位子;做生意找關系，期望證照能辦理得快些，花錢少些;甚至買東西有時候也要找關系，期望獲得物美價廉的產品。以上種.種，不勝枚舉。作為法律人的法官同時也是社會中的人，在這種找關系、走后門成為習以為常的時候，法官