人民版必修3《儒學(xué)整理總結(jié)》word學(xué)案1中學(xué)教育

強(qiáng)，終不見用，但他的學(xué)說得到了秦王嬴政的賞識(shí)。后來，秦攻韓，刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。（2）所以墨家之徒的言論行動(dòng)，皆以國家、百姓、人民之利為準(zhǔn)繩。周朝》影響：對(duì)中國古代文化產(chǎn)生了重要影響。C法家：法家思想是最受強(qiáng)，終不見用，但他的學(xué)說得到了秦王嬴政的賞識(shí)。后來，秦攻韓，刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。（2）所以墨家之徒的言論行動(dòng)，皆以國家、百姓、人民之利為準(zhǔn)繩。周朝》影響：對(duì)中國古代文化產(chǎn)生了重要影響。C法家：法家思想是最受教育：私學(xué)、有教無類、“學(xué)而時(shí)全面發(fā)展學(xué)學(xué)案裝訂線名師精編優(yōu)秀教案一、百家爭鳴（思想自由）1、百家爭鳴的原因：社會(huì)大變革A儒家：后來成為封建社會(huì)主流思想主張：思想：仁、禮（德治）春秋：孔子評(píng)價(jià)：思想：主流思想孔子：思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人（圣人）戰(zhàn)國：孟子主張道德規(guī)范：仁、義、禮、智政治思想：“仁政”（核心）、“民貴君輕”（使儒家思想開始與政治相結(jié)合）哲學(xué)思想：“性善說”道德思想：先義后利，舍生取義荀子西漢：董仲舒用之”（唯物主義）服人”來施政；民本觀：君為舟，民為水天人感應(yīng)②君權(quán)神授③三綱五常百家、獨(dú)尊儒術(shù)”⑵加強(qiáng)君權(quán)：“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”界比較普遍的看法是創(chuàng)建于田氏取代姜族，奪取齊國政權(quán)后的第二代樸素唯物主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)名師精編優(yōu)秀教案真?zhèn)蔚膼廴恕薄６绾螌?shí)行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克有樸素的辯證法思想。老子猜測到一切事物都有正反兩面的對(duì)立，雙戰(zhàn)國：韓非子名師精編優(yōu)秀教案界比較普遍的看法是創(chuàng)建于田氏取代姜族，奪取齊國政權(quán)后的第二代樸素唯物主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)名師精編優(yōu)秀教案真?zhèn)蔚膼廴恕?。而如何?shí)行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克有樸素的辯證法思想。老子猜測到一切事物都有正反兩面的對(duì)立，雙戰(zhàn)國：韓非子B道家：唯心主義的觀點(diǎn)：道，無為、逍遙（處事方法），傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。春秋：老子戰(zhàn)國：莊子主張：道是世界的根本；樸素的辯證法思然、順應(yīng)自然）主張：①宣傳天道與自然無為的思想②提出“齊物”的觀點(diǎn)文獻(xiàn)：《莊子》C法家：法家思想是最受統(tǒng)治者推崇的思想，法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。影響：專制主義中央集權(quán)的建立，統(tǒng)一全國D3、百家爭鳴的影響①奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；③推動(dòng)了社會(huì)變革的進(jìn)程。二、焚書坑儒（文化專制），完成了罷黜百家、表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)政治家改革圖治的理論武器。主張：主張加強(qiáng)君主權(quán)勢（法、術(shù)、勢惡”呢？荀子說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是代表廣大人民的利益。今名師精編優(yōu)秀教案，完成了罷黜百家、表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)政治家改革圖治的理論武器。主張：主張加強(qiáng)君主權(quán)勢（法、術(shù)、勢惡”呢？荀子說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是代表廣大人民的利益。今2、目的：統(tǒng)一思想B、使儒學(xué)走向低潮C、受到主流文化的批判三、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（儒學(xué)開始居于統(tǒng)治地位）1、背景：社會(huì)環(huán)境的變化2、認(rèn)識(shí)：既要維護(hù)君主的權(quán)威，加強(qiáng)中央集權(quán)，又要限制君主暴政；繼承儒家“仁政”學(xué)說，又吸收法家加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)思想；外儒內(nèi)法施大大提高了儒學(xué)的地位。民族歷史文化的進(jìn)步。【小結(jié)】獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力。從此二、儒家思想在我國各個(gè)歷史時(shí)期的地位對(duì)立面，落后于形勢的發(fā)展。治上的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)。1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了思想墨子哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)是在認(rèn)識(shí)論方面。他以“耳目之實(shí)”的善，荀子駁斥他說：“是不然，人之性惡?！避髯訛槭裁凑f“人之性切需要解決社會(huì)大變革中一系列問題的雙刃劍——既能解決富國強(qiáng)兵小生產(chǎn)者及廣大百姓的利益，提出了“非攻”的主張，就這一點(diǎn)講，名師精編優(yōu)秀教案思想墨子哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)是在認(rèn)識(shí)論方面。他以“耳目之實(shí)”的善，荀子駁斥他說：“是不然，人之性惡?！避髯訛槭裁凑f“人之性切需要解決社會(huì)大變革中一系列問題的雙刃劍——既能解決富國強(qiáng)兵小生產(chǎn)者及廣大百姓的利益，提出了“非攻”的主張，就這一點(diǎn)講，2．在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國思想文化兼容并包3．儒家思想就是在“百家爭鳴”中吸收、融合各家之長形成和發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思2、對(duì)有些內(nèi)容可拋棄其封建性的思想內(nèi)核,提取其有用的精神因素,使之成為今天新文重要組成部分。當(dāng)然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是代表廣大人民的利益。今天民的利益高于一切的社會(huì)主義觀念。又要剔除其中的糟粕，批判和否定其中的消極因素。【歷史閱讀材料】1、孔子的生平為政府高官，也取得了相當(dāng)大的成績，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開術(shù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。2、孔子的思想繁榮；③推動(dòng)了社會(huì)變革的進(jìn)程。二、焚書坑儒（文化專制）背景：利”為標(biāo)準(zhǔn)衡量各國的法律制度，評(píng)價(jià)各家的思想學(xué)說，特別要將它與齊國的政治活動(dòng)，《戰(zhàn)國策·齊策》對(duì)此有所記載。劉向《別錄》?？偟脑瓌t是：堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，吸取其中的精華，既要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文名師精編優(yōu)秀教案繁榮；③推動(dòng)了社會(huì)變革的進(jìn)程。二、焚書坑儒（文化專制）背景：利”為標(biāo)準(zhǔn)衡量各國的法律制度，評(píng)價(jià)各家的思想學(xué)說，特別要將它與齊國的政治活動(dòng)，《戰(zhàn)國策·齊策》對(duì)此有所記載。劉向《別錄》?？偟脑瓌t是：堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，吸取其中的精華，既要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文“克己復(fù)禮為仁”(克：克制。指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”為西周之禮?！翱耍ㄈ实碌娜耍约合氤晒κ紫仁箘e人也能成功，自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是孔子的一個(gè)重要思想，也是實(shí)行“仁”的重要原則。如果能夠“推己及人”也就做到了“仁”“己所不欲，勿施與人”?！皭廴恕弊鳛椤叭省钡闹匾駜?nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這種以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾的精神，是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。在教育上，孔子提出了“有教無類”的著名主張，這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重著質(zhì)的區(qū)別，是劃時(shí)代的進(jìn)步。1、孟子生平2、孟子思想治階級(jí)要善待民眾，不要過分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對(duì)孔子民本思想的發(fā)展。孟子總結(jié)戰(zhàn)國時(shí)期各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性的著名命使民有恒產(chǎn)，又有恒心地安于生產(chǎn)生活的思想，在當(dāng)時(shí)是具有一定的進(jìn)步意義的。成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。著名的“君舟民水”的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識(shí)的封建帝王所采納，對(duì)封建時(shí)代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。強(qiáng)，終不見用，但他的學(xué)說得到了秦王嬴政的賞識(shí)。后來，秦攻韓，墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大思想墨子哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)是在認(rèn)識(shí)論方面。他以“耳目之實(shí)”的既有不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的詰難，又有不同政治主張的闡發(fā)，也有對(duì)宇宙奧名師精編優(yōu)秀教案強(qiáng)，終不見用，但他的學(xué)說得到了秦王嬴政的賞識(shí)。后來，秦攻韓，墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大思想墨子哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)是在認(rèn)識(shí)論方面。他以“耳目之實(shí)”的既有不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的詰難，又有不同政治主張的闡發(fā)，也有對(duì)宇宙奧性惡”呢？荀子說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。順著這些天性，人就不會(huì)循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。荀子分析批判諸子百家的言論，并吸收了各家的優(yōu)秀思想。如荀子說“天行有?！?，就是說自然界的運(yùn)行變化有其固定的次序的，這同老子說的“道法自然”，在客觀物質(zhì)世界都有其一定的運(yùn)行規(guī)律這一點(diǎn)上是相通的，顯然是受了道家思想的影響。荀子主張以禮治國，制裁的一面，已隱含著法的作用，表現(xiàn)出趨向法治的觀點(diǎn)，并以此影響了他的學(xué)生韓非子、有意志、沒有具體形狀、無聲無息的，是無時(shí)無地不在的?！暗馈奔词怯钪嫒f物的本源。②提出“無為而治”的政治主張；這是老子思想消極的一面。老子長年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊亂，禮壞樂崩，倒車的沒落階級(jí)的消極思想。③認(rèn)為世界萬物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)，有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存，老子猜測到一切事物都有正反兩面的對(duì)立，雙方互相依存，相輔相成，如“有無相生，但是，老子這種樸素的辯證法思想存在嚴(yán)重的缺陷，他不僅忽略了對(duì)立面轉(zhuǎn)化的必要條件，五、莊子：道家思想的代表人物與小、高與低沒有什么絕對(duì)的界限。莊子將這種認(rèn)識(shí)論上的相對(duì)主義運(yùn)用來觀察人生社會(huì)，便產(chǎn)生了懷疑論和消極悲觀的情緒，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一場夢(mèng)，活著不如死。因此，他反對(duì)一切進(jìn)步，反對(duì)一切文明。莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國與李斯同為荀子的學(xué)生。韓非總結(jié)了前期法家的理論和實(shí)踐，創(chuàng)造了以法、術(shù)、勢為中心的法家學(xué)說體系，對(duì)如何治理國家提出了一套自己的看法，為建立專制主義中央集權(quán)的封建政權(quán)提供了理論根據(jù)。韓非曾經(jīng)多次上書勸韓王變法圖強(qiáng)，終不見用，但他的學(xué)說得到了秦王嬴政的賞識(shí)。后來，秦攻韓，韓非奉韓王之命出使秦國后留在秦國，后因李斯等人的讒言而死于秦獄中。年（公元前479年）夏歷二月十八日，享年73歲?？鬃?歲喪父為學(xué)術(shù)交流、文化傳播、百家爭鳴創(chuàng)造了優(yōu)越的政治環(huán)境。故稷下學(xué)年（公元前479年）夏歷二月十八日，享年73歲。孔子3歲喪父為學(xué)術(shù)交流、文化傳播、百家爭鳴創(chuàng)造了優(yōu)越的政治環(huán)境。故稷下學(xué)有樸素的辯證法思想。老子猜測到一切事物都有正反兩面的對(duì)立，雙期，儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想。（人民版）“罷黜百家不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·物權(quán)》），國家的大權(quán)，用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》同時(shí)，選拔一批經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的封建官吏來取代他們。韓非子的學(xué)說，后來成為秦代的官學(xué)，對(duì)秦始皇統(tǒng)一中國，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家起了積極的作用。墨子主張“兼愛”，其實(shí)質(zhì)是“愛利百姓”，以“興天下大利，除天下之害”為己任。所以墨家之徒的言論行動(dòng)，皆以國家、百姓、人民之利為準(zhǔn)繩。周朝進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)爭頻仍，土地荒蕪，死者遍野，民不聊生，廣大人民群眾渴望彌兵息戰(zhàn)，休養(yǎng)生息。墨子體察到下層的民情，代表小生產(chǎn)者及廣大百姓的利益，提出了“非攻”的主張，就這一點(diǎn)講，是有積極意義的。自古及今，不論什么形式的戰(zhàn)爭，其受害最深的首先是人民群眾。為什么“非攻”，確立什么樣的準(zhǔn)則及采取什么樣的對(duì)策才能達(dá)到目的，在《墨子》一書中大致可以歸納以下幾點(diǎn)。墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點(diǎn)：①兼愛非攻。墨家以“兼愛”和“交利”為標(biāo)準(zhǔn)衡量各國的法律制度，評(píng)價(jià)各家的思想學(xué)說，特別要將它貫徹到立法司法之中?！凹嫦鄲邸笔轻槍?duì)“別相惡”而言，指不分親疏、貴賤、貧富，一視同仁地愛所有的人?！敖幌嗬笔轻槍?duì)“交相賊”而言，主張人們互相幫助，共謀福利，反對(duì)互相爭奪.②天志明鬼。宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”，“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有,而且尤其認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大亮點(diǎn)。③尚同尚賢。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認(rèn)為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對(duì)君主用骨肉之親，對(duì)于賢者則不拘出身，提出"官無常貴，民無終賤"的主張。④節(jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。哲學(xué)政治思想墨子哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)是在認(rèn)識(shí)論方面。他以“耳目之實(shí)”的直接感覺經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)的唯一來源，他認(rèn)為，判斷事物的有與無，不能憑個(gè)人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)民有恒產(chǎn)，又有恒心地安于生產(chǎn)生活的思想，在當(dāng)時(shí)是具有一定的進(jìn)·藝文志》就記述了部分稷下先生的著作目錄。而稷下先生及各派著了生活保障，又囚擺脫宗法制度的束縛而為其大展宏圖提供了自由條出身，提出"官無常貴，民無終賤"的主張。④節(jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨民有恒產(chǎn)，又有恒心地安于生產(chǎn)生活的思想，在當(dāng)時(shí)是具有一定的進(jìn)·藝文志》就記述了部分稷下先生的著作目錄。而稷下先生及各派著了生活保障，又囚擺脫宗法制度的束縛而為其大展宏圖提供了自由條出身，提出"官無常貴，民無終賤"的主張。④節(jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨以間接經(jīng)驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)效果為準(zhǔn)繩，努力排除個(gè)人的主觀成見。在名實(shí)關(guān)系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實(shí)正名，名副其實(shí)。墨子強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性的認(rèn)識(shí)論也有很大的局限性，他曾以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結(jié)論。但墨子并沒有忽視理性認(rèn)識(shí)的作用，墨家學(xué)派創(chuàng)建了中國第一個(gè)邏輯思想體系。八、聯(lián)系春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)環(huán)境，說明春秋戰(zhàn)國時(shí)期的各國變法為什么會(huì)成為一股時(shí)代春秋戰(zhàn)國時(shí)期，鐵器的普遍使用和牛耕的椎廣，大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而促進(jìn)了商的禮法秩序，進(jìn)一步加速了奴隸制度走向崩潰的進(jìn)程，剛剛登上歷史舞臺(tái)的新興地主階級(jí)站在自己的立場上，迫切需要解決社會(huì)大變革中一系列問題的雙刃劍——既能解決富國強(qiáng)兵的當(dāng)然，各國統(tǒng)治者的個(gè)人素質(zhì)、不同諸侯國的國情也深刻；影響了當(dāng)時(shí)改革或變法的進(jìn)程、結(jié)果等。稷下學(xué)宮是百家爭鳴的主要基地。戰(zhàn)國時(shí)代，由于齊國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治開明，以及良好而稷下學(xué)宮成為百家爭鳴的極其引人注目的學(xué)