河南省駐馬店市高一上學(xué)期期末語文試題（解析版）

河南省駐馬店市高一上學(xué)期期末語文試題（解析版）河南省駐馬店市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末考試

語文試題

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫（涂）在答題卡上?？忌J(rèn)真核對答題卡上粘貼的條形碼上“準(zhǔn)考證號、姓名"與考生本人準(zhǔn)考證號、姓名是否一致。

2.單項(xiàng)選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。非選擇題請用黑色墨水簽字筆在答題卡上書寫作答，若在試題上作答，則答案無效。

3.考試結(jié)束，監(jiān)考教師將答題卡收回。

4.本試卷滿分150分，考試時(shí)間160分鐘。

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面文字，完成下列小題。

材料一：

中華民族五千多年的文明發(fā)展史中，中華兒女創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化。時(shí)至今日，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、道德觀念等，仍在影響著中國人的價(jià)值觀、人生觀、世界觀和行為方式。

習(xí)近平總書記高度重視傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在赴外地考察時(shí)，總書記曾前往山東孔廟、甘肅敦煌莫高窟、四川三蘇祠、新疆交河故城等多個(gè)文物保護(hù)單位調(diào)研，了解文物保護(hù)利用和文化傳承的情況。對廣東潮州木雕、貴州苗繡、陜西綏德剪紙等，總書記在不同場合多次強(qiáng)調(diào)要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，要讓更多文物和文化遺產(chǎn)活起來，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找源頭活水。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。

在向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奮進(jìn)的新征程上，我們要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，不斷激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值、全人類共同價(jià)值，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。

（摘編自陳銳海《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈》）

材料二：

中國的名人文士，似乎有一種與生俱來、無法排解的泰山情結(jié)。泰山之于他們，是一種至關(guān)重要的精神具象和心理象征。它直接起源于原始先民的泰山崇拜。

人類與山岳的關(guān)系天然密切。山岳是人類賴以生存的重要物質(zhì)條件。在這個(gè)基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了中國古代的“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。對于無法抗拒的自然災(zāi)害，則認(rèn)為是山川神靈對人類行為的不滿和懲罰，只好用祭祀方式表示懺悔和崇敬。于是“天子祭天下名山大川"被列為古代帝王的“八政”之一，從遙遠(yuǎn)的帝舜時(shí)代，就開始“歲二月，東巡狩，至于岱宗，望秩于山川"（《尚書·舜典》）。這樣，泰山由自然的山變?yōu)樯袷サ纳?，就不是偶然的了?/p>

中國名人的泰山情結(jié)肇始于孔子。"登泰山而小天下"對后世名人文士產(chǎn)生了巨大影響和示范作用，沿襲成為積淀深厚的文化心理，蔓延成為流傳久遠(yuǎn)的文化風(fēng)氣，演變成為傳統(tǒng)文化中的一大景觀。泰山拔地通天的氣勢，峻極萬物的雄偉，和日出、云海、古松、奇石等壯麗景象，也激發(fā)著名人文士的藝術(shù)靈感，促使他們創(chuàng)作出膾炙人口的傳世佳作。

泰山名人文化既有鮮明的時(shí)代特色，在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生巨大的影響，又在長期的流傳過程中增添了新的內(nèi)容含意，反映著不同歷史時(shí)期的時(shí)代精神，成為全民族共同的精神財(cái)富，也成為民族文化、民族精神的重要內(nèi)容。李斯說：“泰山不讓土壤，故能成其大?！瘪T玉祥部屬作《泰山贊》稱：“泰山何其雄，萬物都包容。泰山何其大，萬物都?xì)w納。泰山何尊嚴(yán)，萬有都包含。一切宇宙事，皆作如是觀。"同樣表現(xiàn)了包容萬物，虛懷若谷的博大胸懷。司馬遷說“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，經(jīng)毛澤東在《為人民服務(wù)》中加以引用，成為人人熟知的形象比喻，也成為激勵(lì)中華民族英勇奮斗、敢于犧牲、崇尚氣節(jié)的警句名言。

泰山名人文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。研究、弘揚(yáng)泰山名人文化，是當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義文化，提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的需要。泰山名人文化研究，對于泰山的保護(hù)、建設(shè)也有重要指導(dǎo)意義。泰山之所以稱“五岳獨(dú)尊"，為天下名山之首，蓋以人文景觀勝，而不以自然景觀勝，是在“文”不在“山"。泰山的特色與本質(zhì)，在于它豐富而深厚的歷史文化蘊(yùn)含。近年來，泰山被命名為自然、文化雙重遺產(chǎn)，成功舉辦泰山國際登山節(jié)，成為全國旅游勝地，都是著力突出了文化特色，得益于文化內(nèi)涵。在發(fā)掘、弘揚(yáng)、利用泰山文化方面已經(jīng)有了一個(gè)良好開端，初步探索出了一條路徑。在這中間，泰山名人文化的研究與運(yùn)用，實(shí)在功不可沒。在具體運(yùn)作的深化細(xì)化上，還大有潛力可供挖掘。

文化是一條流動(dòng)的長河，新的時(shí)代會(huì)給它注入新的源頭活水，保持充盈的生機(jī)與活力。泰山名人文化也需要有新內(nèi)容、新創(chuàng)造、新發(fā)展。當(dāng)后人審視我們時(shí)，仍該有“齊魯青未了”的宏麗景觀。

（摘編自袁愛國《中國名人的泰山情結(jié)——泰山名人文化緒說》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.領(lǐng)導(dǎo)人到文物保護(hù)單位調(diào)研和在不同場合的講話強(qiáng)調(diào)，作為實(shí)例說明了國家對傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視態(tài)度。

B.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵不能是一成不變的，也應(yīng)該隨著時(shí)代發(fā)展適時(shí)拓展，增添新的內(nèi)容，反映先進(jìn)的時(shí)代要求。

C.物質(zhì)上依賴山岳、精神上對山岳既尊崇又敬畏，這兩方面的因素綜合發(fā)揮作用，原始先民就產(chǎn)生了泰山崇拜。

D.泰山被稱為天下名山之首，還因?yàn)樘┥降娜宋木坝^內(nèi)涵豐富而深厚，不只因?yàn)樗淖匀痪坝^勝過其他山岳。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一和材料二都提到了文化的創(chuàng)新性發(fā)展問題，但是兩則材料的側(cè)重點(diǎn)不同。

B.泰山名人文化實(shí)質(zhì)是名人以泰山為載體和對象生發(fā)創(chuàng)造出的山岳文化，也是一種大眾文化。

C.姚鼐《登泰山記》生動(dòng)地表現(xiàn)了泰山的瑰麗景色和雄渾景象，可視為泰山名人文化的一部分。

D.司馬遷將泰山看作衡量人生的標(biāo)尺，說明在他眼中泰山代表博大、崇高的精神。

3.下列選項(xiàng)中最能支持“人類與山岳的關(guān)系天然密切"觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.孔子負(fù)手曳杖，歌曰：“泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！”后寢疾七日而沒。

B.韓嬰《韓詩外傳》：“山者，草木生焉，飛鳥集焉，走獸休焉，吐生萬物而不私焉。"

C.曹植稱“我本泰山人”，“俯觀五岳間，人生忽如寄"，希望能回到泰山隱居求仙。

D.元代王惲游泰山靈巖寺，發(fā)現(xiàn)是自己多年前夢中所見，“形勢殿舍，殆與此間不異”。

4.人類命運(yùn)共同體理念，根植于“世界大同"“和合共生”的中華傳統(tǒng)文化，如今已上升為國際社會(huì)的普遍共識，成為指引人類社會(huì)共同發(fā)展的鮮明旗幟。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。

5.在中國特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代，怎么推動(dòng)泰山名人文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

閱讀下面的文字，完成下列小題。

村莊的婚禮

田光明

王大奎的孫子要結(jié)婚了。這些年，關(guān)于孫子的婚禮，全家人已經(jīng)議過無數(shù)次了。特別上心的是爺爺，他想著，孫子大學(xué)畢業(yè)，在省城上班，一定要把婚禮辦得風(fēng)風(fēng)光光。于是，爺爺吩咐兒子，在縣城最高檔的酒店預(yù)訂了酒席。

孫子帶對象回來了，說是要在家里舉辦婚禮，按照傳統(tǒng)的規(guī)程，宴請親朋好友。還說，鄉(xiāng)村婚禮淳樸、祥和、熱鬧、喜慶，執(zhí)意退掉了酒店的喜宴。王大奎躁著腳，瞪著眼，他心里有著千萬個(gè)不樂意。

村莊里五十五戶人家，二十五戶都遷到了鎮(zhèn)上住，還有六戶住在縣城里。村院里冷冷清清，野草長得房檐高，就剩了些老人和幾個(gè)殘疾人，找個(gè)主事幫忙的人都難，這婚禮能辦成嗎？

“年輕人，突發(fā)奇想！"王大奎坐在門前的石墩上，抽著煙，心里七上八下，縱橫交錯(cuò)的臉上寫滿了煩惱和無奈。

想當(dāng)年，王大奎三十歲出頭時(shí)，沒有尋下媳婦。爹娘都急瘋了，燒香拜佛，托人送禮。最終，用三斗麥子，從南山坳里給兒子領(lǐng)回了媳婦。一家人出門走路，頭都抬得老高。

大奎爹站在場院里，高著嗓門兒，向鄰里鄉(xiāng)親們保證，把兒子的婚禮辦得紅火，要讓大家吃飽喝好。

那年春天，爹從大奎的舅家姑家姨家湊了幾斗麥子和兩斗黃豆，磨面做豆腐。大奎從鎮(zhèn)上的百貨店里給媳婦買了身新衣服，一塊碗口大的鏡子，一把雨傘，一雙紅艷艷的皮鞋。擇了個(gè)黃道吉日，迎娶媳婦進(jìn)門。

婚禮前三天，全村停了農(nóng)活兒。大總管是隊(duì)長蠻娃，男女勞力幫忙。大人小娃，穿著過年的新衣裳。男人村里村外跑著，搬桌子拉凳子，借來鍋碗瓢盆，搭棚起灶；婦女圍在廚房，擇菜洗碗，忙活著，嬉鬧著。村莊升騰的炊煙，裹著濃郁的香味，在村里村外彌漫。

婚禮當(dāng)日，總管蠻娃有言在先，主要親屬和隨禮的客人上席，其他外人靠邊，村里幫忙的人，盡心盡力，要把事執(zhí)硬。就這樣，防來擋去，還有不該上席的也混上了席，菜到桌上，筷子都在打架，主家準(zhǔn)備的米面油吃得都見底了。送走了客人，村里幫忙的男女拉長著臉，自己動(dòng)手熬了兩鍋大燴菜。主家又從代銷店賒了煙酒，招呼大家。大奎爹紅著臉，和兒子給眾人敬酒，道歉致謝。

大總管蠻娃喝醉了，他哭著鬧著，掀翻了酒桌。

王大奎心里清楚，蠻娃大他兩歲，他娶的媳婦是媒人先介紹給蠻娃的，因蠻娃家拿不出那三斗麥子，媒人才把她說給了王大奎，成全了今日的婚禮。從此，兩家人見面都繞著走，長時(shí)間都不說話。

土地下戶后，王大奎家分得了二十畝薄地，一家人心齊，耕田種地，養(yǎng)豬養(yǎng)羊，鉚足勁兒掙錢圍糧，給兒子訂婚。拆了土房子，建起了磚木的瓦房子，就四處張羅著給兒子尋媳婦。

兒子在外地打工，談了個(gè)姑娘，給女方家過了彩禮，就籌劃著結(jié)婚。

王大奎挺直腰桿，在場院里向鄰里們說，我兒子的婚禮一定要辦得洋火，上檔次，全村第一。

婚禮當(dāng)日，在門前的場院里擺了三十桌酒席。請了三位大廚，八涼八熱，有魚有雞。酒桌開席，一眨眼，就被客人涌滿。村里幫忙的，親友隨禮的人，拖家?guī)Э冢加可狭司葡?。這些年，家家雖有余糧，但不是天天都吃肉，人們還是稀罕著坐席。盤子上的魚沒翻身，雞沒展翅，就被大嫂大媽裝進(jìn)袋子。

客人一茬一茬來，又一茬一茬地走，備好的米面、宰的三頭豬吃沒了。村里幫忙的男人，吆五喝六地喝著，幾個(gè)人沒把握住，喝得爛醉如泥。讓人生氣的是村里的賴子，喝醉了酒，睡到場院里麥秸垛里，打著滾，喊著，罵著，說主家吝嗇，沒給客人吃好，把他自己偷藏在懷里的兩盒香煙也撒落了一地。

這次，孫子婚禮的總管是村主任。前三天，村主任在村里“大家庭”群里發(fā)了通知，全村總動(dòng)員，回家參加婚禮。村民們從四面八方趕了回來，清掃院落，掛燈籠，貼喜聯(lián)，把冷清的村院弄得紅紅火火，熱氣騰騰。

婚禮正日，王大奎一家人站在場院里，穿著里外嶄新的衣服，笑盈盈的，同客人們打著招呼。他們能想到的客人來了，沒有想到的客人也來了。縣電視臺來了記者，攝像的師傅是賴娃的兒子，他扛著攝像機(jī)，跑上跑下拍攝著。鎮(zhèn)上文化中心還派來了二十名演員，在磨盤壘起的舞臺上表演著。裝臺布景的道具，都是出了力、流過汗的農(nóng)具。

大型餐車停在場院邊，各種食材，四季菜蔬，都壘成了山。大廚們舞動(dòng)著鍋鏟，翻炒著美味佳肴。

村主任主持婚禮，按照鄉(xiāng)里最傳統(tǒng)的婚禮議程，一項(xiàng)一項(xiàng)進(jìn)行著。新郎和新娘拜天地，敬祖先，認(rèn)親戚，再給村里的鄉(xiāng)親們行大禮。最后全體村民集體合影，照張合家歡。

爺爺奶奶們坐在中間，村莊里的人一個(gè)都不能少，就連患腦出血后遺癥的蠻娃，也穿上了嶄新的衣服，坐著輪椅，是新郎和新娘把他推上臺的。王大奎忙上前，把蠻娃拉到自己身邊。

今天，婚禮的大總管村主任就是蠻娃的孫子。婚禮結(jié)束后，村主任鄭重其事地向村民宣布，我們的村莊就要重新規(guī)劃了，這個(gè)老村莊不久就要消失了。借著這場婚禮，給村莊留個(gè)紀(jì)念……

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.王大奎家居住的村落現(xiàn)在只有一半住戶，冷冷清清，是農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)遷移過程中不可避免會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象，預(yù)示著老村莊終將消失。

B.“一家人出門走路，頭都抬得老高"，這一細(xì)節(jié)描寫既表現(xiàn)出了王大奎家對能娶上媳婦成家的欣喜，又隱含著對自家勝過別家的自豪。

C.文本以婚禮為切入點(diǎn)寫三場婚禮的場面和舉辦過程，整體形成對比；寫到某場婚禮時(shí)，運(yùn)用的手法也有先揚(yáng)后抑和欲揚(yáng)先抑的對比。

D.蠻娃周到盡責(zé)又難忘私怨，王大奎勤勞能干卻小氣吝嗇，兩人都有缺點(diǎn)；但文末婚禮上兩人親密并立，盡釋前嫌，卻顯示出了人情美。

7.關(guān)于文中描寫孫子婚禮的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.孫子盛贊鄉(xiāng)村婚禮，堅(jiān)持按照傳統(tǒng)規(guī)程在場院舉辦婚禮，表現(xiàn)了年輕人對傳統(tǒng)禮俗的重視和熱愛。

B.王大奎感到煩惱和無奈的原因是現(xiàn)在村莊的常住人口很少，一個(gè)能為孫子主事幫忙的人都找不到。

C.響應(yīng)通知回村參加婚禮的村民精心打掃布置村院，說明生活居所的遷移還沒有完全改變村民感情。

D.文末村主任的話意味深長。如何將民心凝聚起來，不讓此次婚禮成為最后一次團(tuán)聚，值得人深思。

8.文本以“婚禮”為中心謀篇布局，有什么好處？

9.費(fèi)孝通說：“提到了我們的用字，這個(gè)‘家’字可以說最能伸縮自如了"。結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中有關(guān)“差序格局”的表述，說說你對文中加點(diǎn)的兩處“家"的含義的理解。

相關(guān)鏈接：

差序格局的定義和特點(diǎn)：好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

二、古代詩文閱讀

（一）文言文閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

文本一：

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駕馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自《勸學(xué)》）

文本二：

夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知。若其修身治心、事親接物、與夫窮理盡性之要，自有圣賢典訓(xùn)，昭然可考，當(dāng)次第曉達(dá)，茲不復(fù)詳著云。

大抵為人，自冠巾、衣服、鞋襪皆須收拾愛護(hù)，常令潔凈整齊。

為人子弟，須是常低聲下氣，語言詳緩；行步趨蹌，不可疾走跳躑。

為人子弟，當(dāng)灑掃居處之地，拂拭幾案，當(dāng)令潔凈。

凡讀書，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字。不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云：“讀書千遍，其義自見。”謂熟讀則不待解說，自曉其義也。余嘗謂讀書有三到：謂心到、眼到、口到。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？勿謂今日不學(xué)而有來日，勿謂今年不學(xué)而有來年。日月逝矣，歲不我延。嗚呼老矣，是誰之愆？凡寫字，未問寫得工拙如何，且要一筆一畫，嚴(yán)正分明，不可潦草。

凡對父母長上朋友，必稱名。凡稱呼長上，不可以字，必云某丈。凡侍長上出行，必居路之右，住必居左。

凡此種種若能遵守不違自不失為謹(jǐn)愿之士必又能讀圣賢之書依大此心進(jìn)德修業(yè)入于大賢君子之域無不可者。

（摘編自《童蒙須知》《勸學(xué)文》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.凡此種種/若能遵守不違自/不失為謹(jǐn)愿之士/必又能讀圣賢之書/恢大此心/進(jìn)德修業(yè)/入于大賢/君子之域無不可者

B.凡此種種/若能遵守不違/自不失為謹(jǐn)愿之士/必又能讀圣賢之書/恢大此心/進(jìn)德修業(yè)/入于大賢/君子之域無不可者

C.凡此種種/若能遵守不違自/不失謹(jǐn)愿之士/必又能讀圣賢之書/恢大此心/進(jìn)德修業(yè)/人于大賢君子之域/無不可者

D.凡此種種/若能遵守不違/自不失為謹(jǐn)愿之士/必又能讀圣賢之書/恢大此心/進(jìn)德修業(yè)/入于大賢君子之域/無不可者

11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“下飲黃泉"中的“下”字與“濟(jì)水東流"（《登泰山記》）中的“東”字用法相同。

B.“其義自見"與“半壁見海日”（《夢游天姥吟留別》）兩句中“見"字含義不同。

C.“心到最急”與“卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急"（《琵琶行》）兩句中“急”字含義不同。

D.“工拙如何"與“守拙歸園田”（《歸園田居》）兩句中“拙"字含義相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文本二認(rèn)為，童蒙教育應(yīng)從服裝穿著、言行舉止、打掃衛(wèi)生、讀書寫字、雜細(xì)事宜五個(gè)方面展開，先不涉及修身治心、事親接物。

B.堅(jiān)持讀書，讀的遍數(shù)多了，就能夠背誦并理解書中的思想內(nèi)容。這種觀點(diǎn)和《勸學(xué)》借“鴛馬十駕”“金石可鏤"表達(dá)的思想相似。

C.表敬意時(shí)，古人根據(jù)對象的不同稱名或稱字。如：稱呼長輩，要稱呼他們的名，不能稱字；提到歷史人物孫權(quán)，辛棄疾稱呼的是字。

D.古人以右為尊。如：白居易被貶稱為“左遷”；晚輩陪同長輩行走在路上時(shí)要站在道路的右側(cè)，和長輩并立時(shí)要站在長輩的左邊。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）積善成德，而神明自得，圣心備焉。

（2）日月逝矣，歲不我延。嗚呼老矣，是誰之愆？

14.在如何讀書學(xué)習(xí)的問題上，兩則文本提到了多個(gè)因素。對于“心"這一因素，兩則文本表達(dá)的共同觀點(diǎn)是什么？對于“心”與其它因素間關(guān)系的認(rèn)識，又有什么不同？

（二）古代詩歌閱讀

閱讀下面這首詩歌，完成下列小題。

沙丘城下寄杜甫①

李白

我來竟何事？高臥沙丘城。城邊有古樹，日夕連秋聲。

魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。思君若汶水，浩蕩寄南征。

【注】①沙丘城，位于山東汶水之畔，是李白在魯中的寄寓之地。這首詩可能是天寶四載（745）秋，李白在魯郡送別杜甫、南游江東之前，回到沙丘寓所寫。

15.下列對這首詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.前兩句自問自答，刻畫了詩人和友人分離后，閑居沙丘，倍感苦悶和乏味的形象。

B.本詩中“空"字含義及表達(dá)的情感，與崔顥的詩句“此地空余黃鶴樓”一致。

C.前六句從“我"著墨，寫自己生活、環(huán)境和心情，不說“思君”全都是“思君"。

D.詩人寄情流水，創(chuàng)造流水不息、情感不絕的意境，與李煜《虞美人》借水喻愁類似。

16.同是寄友人之作，《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》情感更為深重。試從意象選擇、語言錘煉的角度分析這一點(diǎn)。

（三）名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《短歌行》用“_____”和“___________"描寫了曹操得到賢才后竭誠歡迎、歡飲暢談的場面，表現(xiàn)了作者思賢若渴的心情和對人才的尊重。

（2）《聲聲慢》開頭連用“尋尋覓覓，___，____”，從動(dòng)作、環(huán)境到心理感受，多層次地表現(xiàn)出寡居?jì)D人悶坐無聊、茫然若失而四顧尋覓的恍惚悲涼心態(tài)。

（3）古詩中描寫的月亮常常出現(xiàn)在水邊、湖邊、江邊，共同構(gòu)成蒼涼凄清的氣氛，如“______，_____"。

三、語言文字運(yùn)用

（一）語言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成下列小題。

唐朝是一個(gè)繁花似錦的詩歌王朝。一切好詩，到唐好像已被做完。于是，到了宋代，有的文人另辟蹊徑，創(chuàng)造出無與倫比的宋詞世界；有的文人奉唐詩為圭臬，處處模仿，①_________________。但是，唐詩真得難以超越嗎？

公元1162年，在四下無人的深夜，楊萬里點(diǎn)燃了他嘔心瀝血、效仿古人完成的1000首詩篇。有人惋惜：追求創(chuàng)新確實(shí)精神可嘉，但又何必將多年心血②？但是人只有徹底打破身上的枷鎖，摧毀現(xiàn)在的自己，才能獲得新生。于是，便有了楊萬里焚詩毀稿的破釜沉舟。

他先后學(xué)習(xí)王安石的七絕、晚套的絕句，一次次地跋山涉水、尋幽探險(xiǎn)，不斷地思索，激發(fā)創(chuàng)作靈感。這是一段漫長而艱辛的旅程，他自己也不知道腳下的路最終會(huì)通往何方。他只是不停地走，不讓自己回頭。最終，楊萬里擺脫了所有的桎梏，從“師古人”轉(zhuǎn)為“師自然"，形成了一種取材自然、新鮮活潑的新詩體——“誠齋體”。當(dāng)我們讀到“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭"，看到的便是③的楊萬里。

想必在后來的很多年里，楊萬里都會(huì)想起自己35歲的那個(gè)夜晚，但是他想起的一定不是孤單和漫長，而是一朵盛放的火焰，以及在火焰映襯下閃耀千古的星光。

18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.文中畫波浪線的句子可以改寫成“其實(shí)，唐詩并不真得難以超越。”從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？

20.文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ

閱讀下面的文字，完成下列小題。

人們常說“高枕無憂"，事實(shí)上在有些情況下高枕會(huì)引發(fā)“擔(dān)憂”。很多醫(yī)學(xué)專家發(fā)現(xiàn)，①_____。他們曾對一些頸椎病患者做過抽樣調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其中大多數(shù)人都有使用高枕頭的習(xí)慣。這是因?yàn)?，人們使用較高的枕頭睡覺時(shí)，頸部會(huì)保持在彎曲狀態(tài)，彎曲的時(shí)間過長，就會(huì)導(dǎo)致頸部的韌帶以及頸椎間纖維發(fā)生老化壞死，從而造成頸椎失穩(wěn)，容易導(dǎo)致椎間盤突出或脫出。此外，使用高枕頭睡覺，由于頭部與人的身體高度不同，還會(huì)阻礙血液、向腦部的供應(yīng)，導(dǎo)致血流量降低，腦部供血不足，②_____________，起床后仍然感到疲乏無力。專家指出，一般人睡覺使用六七厘米高的枕頭為宜，對人的身體健康最為有益。使用高枕頭對人的健康不利，那么使用低枕頭是不是就好呢？答案同樣是否定的。這是因?yàn)殚L時(shí)間頭部較低，會(huì)造成頭部充血，使人感覺不適，同時(shí)，枕頭過低還容易“落枕"，影響人的正常生活。

此外，③，即是“枕頸不枕頭”，就是將枕頭的大部分枕在人的頸部，小部分枕于頭部，這樣一來，人的頸部就處于最舒適的狀態(tài)，有助于提高人的睡眠質(zhì)量。

21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

22.請對上面的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過60個(gè)字。

四、寫作

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

25載飛天路，一朝夢圓。在神舟十五號飛行乘組中，鄧清明是唯一未執(zhí)行過飛天任務(wù)的現(xiàn)役首批航天員。他入選過神舟九號、神舟十號、神舟十一號飛行任務(wù)乘組梯隊(duì)，但三次均落選，而這一次，他不再是備份航天員，實(shí)現(xiàn)了渴望已久的“飛天夢"。他曾坦言：“25年中，有過失落也有過淚水。但堅(jiān)守飛天初心，永不停歇訓(xùn)練，是我的常態(tài)，更是我的姿態(tài)。”

上述材料引發(fā)了你怎樣的感悟與思考？請自選角度，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。河南省駐馬店市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末考試

語文試題

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫（涂）在答題卡上?？忌J(rèn)真核對答題卡上粘貼的條形碼上“準(zhǔn)考證號、姓名"與考生本人準(zhǔn)考證號、姓名是否一致。

2.單項(xiàng)選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。非選擇題請用黑色墨水簽字筆在答題卡上書寫作答，若在試題上作答，則答案無效。

3.考試結(jié)束，監(jiān)考教師將答題卡收回。

4.本試卷滿分150分，考試時(shí)間160分鐘。

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

中華民族五千多年的文明發(fā)展史中，中華兒女創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化。時(shí)至今日，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、道德觀念等，仍在影響著中國人的價(jià)值觀、人生觀、世界觀和行為方式。

習(xí)近平總書記高度重視傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在赴外地考察時(shí)，總書記曾前往山東孔廟、甘肅敦煌莫高窟、四川三蘇祠、新疆交河故城等多個(gè)文物保護(hù)單位調(diào)研，了解文物保護(hù)利用和文化傳承的情況。對廣東潮州木雕、貴州苗繡、陜西綏德剪紙等，總書記在不同場合多次強(qiáng)調(diào)要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，要讓更多文物和文化遺產(chǎn)活起來，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找源頭活水。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。

在向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奮進(jìn)的新征程上，我們要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，不斷激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值、全人類共同價(jià)值，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。

（摘編自陳銳?！吨腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈》）

材料二：

中國的名人文士，似乎有一種與生俱來、無法排解的泰山情結(jié)。泰山之于他們，是一種至關(guān)重要的精神具象和心理象征。它直接起源于原始先民的泰山崇拜。

人類與山岳的關(guān)系天然密切。山岳是人類賴以生存的重要物質(zhì)條件。在這個(gè)基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了中國古代的“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。對于無法抗拒的自然災(zāi)害，則認(rèn)為是山川神靈對人類行為的不滿和懲罰，只好用祭祀方式表示懺悔和崇敬。于是“天子祭天下名山大川"被列為古代帝王的“八政”之一，從遙遠(yuǎn)的帝舜時(shí)代，就開始“歲二月，東巡狩，至于岱宗，望秩于山川"（《尚書·舜典》）。這樣，泰山由自然的山變?yōu)樯袷サ纳剑筒皇桥既坏牧恕?/p>

中國名人的泰山情結(jié)肇始于孔子。"登泰山而小天下"對后世名人文士產(chǎn)生了巨大影響和示范作用，沿襲成為積淀深厚的文化心理，蔓延成為流傳久遠(yuǎn)的文化風(fēng)氣，演變成為傳統(tǒng)文化中的一大景觀。泰山拔地通天的氣勢，峻極萬物的雄偉，和日出、云海、古松、奇石等壯麗景象，也激發(fā)著名人文士的藝術(shù)靈感，促使他們創(chuàng)作出膾炙人口的傳世佳作。

泰山名人文化既有鮮明的時(shí)代特色，在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生巨大的影響，又在長期的流傳過程中增添了新的內(nèi)容含意，反映著不同歷史時(shí)期的時(shí)代精神，成為全民族共同的精神財(cái)富，也成為民族文化、民族精神的重要內(nèi)容。李斯說：“泰山不讓土壤，故能成其大?！瘪T玉祥部屬作《泰山贊》稱：“泰山何其雄，萬物都包容。泰山何其大，萬物都?xì)w納。泰山何尊嚴(yán)，萬有都包含。一切宇宙事，皆作如是觀。"同樣表現(xiàn)了包容萬物，虛懷若谷的博大胸懷。司馬遷說“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，經(jīng)毛澤東在《為人民服務(wù)》中加以引用，成為人人熟知的形象比喻，也成為激勵(lì)中華民族英勇奮斗、敢于犧牲、崇尚氣節(jié)的警句名言。

泰山名人文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。研究、弘揚(yáng)泰山名人文化，是當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義文化，提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的需要。泰山名人文化研究，對于泰山的保護(hù)、建設(shè)也有重要指導(dǎo)意義。泰山之所以稱“五岳獨(dú)尊"，為天下名山之首，蓋以人文景觀勝，而不以自然景觀勝，是在“文”不在“山"。泰山的特色與本質(zhì)，在于它豐富而深厚的歷史文化蘊(yùn)含。近年來，泰山被命名為自然、文化雙重遺產(chǎn)，成功舉辦泰山國際登山節(jié)，成為全國旅游勝地，都是著力突出了文化特色，得益于文化內(nèi)涵。在發(fā)掘、弘揚(yáng)、利用泰山文化方面已經(jīng)有了一個(gè)良好開端，初步探索出了一條路徑。在這中間，泰山名人文化的研究與運(yùn)用，實(shí)在功不可沒。在具體運(yùn)作的深化細(xì)化上，還大有潛力可供挖掘。

文化是一條流動(dòng)的長河，新的時(shí)代會(huì)給它注入新的源頭活水，保持充盈的生機(jī)與活力。泰山名人文化也需要有新內(nèi)容、新創(chuàng)造、新發(fā)展。當(dāng)后人審視我們時(shí)，仍該有“齊魯青未了”的宏麗景觀。

（摘編自袁愛國《中國名人的泰山情結(jié)——泰山名人文化緒說》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.領(lǐng)導(dǎo)人到文物保護(hù)單位調(diào)研和在不同場合的講話強(qiáng)調(diào)，作為實(shí)例說明了國家對傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視態(tài)度。

B.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵不能是一成不變的，也應(yīng)該隨著時(shí)代發(fā)展適時(shí)拓展，增添新的內(nèi)容，反映先進(jìn)的時(shí)代要求。

C.物質(zhì)上依賴山岳、精神上對山岳既尊崇又敬畏，這兩方面的因素綜合發(fā)揮作用，原始先民就產(chǎn)生了泰山崇拜。

D.泰山被稱為天下名山之首，還因?yàn)樘┥降娜宋木坝^內(nèi)涵豐富而深厚，不只因?yàn)樗淖匀痪坝^勝過其他山岳。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一和材料二都提到了文化的創(chuàng)新性發(fā)展問題，但是兩則材料的側(cè)重點(diǎn)不同。

B.泰山名人文化實(shí)質(zhì)是名人以泰山為載體和對象生發(fā)創(chuàng)造出的山岳文化，也是一種大眾文化。

C.姚鼐《登泰山記》生動(dòng)地表現(xiàn)了泰山的瑰麗景色和雄渾景象，可視為泰山名人文化的一部分。

D.司馬遷將泰山看作衡量人生的標(biāo)尺，說明在他眼中泰山代表博大、崇高的精神。

3.下列選項(xiàng)中最能支持“人類與山岳的關(guān)系天然密切"觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.孔子負(fù)手曳杖，歌曰：“泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！”后寢疾七日而沒。

B.韓嬰《韓詩外傳》：“山者，草木生焉，飛鳥集焉，走獸休焉，吐生萬物而不私焉。"

C.曹植稱“我本泰山人”，“俯觀五岳間，人生忽如寄"，希望能回到泰山隱居求仙。

D.元代王惲游泰山靈巖寺，發(fā)現(xiàn)是自己多年前夢中所見，“形勢殿舍，殆與此間不異”。

4.人類命運(yùn)共同體理念，根植于“世界大同"“和合共生”的中華傳統(tǒng)文化，如今已上升為國際社會(huì)的普遍共識，成為指引人類社會(huì)共同發(fā)展的鮮明旗幟。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。

5.在中國特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代，怎么推動(dòng)泰山名人文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】1.D2.B3.B

4.①人類命運(yùn)共同體理念是從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提煉出來的，是受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、道德觀念影響而產(chǎn)生的價(jià)值觀、世界觀；②它具有當(dāng)代價(jià)值和世界意義，符合國際社會(huì)共同期待；這一理念對破解“世界怎么了、我們怎么辦"“人類將何去何從”的世界難題有重要價(jià)值，為人類社會(huì)攜手共同發(fā)展注入了強(qiáng)大的思想動(dòng)力。

5.①大力弘揚(yáng)泰山名人文化，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，讓和泰山有關(guān)的文物和文化遺產(chǎn)以嶄新的面貌融入人們?nèi)粘Ｉ钪?；②努力把泰山名人文化研究提高到新水平，將其中具有?dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來；③將泰山名人文化和對泰山的保護(hù)、建設(shè)結(jié)合起來，深化細(xì)化具體運(yùn)作方式。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D.“不只因?yàn)樗淖匀痪坝^勝過其他山岳"錯(cuò)誤。由原文“泰山之所以稱‘五岳獨(dú)尊’，為天下名山之首，蓋以人文景觀勝，而不以自然景觀勝，是在‘文’不在‘山’”可知，泰山被稱為天下名山之首，是不以自然景觀勝。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“也是一種大眾文化"錯(cuò)誤。泰山名人文化是名人文士受泰山氣勢和景象激發(fā)創(chuàng)作出來的，多有膾炙人口的傳世佳作，這是一種精英文化。

故選B。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.孔子是以泰山比喻自己，把自己的生死與泰山聯(lián)結(jié)在一起；

B.說明山岳是人類賴以生存的重要物質(zhì)條件；

C.曹植把泰山看作精神寄托與生命歸宿；

D.說明名人文士的泰山情結(jié)到了魂縈夢繞的程度。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

由原文“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、道德觀念等，仍在影響著中國人的價(jià)值觀、人生觀、世界觀和行為方式”可知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、道德觀念等不僅影響著中國人的價(jià)值觀、人生觀、世界觀和行為方式，也影響著整個(gè)人類，所以人類命運(yùn)共同體理念是從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提煉出來的，是受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、道德觀念影響而產(chǎn)生的價(jià)值觀、世界觀。

由原文“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價(jià)值"可知，這一理念不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價(jià)值，所以它具有當(dāng)代價(jià)值和世界意義，符合國際社會(huì)共同期待；這一理念對破解“世界怎么了、我們怎么辦”“人類將何去何從"的世界難題有重要價(jià)值，為人類社會(huì)攜手共同發(fā)展注入了強(qiáng)大的思想動(dòng)力。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

由原文“總書記在不同場合多次強(qiáng)調(diào)要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，要讓更多文物和文化遺產(chǎn)活起來”可知，大力弘揚(yáng)泰山名人文化，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，讓和泰山有關(guān)的文物和文化遺產(chǎn)以嶄新的面貌融入人們?nèi)粘Ｉ钪小?/p>

由原文“我們要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，不斷激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值、全人類共同價(jià)值，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采"“泰山名人文化也需要有新內(nèi)容、新創(chuàng)造、新發(fā)展”可知，努力把泰山名人文化研究提高到新水平，將其中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。

由原文“近年來，泰山被命名為自然、文化雙重遺產(chǎn)，成功舉辦泰山國際登山節(jié)，成為全國旅游勝地，都是著力突出了文化特色，得益于文化內(nèi)涵。在發(fā)掘、弘揚(yáng)、利用泰山文化方面已經(jīng)有了一個(gè)良好開端，初步探索出了一條路徑。在這中間，泰山名人文化研究與運(yùn)用，實(shí)在功不可沒。在具體運(yùn)作的深化細(xì)化上，還大有潛力可供挖掘"可知，將泰山名人文化和對泰山的保護(hù)、建設(shè)結(jié)合起來，深化細(xì)化具體運(yùn)作方式。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

閱讀下面的文字，完成下列小題。

村莊的婚禮

田光明

王大奎的孫子要結(jié)婚了。這些年，關(guān)于孫子的婚禮，全家人已經(jīng)議過無數(shù)次了。特別上心的是爺爺，他想著，孫子大學(xué)畢業(yè)，在省城上班，一定要把婚禮辦得風(fēng)風(fēng)光光。于是，爺爺吩咐兒子，在縣城最高檔的酒店預(yù)訂了酒席。

孫子帶對象回來了，說是要在家里舉辦婚禮，按照傳統(tǒng)的規(guī)程，宴請親朋好友。還說，鄉(xiāng)村婚禮淳樸、祥和、熱鬧、喜慶，執(zhí)意退掉了酒店的喜宴。王大奎躁著腳，瞪著眼，他心里有著千萬個(gè)不樂意。

村莊里五十五戶人家，二十五戶都遷到了鎮(zhèn)上住，還有六戶住在縣城里。村院里冷冷清清，野草長得房檐高，就剩了些老人和幾個(gè)殘疾人，找個(gè)主事幫忙的人都難，這婚禮能辦成嗎？

“年輕人，突發(fā)奇想！”王大奎坐在門前的石墩上，抽著煙，心里七上八下，縱橫交錯(cuò)的臉上寫滿了煩惱和無奈。

想當(dāng)年，王大奎三十歲出頭時(shí)，沒有尋下媳婦。爹娘都急瘋了，燒香拜佛，托人送禮。最終，用三斗麥子，從南山坳里給兒子領(lǐng)回了媳婦。一家人出門走路，頭都抬得老高。

大奎爹站在場院里，高著嗓門兒，向鄰里鄉(xiāng)親們保證，把兒子的婚禮辦得紅火，要讓大家吃飽喝好。

那年春天，爹從大奎的舅家姑家姨家湊了幾斗麥子和兩斗黃豆，磨面做豆腐。大奎從鎮(zhèn)上的百貨店里給媳婦買了身新衣服，一塊碗口大的鏡子，一把雨傘，一雙紅艷艷的皮鞋。擇了個(gè)黃道吉日，迎娶媳婦進(jìn)門。

婚禮前三天，全村停了農(nóng)活兒。大總管是隊(duì)長蠻娃，男女勞力幫忙。大人小娃，穿著過年的新衣裳。男人村里村外跑著，搬桌子拉凳子，借來鍋碗瓢盆，搭棚起灶；婦女圍在廚房，擇菜洗碗，忙活著，嬉鬧著。村莊升騰的炊煙，裹著濃郁的香味，在村里村外彌漫。

婚禮當(dāng)日，總管蠻娃有言在先，主要親屬和隨禮的客人上席，其他外人靠邊，村里幫忙的人，盡心盡力，要把事執(zhí)硬。就這樣，防來擋去，還有不該上席的也混上了席，菜到桌上，筷子都在打架，主家準(zhǔn)備的米面油吃得都見底了。送走了客人，村里幫忙的男女拉長著臉，自己動(dòng)手熬了兩鍋大燴菜。主家又從代銷店賒了煙酒，招呼大家。大奎爹紅著臉，和兒子給眾人敬酒，道歉致謝。

大總管蠻娃喝醉了，他哭著鬧著，掀翻了酒桌。

王大奎心里清楚，蠻娃大他兩歲，他娶的媳婦是媒人先介紹給蠻娃的，因蠻娃家拿不出那三斗麥子，媒人才把她說給了王大奎，成全了今日的婚禮。從此，兩家人見面都繞著走，長時(shí)間都不說話。

土地下戶后，王大奎家分得了二十畝薄地，一家人心齊，耕田種地，養(yǎng)豬養(yǎng)羊，鉚足勁兒掙錢圍糧，給兒子訂婚。拆了土房子，建起了磚木的瓦房子，就四處張羅著給兒子尋媳婦。

兒子在外地打工，談了個(gè)姑娘，給女方家過了彩禮，就籌劃著結(jié)婚。

王大奎挺直腰桿，在場院里向鄰里們說，我兒子的婚禮一定要辦得洋火，上檔次，全村第一。

婚禮當(dāng)日，在門前的場院里擺了三十桌酒席。請了三位大廚，八涼八熱，有魚有雞。酒桌開席，一眨眼，就被客人涌滿。村里幫忙的，親友隨禮的人，拖家?guī)Э?，都涌上了酒席。這些年，家家雖有余糧，但不是天天都吃肉，人們還是稀罕著坐席。盤子上的魚沒翻身，雞沒展翅，就被大嫂大媽裝進(jìn)袋子。

客人一茬一茬來，又一茬一茬地走，備好的米面、宰的三頭豬吃沒了。村里幫忙的男人，吆五喝六地喝著，幾個(gè)人沒把握住，喝得爛醉如泥。讓人生氣的是村里的賴子，喝醉了酒，睡到場院里麥秸垛里，打著滾，喊著，罵著，說主家吝嗇，沒給客人吃好，把他自己偷藏在懷里的兩盒香煙也撒落了一地。

這次，孫子婚禮的總管是村主任。前三天，村主任在村里“大家庭"群里發(fā)了通知，全村總動(dòng)員，回家參加婚禮。村民們從四面八方趕了回來，清掃院落，掛燈籠，貼喜聯(lián)，把冷清的村院弄得紅紅火火，熱氣騰騰。

婚禮正日，王大奎一家人站在場院里，穿著里外嶄新的衣服，笑盈盈的，同客人們打著招呼。他們能想到的客人來了，沒有想到的客人也來了?？h電視臺來了記者，攝像的師傅是賴娃的兒子，他扛著攝像機(jī)，跑上跑下拍攝著。鎮(zhèn)上文化中心還派來了二十名演員，在磨盤壘起的舞臺上表演著。裝臺布景的道具，都是出了力、流過汗的農(nóng)具。

大型餐車停在場院邊，各種食材，四季菜蔬，都壘成了山。大廚們舞動(dòng)著鍋鏟，翻炒著美味佳肴。

村主任主持婚禮，按照鄉(xiāng)里最傳統(tǒng)的婚禮議程，一項(xiàng)一項(xiàng)進(jìn)行著。新郎和新娘拜天地，敬祖先，認(rèn)親戚，再給村里的鄉(xiāng)親們行大禮。最后全體村民集體合影，照張合家歡。

爺爺奶奶們坐在中間，村莊里的人一個(gè)都不能少，就連患腦出血后遺癥的蠻娃，也穿上了嶄新的衣服，坐著輪椅，是新郎和新娘把他推上臺的。王大奎忙上前，把蠻娃拉到自己身邊。

今天，婚禮的大總管村主任就是蠻娃的孫子?；槎Y結(jié)束后，村主任鄭重其事地向村民宣布，我們的村莊就要重新規(guī)劃了，這個(gè)老村莊不久就要消失了。借著這場婚禮，給村莊留個(gè)紀(jì)念……

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.王大奎家居住的村落現(xiàn)在只有一半住戶，冷冷清清，是農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)遷移過程中不可避免會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象，預(yù)示著老村莊終將消失。

B.“一家人出門走路，頭都抬得老高”，這一細(xì)節(jié)描寫既表現(xiàn)出了王大奎家對能娶上媳婦成家的欣喜，又隱含著對自家勝過別家的自豪。

C.文本以婚禮為切入點(diǎn)寫三場婚禮的場面和舉辦過程，整體形成對比；寫到某場婚禮時(shí)，運(yùn)用的手法也有先揚(yáng)后抑和欲揚(yáng)先抑的對比。

D.蠻娃周到盡責(zé)又難忘私怨，王大奎勤勞能干卻小氣吝嗇，兩人都有缺點(diǎn)；但文末婚禮上兩人親密并立，盡釋前嫌，卻顯示出了人情美。

7.關(guān)于文中描寫孫子婚禮的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.孫子盛贊鄉(xiāng)村婚禮，堅(jiān)持按照傳統(tǒng)規(guī)程在場院舉辦婚禮，表現(xiàn)了年輕人對傳統(tǒng)禮俗的重視和熱愛。

B.王大奎感到煩惱和無奈的原因是現(xiàn)在村莊的常住人口很少，一個(gè)能為孫子主事幫忙的人都找不到。

C.響應(yīng)通知回村參加婚禮的村民精心打掃布置村院，說明生活居所的遷移還沒有完全改變村民感情。

D.文末村主任的話意味深長。如何將民心凝聚起來，不讓此次婚禮成為最后一次團(tuán)聚，值得人深思。

8.文本以“婚禮"為中心謀篇布局，有什么好處？

9.費(fèi)孝通說：“提到了我們的用字，這個(gè)‘家’字可以說最能伸縮自如了”。結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中有關(guān)“差序格局"的表述，說說你對文中加點(diǎn)的兩處“家”的含義的理解。

相關(guān)鏈接：

差序格局的定義和特點(diǎn)：好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

【答案】6.D7.B

8.①文本選取人們?nèi)粘Ｉ钪惺煜さ幕槎Y為題材，讀者不會(huì)有畏難情緒；②文本以“婚禮"為中心事件，將原本時(shí)間跨度較大的三代人的生活集合在一起，情節(jié)緊湊，不枝不蔓；③三代人的婚禮以小見大，對比反映了一個(gè)家族的致富脫貧史、一個(gè)村莊的發(fā)展變遷史、不同時(shí)代人民生活狀態(tài)和精神面貌的發(fā)展史，主題深遠(yuǎn)。

9.①這兩處“家”都是以王大奎和他的家庭為中心的。②第一處“家"是根據(jù)婚姻和生育事實(shí)所發(fā)生的親屬關(guān)系，是一個(gè)較為固定的團(tuán)體；③第二處“家”是根據(jù)地緣關(guān)系和交情深淺劃出的交往圈子，不太固定。在村民和王大奎一家感情融洽的時(shí)候，會(huì)被視為家人；隨著居住地改變，彼此來往減少、交情變淡后“家"的范圍可能會(huì)縮小。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

D.“小氣吝嗇”不正確。從原文看，王大奎為兒子舉辦婚禮時(shí)不惜物資，也盡心招待?！傲邌?是賴子喝醉后的話，并不是實(shí)情。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對小說重要情節(jié)的把握能力。

B.“原因是現(xiàn)在村莊的常住人口很少，一個(gè)能為孫子主事幫忙的人都找不到”錯(cuò)誤。王大奎感到煩惱和無奈的原因是：一方面，王大奎是為不能打消孫子舉辦鄉(xiāng)村婚禮的念頭而煩惱無奈；另一方面，找個(gè)主事幫忙的人都難。

故選B。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生探討作者的寫作背景和創(chuàng)作意圖的能力。

本文通過三代人的婚禮來表現(xiàn)一個(gè)家族甚至是一個(gè)村莊的發(fā)展變化以及不同時(shí)代的人民的生活狀態(tài)和精神面貌，這是一個(gè)宏大的主題，而小說以“婚禮"為中心謀篇布局，選取人們?nèi)粘Ｉ钪惺煜さ念}材，讀者不會(huì)有畏難情緒。

本文是為了表現(xiàn)三代人的生活以及人民的生活狀態(tài)和精神面貌，時(shí)間跨度非常的大，而小說以“婚禮”為中心事件，通過王大奎對自己以及兒子婚禮的回憶，從而將原本時(shí)間跨度較大的三代人的生活集合在一起，情節(jié)緊湊，不枝不蔓。

本文寫了王大奎孫子的婚禮，王大奎希望孫子能在縣城最高檔的酒店舉辦婚禮，而孫子卻在村子里舉辦婚禮，王大奎回憶了自己和兒子的婚禮，從而反映出一個(gè)家族的致富脫貧史、一個(gè)村莊的發(fā)展變遷史、不同時(shí)代人民生活狀態(tài)和精神面貌的發(fā)展史，所以，以“婚禮"為中心事件能夠以小見大，使主題深遠(yuǎn)。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

第一處是說關(guān)于孫子婚禮，全家人已經(jīng)議過無數(shù)次了，能對孫子的婚禮進(jìn)行討論的人，自然就是王大奎的家人，比如王大奎的妻子、兒子、兒媳等人，也就是根據(jù)婚姻和生育事實(shí)所發(fā)生的親屬關(guān)系，這是一個(gè)比較固定的團(tuán)體。

第二處是說在婚禮最后，全體村民照了一張集體合照，即合家歡。所以本處的“家”不僅僅包括王大奎一家人，還包括全體村民，因?yàn)檫@時(shí)候村民和王大奎一家感情融洽，被視為家人，所以叫作“合家歡"。這里的“家”是根據(jù)地緣關(guān)系和交情深淺劃出的交往圈子，不太固定。有可能根據(jù)居住地的改變，從而彼此往來減少，交情變淡“家"的范圍也發(fā)生改變，逐漸縮小。

所以這兩處“家”都是以王大奎和他的家庭為中心的。

二、古代詩文閱讀

（一）文言文閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

文本一：

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駕馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自《勸學(xué)》）

文本二：

夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知。若其修身治心、事親接物、與夫窮理盡性之要，自有圣賢典訓(xùn)，昭然可考，當(dāng)次第曉達(dá)，茲不復(fù)詳著云。

大抵為人，自冠巾、衣服、鞋襪皆須收拾愛護(hù)，常令潔凈整齊。

為人子弟，須是常低聲下氣，語言詳緩；行步趨蹌，不可疾走跳躑。

為人子弟，當(dāng)灑掃居處之地，拂拭幾案，當(dāng)令潔凈。

凡讀書，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字。不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云：“讀書千遍，其義自見。"謂熟讀則不待解說，自曉其義也。余嘗謂讀書有三到：謂心到、眼到、口到。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？勿謂今日不學(xué)而有來日，勿謂今年不學(xué)而有來年。日月逝矣，歲不我延。嗚呼老矣，是誰之愆？凡寫字，未問寫得工拙如何，且要一筆一畫，嚴(yán)正分明，不可潦草。

凡對父母長上朋友，必稱名。凡稱呼長上，不可以字，必云某丈。凡侍長上出行，必居路之右，住必居左。

凡此種種若能遵守不違自不失為謹(jǐn)愿之士必又能讀圣賢之書依大此心進(jìn)德修業(yè)入于大賢君子之域無不可者。

（摘編自《童蒙須知》《勸學(xué)文》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.凡此種種/若能遵守不違自/不失為謹(jǐn)愿之士/必又能讀圣賢之書/恢大此心/進(jìn)德修業(yè)/入于大賢/君子之域無不可者

B.凡此種種/若能遵守不違/自不失為謹(jǐn)愿之士/必又能讀圣賢之書/恢大此心/進(jìn)德修業(yè)/入于大賢/君子之域無不可者

C.凡此種種/若能遵守不違自/不失為謹(jǐn)愿之士/必又能讀圣賢之書/恢大此心/進(jìn)德修業(yè)/人于大賢君子之域/無不可者

D.凡此種種/若能遵守不違/自不失為謹(jǐn)愿之士/必又能讀圣賢之書/恢大此心/進(jìn)德修業(yè)/入于大賢君子之域/無不可者

11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“下飲黃泉”中的“下"字與“濟(jì)水東流”（《登泰山記》）中的“東"字用法相同。

B.“其義自見”與“半壁見海日"（《夢游天姥吟留別》）兩句中“見”字含義不同。

C.“心到最急"與“卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急”（《琵琶行》）兩句中“急"字含義不同。

D.“工拙如何”與“守拙歸園田"（《歸園田居》）兩句中的“拙”字含義相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文本二認(rèn)為，童蒙教育應(yīng)從服裝穿著、言行舉止、打掃衛(wèi)生、讀書寫字、雜細(xì)事宜五個(gè)方面展開，先不涉及修身治心、事親接物。

B.堅(jiān)持讀書，讀的遍數(shù)多了，就能夠背誦并理解書中的思想內(nèi)容。這種觀點(diǎn)和《勸學(xué)》借“鴛馬十駕"“金石可鏤”表達(dá)的思想相似。

C.表敬意時(shí)，古人根據(jù)對象的不同稱名或稱字。如：稱呼長輩，要稱呼他們的名，不能稱字；提到歷史人物孫權(quán)，辛棄疾稱呼的是字。

D.古人以右為尊。如：白居易被貶稱為“左遷"；晚輩陪同長輩行走在路上時(shí)要站在道路的右側(cè)，和長輩并立時(shí)要站在長輩的左邊。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）積善成德，而神明自得，圣心備焉。

（2）日月逝矣，歲不我延。嗚呼老矣，是誰之愆？

14.在如何讀書學(xué)習(xí)的問題上，兩則文本提到了多個(gè)因素。對于“心”這一因素，兩則文本表達(dá)的共同觀點(diǎn)是什么？對于“心"與其它因素間關(guān)系的認(rèn)識，又有什么不同？

【答案】10.D11.D12.C

13.（1）積累善行，形成良好的品德，就會(huì)得到非凡的智慧，具備圣人的心懷。

（2）日月流逝，時(shí)間不會(huì)為我（我們）延長。哎，等到年紀(jì)老邁（卻一事無成），這是誰的過錯(cuò)?。?/p>

14.①兩則文本表達(dá)的共同觀點(diǎn)是讀書學(xué)習(xí)時(shí)要專心致志、聚精會(huì)神。②文本一認(rèn)為學(xué)習(xí)者要有貴在積累、重在堅(jiān)持、用心專一的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度，這三者同等重要。③文本二認(rèn)為，“心到”是最重要的，心能專注，看書和誦讀才能有收獲。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：對于上述這些，如果能夠認(rèn)真遵守，不去違反，自然能成為一個(gè)謹(jǐn)慎、質(zhì)樸的士人。（有了這個(gè)基礎(chǔ)），如果又能進(jìn)一步學(xué)習(xí)圣賢的著作，（那么）拓寬內(nèi)心的境界，增進(jìn)道德、學(xué)習(xí)知識，進(jìn)入圣賢君子的境界，都是可以實(shí)現(xiàn)的（沒有什么是不能實(shí)現(xiàn)的）。

“自"為副詞，修飾“不失為”，所以應(yīng)在“自"前面斷開，排除AC；

“域”的定語為“大賢君子"，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“域”后面斷開，排除B。

故選D。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中意義和用法的能力。

A.正確。“下飲黃泉"中“下”解釋為“向下，名詞活用作狀語"；句意：向下可以飲用地下的泉水。

“濟(jì)水東流”中“東"解釋為“向東，名詞活用作狀語”；句意：濟(jì)水向東流去。

B.正確。“其義自見"中“見”解釋為“體現(xiàn)，呈現(xiàn)"；句意：它的含義自然而然就顯現(xiàn)出來了。

“半壁見海日”中“見"解釋為“看見”；句意：上到半山腰就看到從海上升起的太陽。

C.正確?！靶牡阶罴?中“急”解釋為“重要，迫切"；句意：“心到”是最重要的。

“卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急"中“急”解釋為“聲音急促"；句意：回身坐下再轉(zhuǎn)緊琴弦撥出急聲。

D.錯(cuò)誤。“工拙如何”中“拙"解釋為“粗劣”；句意：寫字時(shí)無論字寫得好壞、美丑。

“守拙歸園田"中“拙”解釋為“愚拙"；句意：依著愚拙的心性回家耕種田園。

故選D。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“表敬意時(shí)，古人根據(jù)對象的不同稱名或稱字。如：稱呼長輩，要稱呼他們的名，不能稱字”錯(cuò)誤。通常來說，古人自稱稱名，稱人稱字。文中的意思是面對父母、長輩、朋友時(shí)，要用名來自稱；稱呼長輩的時(shí)候，連稱呼對方的字都不足以表示尊重，要尊稱對方為“某丈"。像我們今天稱呼張姓男長輩為“張叔”“張伯"等，和古人是一脈相承的。

故選C。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“神明”，非凡的智慧；“圣心"，圣人的心懷。

（2）“延”，延長；“愆"，過錯(cuò)、罪過。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。

共同觀點(diǎn)：

由原文“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”可知，蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因?yàn)樗眯膶Ｒ唬惑π酚辛鶙l腿，兩只鉗，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是它用心浮躁的緣故。從而用比喻的手法來說明讀書學(xué)習(xí)時(shí)要專心致志、聚精會(huì)神。

由原文“三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？"可知，在“三到”中，“心到"是最重要的。已經(jīng)聚精會(huì)神了，看書和誦讀難道還不能集中精力嗎？強(qiáng)調(diào)讀書學(xué)習(xí)時(shí)要專心致志、聚精會(huì)神。

和其他要素的關(guān)系：

由原文“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”可知，堆土成山，風(fēng)雨就在這里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在這里生長；積累善行，形成良好的品德，就會(huì)得到非凡的智慧，具備圣人的心懷。所以，不積累小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里；不匯集細(xì)流，就不能形成江海。從而說明學(xué)習(xí)者要貴在積累。由原文“騏驥一躍，不能十步；駕馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤"可知，駿馬跳躍一次，還沒有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天（也能走得很遠(yuǎn)），功效來源于走個(gè)不停。拿刀刻東西，中途放棄，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。從而強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者重在堅(jiān)持。所以文本一認(rèn)為學(xué)習(xí)者要有貴在積累、重在堅(jiān)持、用心專一的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度，這三者同等重要。

由原文“余嘗謂讀書有三到：謂心到、眼到、口到。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？”可知，我曾說讀書時(shí)有“三到"的標(biāo)準(zhǔn)，說的是心要到位、眼要到位、口要到位。在“三到”中，“心到"是最重要的。已經(jīng)聚精會(huì)神了，看書和誦讀難道還不能集中精力嗎？所以文本二認(rèn)為，“心到”是最重要的，心能專注，看書和誦讀才能有收獲。

參考譯文：

文本一：

堆土成山，風(fēng)雨就在這里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在這里生長；積累善行，形成良好的品德，就會(huì)得到非凡的智慧，具備圣人的心懷。所以，不積累小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里；不匯集細(xì)流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，還沒有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天（也能走得很遠(yuǎn)），功效來源于走個(gè)不停。拿刀刻東西，中途放棄，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因?yàn)樗眯膶Ｒ?；螃蟹有六條腿，兩只鉗，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是它用心浮躁的緣故。

（節(jié)選自《勸學(xué)》）

文本二：

童子的學(xué)習(xí)步驟，要從學(xué)會(huì)端正衣服鞋帽開始，其次是學(xué)習(xí)說話、走路的規(guī)矩，接下來要培養(yǎng)打掃衛(wèi)生的習(xí)慣、方法，然后是讀書、寫字的注意事項(xiàng)，以及各種細(xì)致的禮儀規(guī)范，都是應(yīng)當(dāng)知曉的。至于修身養(yǎng)性、涵養(yǎng)品德、侍奉長輩、待人接物以及窮究萬物的終極規(guī)律等等，這些修養(yǎng)的要點(diǎn)，可以從圣賢的典籍、教導(dǎo)中進(jìn)行明晰的考察，循序漸進(jìn)地加以學(xué)習(xí)、掌握，在這里就不詳細(xì)說解了。

一般來說，每個(gè)人從帽子、頭巾到衣服鞋襪，都要愛護(hù)整理，時(shí)常讓它們保持干凈整齊。

作為年輕后輩，應(yīng)該時(shí)常低聲下氣、恭順小心，說話要詳盡、緩慢；無論是走路還是小跑，都不能匆忙奔跑、跳上躥下。

作為年輕后輩，要經(jīng)常打掃居住的環(huán)境，擦干凈書桌，讓它保持整潔。

讀書的時(shí)候，要把每個(gè)字都響亮地讀出來，不能讀錯(cuò)一個(gè)字，不能讀少一個(gè)字，不能添加一個(gè)字，不能有一處前后讀顛倒的地方。讀書的時(shí)候不能勉強(qiáng)地暗暗記憶，只要一遍遍地多去誦讀，自然能夠牢記，順口而出，很長時(shí)間之后都不忘記。古人說：“書讀的遍數(shù)多了，其中的思想、義理自然而然便呈現(xiàn)出來。"指的是書讀熟了之后，不需要?jiǎng)e人講解，自己就能明白書中的意思。我曾說讀書時(shí)有"三到"的標(biāo)準(zhǔn)，說的是心要到位、眼要到位、口要到位。在"三到"中，“心到”是最重要的。已經(jīng)聚精會(huì)神了，看書和誦讀難道還不能集中精力嗎？不要說今天不學(xué)還有明天（可以學(xué)），不要說今年不學(xué)還有第二年（可以學(xué)）。日月流逝，時(shí)間不會(huì)為我（我們）延長。哎，等到年紀(jì)老邁（一事無成），這是誰的過錯(cuò)啊？寫字時(shí)無論字寫得好壞、美丑，都要一筆一畫，字跡端正整齊、易于辨認(rèn)，不能潦草。

面對父母、長輩、朋友時(shí)，要自稱自己的名。稱呼長輩時(shí)，不要稱字，要稱他為“某丈"。如果陪同長輩出行的話，行走的時(shí)候要走在道路的右側(cè)，停下來的時(shí)候則要站在左側(cè)。

對于上述這些，如果能夠認(rèn)真遵守，不去違反，自然能成為一個(gè)謹(jǐn)慎、質(zhì)樸的士人。（有了這個(gè)基礎(chǔ)），如果又能進(jìn)一步學(xué)習(xí)圣賢的著作，（那么）拓寬內(nèi)心的境界，增進(jìn)道德、學(xué)習(xí)知識，進(jìn)入圣賢君子的境界，都是可以實(shí)現(xiàn)的（沒有什么是不能實(shí)現(xiàn)的）。

（摘編自《童蒙須知》《勸學(xué)文》）

（二）古代詩歌閱讀

閱讀下面這首詩歌，完成下列小題。

沙丘城下寄杜甫①

李白

我來竟何事？高臥沙丘城。城邊有古樹，日夕連秋聲。

魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。思君若汶水，浩蕩寄南征。

【注】①沙丘城，位于山東汶水之畔，是李白在魯中的寄寓之地。這首詩可能是天寶四載（745）秋，李白在魯郡送別杜甫、南游江東之前，回到沙丘寓所寫。

15.下列對這首詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.前兩句自問自答，刻畫了詩人和友人分離后，閑居沙丘，倍感苦悶和乏味的形象。

B.本詩中“空”字的含義及表達(dá)的情感，與崔顥的詩句“此地空余黃鶴樓"一致。

C.前六句從“我”著墨，寫自己的生活、環(huán)境和心情，不說“思君"全都是“思君”。

D.詩人寄情流水，創(chuàng)造流水不息、情感不絕的意境，與李煜《虞美人》借水喻愁類似。

16.同是寄友人之作，《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》情感更為深重。試從意象選擇、語言錘煉的角度分析這一點(diǎn)。

【答案】15.B16.①本詩三四句寫城邊的老樹在秋風(fēng)中日夜發(fā)出瑟瑟之聲，營造了蕭瑟凄寂的意境，抒發(fā)了詩人思念友人的愁情；②寄王昌齡的詩，選取漂泊無定的楊花、叫著“不如歸去"的子規(guī)為意象，使用“盡”“啼"烘托哀傷悲惋的氛圍，表達(dá)思念、牽掛之情的同時(shí)暗含了悲痛之意。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生綜合鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。

B.“一致”錯(cuò)，本詩中“空"字意為“徒然，白白地”，因?yàn)橛讶瞬荒芘惆樵娙斯餐蕾p，當(dāng)?shù)氐母杪曉谠娙寺爜硎峭接衅淝?，不能令他忘憂；“此地空余黃鶴樓"中“空”字有“只，只有"的意思，描繪了仙人已離去，只剩下黃鶴樓的畫面，重在寫景。

故選B。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力。

本詩“城邊有古樹，日夕連秋聲”眼前的沙丘城對于詩人來說，像是別無所見，別無所聞，只有城邊的老樹，在秋風(fēng)中日夜發(fā)出瑟瑟之聲。這蕭瑟的秋風(fēng)，營造了蕭瑟凄寂的意境，凄寂的氣氛，更令詩人思念友人，追憶往事，更叫詩人愁思難解。

《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》“楊花落盡子規(guī)啼"，在楊花落完子規(guī)啼鳴之時(shí)。首句用比興手法，寫景兼點(diǎn)時(shí)令，渲染凄涼哀愁的氣氛。于景物獨(dú)取漂泊無定的楊花、叫著“不如歸去”的子規(guī)，用“盡"“啼”烘托哀傷悲惋的氛圍，含有飄零之感、離別之恨在內(nèi)，切合當(dāng)時(shí)情事，更能融情入景。

（三）名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《短歌行》用“_____"和“___________”描寫了曹操得到賢才后竭誠歡迎、歡飲暢談的場面，表現(xiàn)了作者思賢若渴的心情和對人才的尊重。

（2）《聲聲慢》開頭連用“尋尋覓覓，___，____"，從動(dòng)作、環(huán)境到心理感受，多層次地表現(xiàn)出寡居?jì)D人悶坐無聊、茫然若失而四顧尋覓的恍惚悲涼心態(tài)。

（3）古詩中描寫的月亮常常出現(xiàn)在水邊、湖邊、江邊，共同構(gòu)成蒼涼凄清的氣氛，如“______，_____”。

【答案】①.鼓瑟吹笙②.契闊談讌③.冷冷清清④.凄凄慘慘戚戚⑤.醉不成歡慘將別⑥.別時(shí)茫茫江浸月（東船西舫悄無言，唯見江心秋月白/去來江口守空船，繞船月明江水寒）

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯(cuò)字詞：瑟、讌、戚、慘、浸、舫。

三、語言文字運(yùn)用

（一）語言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成下列小題。

唐朝是一個(gè)繁花似錦的詩歌王朝。一切好詩，到唐好像已被做完。于是，到了宋代，有的文人另辟蹊徑，創(chuàng)造出無與倫比的宋詞世界；有的文人奉唐詩為圭臬，處處模仿，①_________________。但是，唐詩真得難以超越嗎？

公元1162年，在四下無人的深夜，楊萬里點(diǎn)燃了他嘔心瀝血、效仿古人完成的1000首詩篇。有人惋惜：追求創(chuàng)新確實(shí)精神可嘉，但又何必將多年心血②？但是人只有徹底打破身上的枷鎖，摧毀現(xiàn)在的自己，才能獲得新生。于是，便有了楊萬里焚詩毀稿的破釜沉舟。

他先后學(xué)習(xí)王安石的七絕、晚套的絕句，一次次地跋山涉水、尋幽探險(xiǎn)，不斷地思索，激發(fā)創(chuàng)作靈感。這是一段漫長而艱辛的旅程，他自己也不知道腳下的路最終會(huì)通往何方。他只是不停地走，不讓自己回頭。最終，楊萬里擺脫了所有的桎梏，從“師古人"轉(zhuǎn)為“師自然”，形成了一種取材自然、新鮮活潑的新詩體——“誠齋體"。當(dāng)我們讀到“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”，看到的便是③的楊萬里。

想必在后來的很多年里，楊萬里都會(huì)想起自己35歲的那個(gè)夜晚，但是他想起的一定不是孤單和漫長，而是一朵盛放的火焰，以及在火焰映襯下閃耀千古的星光。

18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.文中畫波浪線的句子可以改寫成“其實(shí)，唐詩并不真得難以超越。"從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？

20.文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。

【答案】18.①亦步亦趨②付之一炬③煥然一新

19.①使用問句，可以引發(fā)讀者思索，順勢引出楊萬里的詩歌革新；②使用問句能在文本中形成語氣波瀾，全使用陳述句會(huì)較為平淡。

20.文中將楊萬里學(xué)習(xí)、思索、創(chuàng)新的過程比喻成漫長而又艱辛的旅程。①凸顯畫面感，有利于刻畫楊萬里在前途未卜時(shí)追求詩歌創(chuàng)新理想的孤絕傲然的形象；②生動(dòng)地表現(xiàn)出他執(zhí)著求索的精神，能增強(qiáng)感染力。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

①語境有“處處模仿”，可用“亦步亦趨"。亦步亦趨：比喻沒有主見，處處追隨模仿的意思。

②語境指多年心血白費(fèi)了，可用“付之一炬”。付之一炬：指一把火全燒光了。

③語境指楊萬里創(chuàng)作風(fēng)格轉(zhuǎn)換，給人耳目一新的感覺，可用“煥然一新"。煥然一新：指改變陳舊的面貌，呈現(xiàn)出嶄新的樣子。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。

“但是，唐詩真得難以超越嗎？”原句在第一段結(jié)尾，用一種問句形式，拋出問題，引發(fā)思考，由唐詩而引到下文宋代的楊萬里，突出楊萬里詩歌革新的意義。改句用陳述語氣，語氣平淡，不能引人注意，也沒有強(qiáng)調(diào)突出的語意。

【20題詳解】

本題考查學(xué)生分析修辭手法和表達(dá)效果的能力。

“這是一段漫長而艱辛的旅程"運(yùn)用比喻，本體是“楊萬里學(xué)習(xí)、思索、創(chuàng)新的過程”，喻體是“漫長而又艱辛的旅程"，突出了楊萬里創(chuàng)作中的艱辛，凸顯了他在創(chuàng)作之路上跋涉前行的傲然形象。這一比喻化抽象為具體，形象生動(dòng)，有利于表現(xiàn)人物的執(zhí)著探索精神。

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ

閱讀下面的文字，完成下列小題。

人們常說“高枕無憂”，事實(shí)上在有些情況下高枕會(huì)引發(fā)“擔(dān)憂"。很多醫(yī)學(xué)專家發(fā)現(xiàn)，①_____。他們曾對一些頸椎病患者做過抽樣調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其中大多數(shù)人都有使用高枕頭的習(xí)慣。