劉向軍：轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式即轉(zhuǎn)變生存方式-朱慕菊《走進(jìn)新課程》讀書筆記20050423

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轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式即轉(zhuǎn)變生存方式

——朱慕菊《走進(jìn)新課程》讀書筆記

劉向軍

說明：《走進(jìn)新課程——與課程實(shí)施者對(duì)話》，教育部基礎(chǔ)教育司組織編寫，朱慕菊主編，北京師范大學(xué)出版社，2002年6月第1版。

關(guān)于課程改革的目標(biāo)：

它將實(shí)現(xiàn)我國中小學(xué)課程從學(xué)科本位、知識(shí)本位向關(guān)注每一個(gè)學(xué)生發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)變。（P1）

關(guān)于現(xiàn)代學(xué)校教育制度產(chǎn)生的背景：

現(xiàn)代學(xué)校教育制度實(shí)際上是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物。（P3）

工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的學(xué)校教育模式的功能或價(jià)值可以概括為這樣一句話，即把受教育者培養(yǎng)成為生產(chǎn)者和勞動(dòng)者，成為生產(chǎn)和消費(fèi)的工具。學(xué)校教育孜孜以求的是如何最大限度地發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。20世紀(jì)50年代，出現(xiàn)了人力資本理論。其專注于經(jīng)濟(jì)增長、不顧人的發(fā)展的教育模式在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過積極作用。（P3）

關(guān)于我國基礎(chǔ)教育改革的必要性：

固有的知識(shí)本位、學(xué)科本位問題沒有得到根本的轉(zhuǎn)變，所產(chǎn)生的危害影響至深，這與時(shí)代對(duì)人的要求形成了極大的反差。（P7）

知識(shí)成為了外在于人的、與人毫無關(guān)系的、類似于地下的礦物那樣的客觀存在物。

教師向?qū)W生展示的知識(shí)世界具有嚴(yán)格的確定性和簡約性，這與以不確定性和復(fù)雜性為特征的學(xué)生真實(shí)的生活世界毫不匹配，教育、課程遠(yuǎn)離學(xué)生的實(shí)際生活。（P7）

為此，必須拆除阻隔學(xué)校與社會(huì)、課程與生活之間融會(huì)貫通的藩籬。惟有如此，學(xué)生才會(huì)感到，學(xué)習(xí)是生活的需要而不是額外的負(fù)擔(dān)；并且，原先在被迫接受的“學(xué)習(xí)”活動(dòng)中處于邊緣位置，有時(shí)甚至作為教學(xué)的消極因素而遭到排斥的情感、體驗(yàn)才能獲得與理智同等的地位。（P8）

關(guān)于課程功能的轉(zhuǎn)變：

改變課程過于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程。即從單純注重傳授知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)做人，打破傳統(tǒng)的基于精英主義思想和升學(xué)取向的過于狹窄的課程定位，而關(guān)注學(xué)生“全人”的發(fā)展。（P13）

關(guān)于改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式：

學(xué)習(xí)方式的改善是以教師教學(xué)行為的變化為前提的，因而我們把教師教學(xué)行為的變化和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改善視為本次課程改革成功與否的重要標(biāo)志，從某種意義上講，也是素質(zhì)教育能否深入推進(jìn)的關(guān)鍵因素。（P14）

必須關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和方法，關(guān)注學(xué)生是用什么樣的手段和方法、通過什么樣的途徑獲得知識(shí)的。（P14）

關(guān)于新課程中分科課程的特點(diǎn)：

在課程目標(biāo)上，強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能、過程與方法以及情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)方面的整合，摒棄了以往分科課程片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能的傾向，從而使分科課程的目標(biāo)也實(shí)現(xiàn)了由知識(shí)本位向?qū)W生發(fā)展本位的轉(zhuǎn)向。（P25）

在課程內(nèi)容的選擇和組織上，注重體現(xiàn)基礎(chǔ)性、時(shí)代性、實(shí)用性和綜合性。各學(xué)科都力求精選終身學(xué)習(xí)必備的最基礎(chǔ)的知識(shí)和最基本的技能作為課程主干內(nèi)容。（P25）

關(guān)于作為學(xué)習(xí)方式的“研究性學(xué)習(xí)”與作為課程的“研究性學(xué)習(xí)”二者的關(guān)系：

作為一種學(xué)習(xí)方式，“研究性學(xué)習(xí)”是指教師不把現(xiàn)成結(jié)論告訴學(xué)生，而是學(xué)生自己在教師指導(dǎo)下自主地發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、獲得結(jié)論的過程。“研究性學(xué)習(xí)”是與“接受性學(xué)習(xí)”相對(duì)的一個(gè)概念。（P34）

并不是“接受性學(xué)習(xí)”不好，而是因?yàn)槲覀冞^去過多倚重了“接受性學(xué)習(xí)”，把“接受性學(xué)習(xí)”置于中心，而“研究性學(xué)習(xí)”則被完全忽略或退居邊緣。（P34）

作為一種課程形態(tài)，“研究性學(xué)習(xí)”課程是為“研究性學(xué)習(xí)方式”的充分展開所提供的相對(duì)獨(dú)立的、有計(jì)劃的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。（P35）

既然“研究性學(xué)習(xí)方式”已經(jīng)滲透于學(xué)生的所有學(xué)科、所有活動(dòng)之中，為什么還要設(shè)置專門的“研究性學(xué)習(xí)”課程？由于我國基礎(chǔ)教育長期以來習(xí)慣于分科課程和“講解式教學(xué)”“接受性學(xué)習(xí)”，教師往往把教學(xué)理解為講解知識(shí)、技能、概念、原理，學(xué)生往往把學(xué)習(xí)理解為背誦、模仿和做題，這種被不斷強(qiáng)化的習(xí)慣勢必會(huì)成為“研究性學(xué)習(xí)方式”有效滲透的強(qiáng)大阻力。為使“研究性學(xué)習(xí)方式”盡快深入人心，有必要設(shè)置專門的“研究性學(xué)習(xí)”課程。（P35）

關(guān)于新課程標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)行大綱的幾個(gè)重要比較

關(guān)于課程性質(zhì)

大綱：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。

標(biāo)準(zhǔn)：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。

突破：擺脫長期以來關(guān)于語文學(xué)科性質(zhì)的爭論，正面論述語文的學(xué)科性質(zhì)和地位，指出語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語文課程的多重功能和奠基作用，決定了它在九年義務(wù)教育階段的重要地位。（P66）

關(guān)于課程理念

大綱：沒有專門的課程理念論述。

標(biāo)準(zhǔn)：一全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)；二正確把握語文教育的特點(diǎn)；三積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式；四努力建設(shè)開放而有活力的語文課程。

突破：致力于課程內(nèi)容的革新，強(qiáng)調(diào)課程的現(xiàn)代性和創(chuàng)新性，強(qiáng)調(diào)從本課程的特點(diǎn)出發(fā)實(shí)施語文教育；致力于教學(xué)方式的革新，大力倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式；重視語文課程的綜合性，突出跨領(lǐng)域的綜合性學(xué)習(xí)。（P66）

關(guān)于本次教學(xué)改革的特點(diǎn)：

教學(xué)，尤其是課堂教學(xué)（其中最基本的是必修課程的課堂教學(xué)），過去是、當(dāng)今依然是我國中小學(xué)教育活動(dòng)的基本構(gòu)成部分，是實(shí)施學(xué)校教育的基本途徑。教學(xué)改革因此成為教育改革中備受關(guān)注的主題，特別是在推進(jìn)素質(zhì)教育的要求下，教學(xué)改革日益被提到議事日程上來。（P111）

首先，要改革舊的教育觀念，真正確立起與新課程相適應(yīng)的體現(xiàn)素質(zhì)教育精神的教育觀念。（P112）

我們一定要在本次課程改革中，組織學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，開展反思與討論，提高認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化責(zé)任，來一次教育觀念的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，把教師的教育思想觀念統(tǒng)一到素質(zhì)教育的要求上來，統(tǒng)一到新課程的方向上來。（P112）

其次，要堅(jiān)定不移地推進(jìn)教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。先進(jìn)的教育觀念要通過先進(jìn)的教育方式體現(xiàn)出來，此外，教育觀念轉(zhuǎn)變本身也要在教育方式轉(zhuǎn)變中進(jìn)行，二者是相輔相成的關(guān)系。（P112）

教學(xué)改革既要重視觀念改革的先導(dǎo)作用，又要重視方式改革的載體作用。本次教學(xué)改革不僅要改變教師的教育觀念，還要改變他們每天都在進(jìn)行著的習(xí)以為常的教學(xué)方式、教學(xué)行為。這幾乎等于要改變教師習(xí)慣了的生活方式，其艱難性就不言而喻了。從這個(gè)角度講，教學(xué)改革是場攻堅(jiān)戰(zhàn)。（P112）

學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變具有極其重要的意義，這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變將會(huì)牽引出思維方式、生活方式甚至生存方式的轉(zhuǎn)變。學(xué)生的自主性、獨(dú)立性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性將因此得到真正的張揚(yáng)和提升。學(xué)生不僅將成為學(xué)習(xí)和教育的主人，而且還將成為生活的主人，成為獨(dú)立的、積極參與社會(huì)的、有責(zé)任感的人。學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變因此被看成是本次課程改革的顯著特征和核心任務(wù)。（P112—113）

再次，要致力于教學(xué)管理制度的重建。（P113）

觀念更新、方式轉(zhuǎn)變的最大阻力來自落后的教學(xué)管理和評(píng)價(jià)制度。（P113）

關(guān)于新課程的教學(xué)本質(zhì)觀：

教與學(xué)的關(guān)系問題是教學(xué)過程的本質(zhì)問題，同時(shí)也是教學(xué)論中重大理論問題。（P115）

新課程把教學(xué)過程看成是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過程。沒有交往、沒有互動(dòng)，就不存在或未發(fā)生教學(xué)，那些只有教學(xué)的形式表現(xiàn)而無實(shí)質(zhì)性交往發(fā)生的“教學(xué)”是假教學(xué)。把教學(xué)本質(zhì)定位為交往，是對(duì)教學(xué)過程的正本清源。（P115）

先教后學(xué)，教了再學(xué)，教多少，學(xué)多少，怎么教，怎么學(xué)，不教不學(xué)。教支配、控制學(xué)，學(xué)無條件地服從于教，教學(xué)由共同體變成了單一體，學(xué)的獨(dú)立性、獨(dú)立品格喪失了，教也走向了其反面，最終成為遏制學(xué)的“力量”。教師越教，學(xué)生越不會(huì)學(xué)、越不愛學(xué)?？傊瑐鹘y(tǒng)教學(xué)只是教與學(xué)兩方面的機(jī)械疊加。（P115）

新課程強(qiáng)調(diào)，教學(xué)是教與學(xué)的交往、互動(dòng)，師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，在這個(gè)過程中教師與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流彼此的情感、體驗(yàn)與觀念，豐富教學(xué)內(nèi)容，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長和共同發(fā)展。交往昭示著教學(xué)不是教師教、學(xué)生學(xué)的機(jī)械相加，傳統(tǒng)的嚴(yán)格意義上的教師教和學(xué)生學(xué)，將不斷讓位于師生互教互學(xué)，彼此形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體”。在這個(gè)共同體當(dāng)中，“學(xué)生的教師和教師的學(xué)生不復(fù)存在，代之而起的是新的術(shù)語：教師式學(xué)生和學(xué)生式的教師。教師不再僅僅去教，而且也通過對(duì)話被教，學(xué)生在被教的同時(shí)，也同時(shí)在教。他們共同對(duì)整個(gè)成長負(fù)責(zé)。”對(duì)教學(xué)而言，交往意味著人人參與，意味著平等對(duì)話，意味著合作性意義建構(gòu)，它不僅是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)過程，更是一種人與人之間平等的精神交流。對(duì)學(xué)生而言，交往意味著主體性的凸顯、個(gè)性的表現(xiàn)、創(chuàng)造性的解放。對(duì)教師而言，交往意味著上課不僅是傳授知識(shí)，而是一起分享理解，促進(jìn)學(xué)習(xí)；上課不是單向的付出，而是生命活動(dòng)、專業(yè)成長和自我實(shí)現(xiàn)的過程。交往還意味著教師角色定位的轉(zhuǎn)換：教師由教學(xué)中的主角轉(zhuǎn)向“平等中的首席”，由傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者。可以說，創(chuàng)設(shè)基于師生交往的互動(dòng)、互惠的教學(xué)關(guān)系，是本次教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。（P116）

關(guān)于教學(xué)中的重過程與重結(jié)論：

如果不經(jīng)過學(xué)生一系列的質(zhì)疑、判斷、比較、選擇，以及相應(yīng)的分析、綜合、概括等認(rèn)識(shí)活動(dòng)，即如果沒有多樣化的思維過程和認(rèn)知方式，沒有多種觀點(diǎn)的碰撞、論爭和比較，結(jié)論就難以獲得，也難以真正理解和鞏固。更重要的是，沒有以多樣化、豐富性為前提的教學(xué)過程，學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思維就不可能培養(yǎng)起來。所以，不僅要重結(jié)論，更要重過程。（P117）

重結(jié)論、輕過程的傳統(tǒng)教學(xué)排斥了學(xué)生的思考和個(gè)性，把教學(xué)過程庸俗化到無需智慧努力，只需聽講和記憶就能掌握知識(shí)的那種程度，于是便有了掌握知識(shí)卻不思考知識(shí)、詰問知識(shí)、評(píng)判知識(shí)、創(chuàng)新知識(shí)的“好學(xué)生”。這實(shí)際上是對(duì)學(xué)生智慧的扼殺和個(gè)性的摧殘。（P117）

重結(jié)論、輕過程，從學(xué)習(xí)的角度講，也即重學(xué)會(huì)、輕會(huì)學(xué)。學(xué)會(huì)，重在接受知識(shí)，積累知識(shí)，以提高解決當(dāng)前問題的能力，是一種適應(yīng)性學(xué)習(xí)；會(huì)學(xué)，重在掌握方法，主動(dòng)探求知識(shí)，目的在于發(fā)現(xiàn)新知識(shí)、新信息以及提出新問題，是一種創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。（P117）

新課程強(qiáng)調(diào)過程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生探索新知的經(jīng)歷和獲得新知的體驗(yàn)。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)探索過程，意味著學(xué)生要面臨問題和困惑、挫折和失敗，這同時(shí)也意味著學(xué)生可能花了很多時(shí)間和精力結(jié)果表面上卻一無所獲，但是，這卻是一個(gè)人的學(xué)習(xí)、生存、生長、發(fā)展、創(chuàng)造所必須經(jīng)歷的過程，也是一個(gè)人的能力、智慧發(fā)展的內(nèi)在要求，它是一種不可量化的“長效”、一種難以言說的豐厚回報(bào)，而眼前耗費(fèi)的時(shí)間和精力應(yīng)該說是值得付出的代價(jià)。（p118）

關(guān)于教學(xué)過程中關(guān)注學(xué)科與關(guān)注人：

教學(xué)的非情感化是傳統(tǒng)教學(xué)的一大缺陷。（P118）

教學(xué)過程不能成為學(xué)生道德提升和人格發(fā)展的過程，這是以學(xué)科為本位的教學(xué)的最大失職。（P119）

課堂不僅是學(xué)科知識(shí)傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿。課堂教學(xué)潛藏著豐富的道德因素，“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”，這是教學(xué)活動(dòng)的一條基本規(guī)律。（P119）

關(guān)于新課程中的學(xué)生觀：

怎么看待學(xué)生，把學(xué)生看成什么樣的人，對(duì)學(xué)生采取什么態(tài)度（即學(xué)生觀），一直是教育理論和實(shí)踐的重要問題。“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”是新課程的最高宗旨和核心理念。（P120）

教師不但不能把自己的意志強(qiáng)加給學(xué)生，而且，連自己的知識(shí)也是不能強(qiáng)加給學(xué)生的。強(qiáng)加，不但加不進(jìn)去，而且會(huì)挫傷學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，扼殺他們的學(xué)習(xí)興趣，窒息他們的思想，引起他們自覺或不自覺的抑制或抗拒。（P121—122）

教師不可能代替學(xué)生讀書，代替學(xué)生感知，代替學(xué)生觀察、分析、思考，代替學(xué)生明白任何一個(gè)道理和掌握任何一條規(guī)律。教師只能讓學(xué)生自己讀書，自己感受事物，自己觀察、分析、思考，從而使他們自己明白事理，自己掌握事物發(fā)展變化的規(guī)律。（P122）

關(guān)于新課程中教師角色的轉(zhuǎn)變：

從教師與學(xué)生的關(guān)系看，新課程要求教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。（P125）

教師即促進(jìn)者，指教師從過去僅作為知識(shí)傳授者這一核心角色中解放出來，促進(jìn)以學(xué)習(xí)能力為重心的學(xué)生整個(gè)個(gè)性的和諧、健康發(fā)展。教師即學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者是教師最明顯、最直接、最富時(shí)代性的角色特征，是教師角色特征中的核心特征。（P125）

教師作為學(xué)生惟一的知識(shí)源的地位已經(jīng)動(dòng)搖。學(xué)生獲得知識(shí)信息的渠道多樣化了，教師在傳授知識(shí)方面的職能也變得復(fù)雜化了，不再是只傳授現(xiàn)成的教科書的知識(shí)，而是要指導(dǎo)學(xué)生懂得如何獲取自己所需要的知識(shí)。（P125）

從教學(xué)與研究的關(guān)系看，新課程要求教師應(yīng)該是教育教學(xué)的研究者。（P125）

教師不能被動(dòng)地等待著別人把研究成果送上門來，再不加思索地把這些成果應(yīng)用到教學(xué)中去。教師自己就應(yīng)該是一個(gè)研究者，教師即研究者意味著，教師在教學(xué)過程中要以研究者的心態(tài)置身于教學(xué)情境之中，對(duì)自身的行為進(jìn)行反思，對(duì)出現(xiàn)的問題進(jìn)行探究，對(duì)積累的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，使其形成規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。這實(shí)際上也是國外多年來所一直倡導(dǎo)的“行動(dòng)研究”。（P126）

可以說，“行動(dòng)研究”把教學(xué)與研究有機(jī)地融為一體，它是教師由“教書匠”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖逃摇钡那疤釛l件，是教師持續(xù)進(jìn)步的基礎(chǔ)，是提高教學(xué)水平的關(guān)鍵，是創(chuàng)造性實(shí)施新課程的保證。（P126）

從教學(xué)與課程的關(guān)系看，新課程要求教師應(yīng)該是課程的建設(shè)者和開發(fā)者。（P126）

新課程倡導(dǎo)民主、開放、科學(xué)的課程觀念，同時(shí)確立了國家課程、地方課程、校本課程三級(jí)課程管理政策，這就要求課程必須與教學(xué)相互整合，教師必須在課程改革中發(fā)揮主體性作用。教師不能只成為課程實(shí)施中的執(zhí)行者，教師更應(yīng)成為課程的建設(shè)者和開發(fā)者。（P127）

從學(xué)校與社區(qū)的關(guān)系來看，新課程要求教師應(yīng)該是社區(qū)型的開放的教師。（P127）

關(guān)于新課程中教師的反思：

教學(xué)反思被認(rèn)為是“教師專業(yè)發(fā)展和自我成長的核心因素”。新課程非常強(qiáng)調(diào)教師的教學(xué)反思。按教學(xué)的進(jìn)程，教學(xué)反思分為教學(xué)前、教學(xué)中、教學(xué)后三個(gè)階段。在教學(xué)前進(jìn)行反思，這種反思能使教學(xué)成為一種自覺的實(shí)踐；在教學(xué)中進(jìn)行反思，即及時(shí)、自動(dòng)地在行動(dòng)過程中反思，這種反思能使教學(xué)高質(zhì)高效地進(jìn)行；教學(xué)后的反思——有批判地在行動(dòng)結(jié)束后進(jìn)行反思，這種反思能使教學(xué)經(jīng)驗(yàn)理論化。教學(xué)反思會(huì)促使教師形成自我反思的意識(shí)和自我監(jiān)控的能力。（P129）

關(guān)于致力于轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式：

學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變是本次課程改革的顯著特征。（P130）

轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式在當(dāng)前推進(jìn)素質(zhì)教育的形勢下具有特別重要的意義。（P130）

傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式把學(xué)習(xí)建立在人的客體性、受動(dòng)性、依賴性的一面上，從而導(dǎo)致人的主體性、能動(dòng)性、獨(dú)立性的不斷銷蝕。轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式就是要轉(zhuǎn)變這種他主性、被動(dòng)性的學(xué)習(xí)狀態(tài)，把學(xué)習(xí)變成人的主體性、能動(dòng)性、獨(dú)立性不斷生成、張揚(yáng)、發(fā)展、提升的過程。（P130）

學(xué)習(xí)不是一種異己的外在的控制力量，而是一種發(fā)自內(nèi)心的精神解放運(yùn)動(dòng)?；诖耍敬握n程改革提倡以弘揚(yáng)人的主體性、能動(dòng)性、獨(dú)立性為宗旨的自主學(xué)習(xí)。（P130—131）

學(xué)生的學(xué)習(xí)方式一般有接受和發(fā)現(xiàn)兩種。在接受學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)內(nèi)容是以定論的形式直接呈現(xiàn)出來的，學(xué)生是知識(shí)的接受者。在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)內(nèi)容是以問題形式間接呈現(xiàn)出來的，學(xué)生是知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者。兩種學(xué)習(xí)方式都有其存在的價(jià)值，彼此也是相輔相成的關(guān)系。（P131）

轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式就是要改變這種狀態(tài)，把學(xué)習(xí)過程之中的發(fā)現(xiàn)、探究、研究等認(rèn)識(shí)活動(dòng)突顯出來，使學(xué)習(xí)過程更多地成為學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的過程。強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)，因此成為本次教學(xué)改革的一個(gè)重要特征。（P131）

關(guān)于現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的五個(gè)基本特征：

（1）主動(dòng)性。

主動(dòng)性是現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的首要特征，它對(duì)應(yīng)于傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的被動(dòng)性，二者在學(xué)生的具體學(xué)習(xí)活動(dòng)中表現(xiàn)為：我要學(xué)和要我學(xué)。（P132）

只有當(dāng)學(xué)習(xí)的責(zé)任真正地從教師身上轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上，學(xué)生自覺地?fù)?dān)負(fù)起學(xué)習(xí)的責(zé)任時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)才是一種真正的有意義的學(xué)習(xí)。（P132）

（2）獨(dú)立性。

獨(dú)立性是現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的核心特征，它對(duì)應(yīng)于傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的依賴性。如果說主動(dòng)性表現(xiàn)為我要學(xué)，那么獨(dú)立性則表現(xiàn)為我能學(xué)。（P132）

每個(gè)學(xué)生同時(shí)都有一種獨(dú)立的要求，都有一種表現(xiàn)自己獨(dú)立學(xué)習(xí)能力的欲望，他們?cè)趯W(xué)校的整個(gè)學(xué)習(xí)過程也就是一個(gè)爭取獨(dú)立和日益獨(dú)立的過程。低估、漠視學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力，忽視、壓制學(xué)生的獨(dú)立要求，從而導(dǎo)致學(xué)生獨(dú)立性的不斷喪失，這是傳統(tǒng)教學(xué)的根本弊端。（P132）

（3）獨(dú)特性。

每個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)特的內(nèi)心世界、精神世界和內(nèi)在感受，有著不同于他人的觀察、思考和解決問題的方式。（P133）

每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式本質(zhì)上都是其獨(dú)特個(gè)性的體現(xiàn)。實(shí)際上，有效的學(xué)習(xí)方式都是個(gè)性化的，沒有放之四海皆有效的統(tǒng)一方式。（P133）

正如多元智力理論所指出的，每個(gè)人的智慧類型不一樣，他們的思考方式、學(xué)習(xí)需要、學(xué)習(xí)優(yōu)勢、學(xué)習(xí)風(fēng)格也不一樣，因此每個(gè)人的具體學(xué)習(xí)方式是不同的。這意味著我們提倡轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，要尊重每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性和具體生活，為每個(gè)學(xué)生富有個(gè)性的發(fā)展創(chuàng)造空間。獨(dú)特性因此成為現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的重要特征。（P133）

（4）體驗(yàn)性。

體驗(yàn)是指由身體性活動(dòng)與直接經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的感情和意識(shí)。（P133）

體驗(yàn)使學(xué)習(xí)進(jìn)入生命領(lǐng)域，因?yàn)橛辛梭w驗(yàn)，知識(shí)的學(xué)習(xí)不再是僅僅屬于認(rèn)知、理性范疇，它已擴(kuò)展到情感、生理和人格等領(lǐng)域，從而使學(xué)習(xí)過程不僅是知識(shí)增長的過程，同時(shí)也是身心和人格健全與發(fā)展的過程。體驗(yàn)性是現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的突出特征。（P133—134）

即用自己的身體去親自經(jīng)歷，用自己的心靈去親自感悟。這不僅是理解知識(shí)的需要，更是激發(fā)學(xué)生生命活力，促進(jìn)學(xué)生生命成長的需要。（P134）

重視直接經(jīng)驗(yàn)，從課程上講，就是要把學(xué)生的個(gè)人知識(shí)、直接經(jīng)驗(yàn)、生活世界看成重要的課程資源；尊重“兒童文化”，發(fā)掘“童心”的課程價(jià)值。從教學(xué)角度講，就是要鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教科書的自我解讀、自我理解，尊重學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)特見解，使學(xué)習(xí)過程成為一個(gè)富有個(gè)性的過程。從學(xué)習(xí)角度來說，就是要把直接經(jīng)驗(yàn)的改造、發(fā)展作為學(xué)習(xí)的重要目的，間接經(jīng)驗(yàn)要整合、轉(zhuǎn)化為兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，成為兒童素質(zhì)的有機(jī)組成部分，否則，就會(huì)失去其教育意義和發(fā)展人的價(jià)值。（P134）

（5）問題性。

問題是科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，是開啟任何一門科學(xué)的鑰匙。沒有問題就不會(huì)有解釋問題的思想、方法和知識(shí)，所以說，問題是思想方法、知識(shí)積累和發(fā)展的邏輯力量，是生長新思想、新方法、新知識(shí)的種子。學(xué)生學(xué)習(xí)同樣必須重視問題的作用?，F(xiàn)代教學(xué)論研究指出，從本質(zhì)上講，感知不是學(xué)習(xí)產(chǎn)生的根本原因（盡管學(xué)生學(xué)習(xí)是需要感知的），產(chǎn)生學(xué)習(xí)的根本原因是問題。沒有問題也就難以誘發(fā)和激起求知欲，沒有問題，感覺不到問題的存在，學(xué)生也就不會(huì)去深入思考，那么學(xué)習(xí)也就只能是表層和形式的。所以現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式特別強(qiáng)調(diào)問題在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的重要性。一方面強(qiáng)調(diào)通過問題來進(jìn)行學(xué)習(xí)，把問題看做是學(xué)習(xí)的動(dòng)力、起點(diǎn)和貫穿學(xué)習(xí)過程中的主線；另一方面通過學(xué)習(xí)來生成問題，把學(xué)習(xí)過程看成是發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和解決問題的過程。（P134）

這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是問題意識(shí)的形成和培養(yǎng)。問題意識(shí)是指問題成為學(xué)生感知和思維的對(duì)象，從而在學(xué)生心里造成一種懸而未決但又必須解決的求知狀態(tài)。（P134—135）

問題意識(shí)是學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)特別是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)的重要心理因素。（P135）

關(guān)于學(xué)校管理：

學(xué)校管理和評(píng)價(jià)盛行分?jǐn)?shù)主義，結(jié)果見分不見人，重分不重人。分?jǐn)?shù)主義、分?jǐn)?shù)管理嚴(yán)懲扭曲了教學(xué)的價(jià)值取向，教學(xué)工作被蒙上了強(qiáng)烈的功利色彩，利益驅(qū)動(dòng)代替了事業(yè)追求，在這樣的背景下，即使有所謂的教學(xué)改革，也會(huì)被異化為追求高分的“遮羞布”。（P135）

我們的學(xué)校管理最為缺乏的恰恰就是思想，在一個(gè)沒有教育思想、崇高權(quán)力、不崇尚學(xué)術(shù)的校園里，怎么可能有真正的教學(xué)研究和教學(xué)改革呢？（P136）

崇尚權(quán)威泯滅了教師工作的獨(dú)立性和創(chuàng)造性，斥退了教師的個(gè)性。（P136）

誰看不到教師勞動(dòng)的創(chuàng)造性，誰就是在根本上不理解教師的勞動(dòng)；同樣，不進(jìn)行教育研究的教師，也不可能真正嘗到當(dāng)教師的樂趣，并成為真正出色的教師。（P136—137）

關(guān)于現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)：

正如聯(lián)合國教科文組織國際21世紀(jì)教育委員會(huì)所指出的，“新技術(shù)使人類進(jìn)入了信息傳播全球化的時(shí)代；它們消除了距離的障礙，正十分有效地參與塑造明日的社會(huì)”，“這些新技術(shù)正在我們眼前引起一場真正的革命，這場革命既影響著與生產(chǎn)和工作有關(guān)的活動(dòng)，又影響著與教學(xué)和培訓(xùn)有關(guān)的活動(dòng)”。（P138）

關(guān)于評(píng)價(jià)指標(biāo)的多元化：

美國許多著名中學(xué)設(shè)立的獎(jiǎng)項(xiàng)之多、范圍之廣讓人目不暇接，幾乎涉及了學(xué)生發(fā)展的方方面面，而與學(xué)業(yè)成績相關(guān)的獎(jiǎng)項(xiàng)只占到五分之一左右。（P142）

多元智力理論對(duì)邁克爾·喬丹與比爾·蓋茨同樣是成功的論證，再一次使評(píng)價(jià)深刻地認(rèn)識(shí)到尊重個(gè)體發(fā)展的差異性和獨(dú)特性的價(jià)值。（P142）

關(guān)于對(duì)教師的評(píng)價(jià)：

打破關(guān)注教師的行為表現(xiàn)、忽視學(xué)生參與學(xué)習(xí)過程的傳統(tǒng)的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)模式，建立“以學(xué)論教”的發(fā)展性課堂教學(xué)評(píng)價(jià)模式。（P147）

關(guān)于質(zhì)性評(píng)價(jià)與量化評(píng)價(jià)：

質(zhì)性的評(píng)價(jià)方法多以描述和記錄為主，即可真實(shí)、深入地再現(xiàn)學(xué)生發(fā)展的過程，相比之下，量化的評(píng)價(jià)方法則更多地表現(xiàn)為數(shù)字，反映的是學(xué)生發(fā)展的結(jié)果。（P156）

成長記錄袋內(nèi)容的收集、編排和保存等工作主要應(yīng)由學(xué)生自己來完成，教師主要負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生如何去操作，并監(jiān)控整個(gè)過程。（P158）

關(guān)于多元智力理論對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的啟示：

多元智力理論打破傳統(tǒng)的將智力看做是以語言能力和邏輯——數(shù)理能力為核心的整合的能力的認(rèn)識(shí)，而認(rèn)為人的智力是由語言/語言智力、邏輯/邏輯智力、視覺/空間關(guān)系智力、音樂/節(jié)奏智力、身體/運(yùn)動(dòng)智力、人際交往智力、自我反省智力、自然觀察者智力和存在智力等九種智力構(gòu)成。（P160）

多元智力理論認(rèn)為：每個(gè)人都同時(shí)擁有這九種智力，只是這九種智力在每個(gè)人身上以不同的方式、不同的程度組合存在，使得每個(gè)人的智力都各具特色。因此，世界上并不存在誰聰明誰不聰明的問題，而是存在在哪一方面聰明以及怎樣聰明的問題。即學(xué)校里并沒有所謂“差生”的存在，每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)特的，也是出色的。（P160）

多元智力理論直接影響教師重新建構(gòu)“智力觀”。

傳統(tǒng)的智力理論將智力解釋為一種以語言能力和邏輯—數(shù)理能力為核心的整合的能力，于是世界各國教育的重點(diǎn)則被定位于追求優(yōu)異的語文和數(shù)學(xué)表現(xiàn)。（P160）

多元智力理論幫助教師樹立新的“教育觀”。多元智力理論不僅提出每一位學(xué)生都同時(shí)擁有智力的優(yōu)勢領(lǐng)域和弱勢領(lǐng)域，而且提出在每一位學(xué)生充分展示自己優(yōu)勢領(lǐng)域的同時(shí)，應(yīng)將其優(yōu)勢領(lǐng)域的特點(diǎn)遷移到弱勢領(lǐng)域中去，從而促使其弱勢領(lǐng)域得到盡可能的發(fā)展，這就是我們教育工作者的責(zé)任和義務(wù)。因此，教育首先是賞識(shí)教育。（P161）

關(guān)于新課程的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)：

一直以來，課堂教學(xué)評(píng)價(jià)的關(guān)注點(diǎn)都是以“教師”為主，如教師的言語表達(dá)是否流暢、教師的板書設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)是否合理、教師的情感投入是否具有感染力、教師的教學(xué)思路是否清晰，以及教師的教學(xué)設(shè)計(jì)是否結(jié)構(gòu)合理、詳略得當(dāng)?shù)鹊?，主要關(guān)注教師的課堂表現(xiàn)，關(guān)注教師是怎么講的。即使關(guān)注到學(xué)生的行為表現(xiàn)，也基本上被看做是教師“教”的回應(yīng)，或者成為教師“教”的點(diǎn)綴?？偟膩碚f，以往的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)表現(xiàn)出“以教為主，學(xué)為教服務(wù)”的傾向。（P173）

新課程提出，關(guān)注學(xué)生在課堂教學(xué)中的表現(xiàn)應(yīng)成為課堂教學(xué)評(píng)價(jià)的主要內(nèi)容，包括學(xué)生在課堂師生互動(dòng)、自主學(xué)習(xí)、同伴合作中的行為表現(xiàn)、參與熱情、情感體驗(yàn)和探究、思考的過程等等，即關(guān)注學(xué)生是怎么學(xué)的。通過了解學(xué)生在課堂上如何討論、如何交流、如何合作、如何思考、如何獲得結(jié)論及其過程等等學(xué)生的行為表現(xiàn)，評(píng)價(jià)課堂教學(xué)的成敗。即使關(guān)注教師的行為，也是關(guān)注教師如何促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，如教師如何組織并促進(jìn)學(xué)生的討論、教師如何評(píng)價(jià)和激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、教師如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和探究的興趣等，來評(píng)價(jià)教師課堂行為表現(xiàn)對(duì)學(xué)生的“學(xué)”的價(jià)值。因此，新課程提出建立“以學(xué)論教、教為了促進(jìn)學(xué)”的響亮口號(hào)。（P173）

教師因遵循學(xué)生發(fā)展的需要和狀況來設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，而不是請(qǐng)學(xué)生按照事