健康管理系統(tǒng)體系

安康治理體系框架第一篇三元根本觀人類進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著生產(chǎn)力水平的進(jìn)展，對(duì)世界萬物及自身都有了的哲學(xué)生疏。如對(duì)醫(yī)學(xué)模式的生疏與創(chuàng)立，人類已從最初的神學(xué)醫(yī)學(xué)、閱歷醫(yī)學(xué)進(jìn)展至生物醫(yī)學(xué)與多元多因醫(yī)學(xué)模式。因此，“三元論”哲學(xué)思想最終在“二元辯證”哲學(xué)思想根底上破繭化蝶。何為“三元論”？即陰、陽以及陰陽介體。這三局部共同按肯定比例平衡、和諧構(gòu)成。這一哲學(xué)思想雖在中、西傳統(tǒng)哲學(xué)思想上早見端倪，但正式被人們生疏并得到應(yīng)用，卻在二十一世紀(jì)的今日。元論”的表達(dá)。這樣，我們可以在道德、倫理的指導(dǎo)下駕馭科學(xué)，而不至于讓科學(xué)成為“脫韁的野馬科學(xué)有抑制的進(jìn)展又促進(jìn)了道德、倫理學(xué)的再進(jìn)展，從而形成正良性循環(huán)。“三元論”中之“三”是個(gè)哲學(xué)概數(shù)，意即“多現(xiàn)代人為何迫切爭(zhēng)論“三觀、微觀上更細(xì)致生疏、解釋豐富多彩的世界?！疤臁⒌亍⑷恕本褪且粋€(gè)很好的哲學(xué)例證。天者，乾也，陽也；地者，坤也，陰也；人者，天地之精華靈物也。三者共處而造化。在地球上乃至宇宙中地”而得壽。天地?zé)o語，而人為天地靈物可語，是承接天地之理而又能表達(dá)自己德性的介體。天地變化而永恒，人得天地之道而永恒。從這個(gè)意義上講，醫(yī)學(xué)我們應(yīng)借天地之道，正視科學(xué)，正視中西醫(yī)學(xué)，正視安康與疾病，正視思想、方法、工具等諸多問題。其次篇安康概念世界衛(wèi)生組織〔WH〕其包含三層含義：一是軀體安康，功能正常；二是心理安康；三是社會(huì)適應(yīng)力量良好，適應(yīng)環(huán)境。這種概念給“安康”所下的定義，僅是抱負(fù)化的一個(gè)終極目標(biāo)，在現(xiàn)實(shí)生活中很難對(duì)全部不同體質(zhì)人群下一個(gè)健義，更難產(chǎn)生衡量標(biāo)準(zhǔn)。世界衛(wèi)生組織的一項(xiàng)全球調(diào)查結(jié)果顯示：真正符合以上健義的人群只占5〔比照WHO制定的形體、心智、行為適應(yīng)等20條標(biāo)準(zhǔn)，有2075%的人群處于“安康”與“疾病”之間。了社會(huì)因素、人文因素和心理因素等對(duì)人產(chǎn)生安康的問題。和量化的指標(biāo)，只能對(duì)某個(gè)體在不同時(shí)間和空間的狀態(tài)作一種描述。相比之下，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)對(duì)“安康”定義較為適用，并歷經(jīng)千年站處于動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)的，疾病是消滅不了的，但只要“陰陽互根、陰平陽秘，精神乃至，形神合一，則安康永駐傳統(tǒng)二元論認(rèn)為“安康”與“疾病”是一對(duì)相對(duì)概念，在生命中共處于一體。所以，中醫(yī)關(guān)注“平衡安康中醫(yī)中不僅蘊(yùn)含了精深的二元哲學(xué)思想，更蘊(yùn)含了三元哲學(xué)思想，是天、地、人之通學(xué)；而西醫(yī)靶向疾病方面，留意細(xì)致而深入的定性、定量的考量及方法探究，是門關(guān)于疾病〔安康底線〕的?？浦畬W(xué)。哲學(xué)思想，我們對(duì)“安康狀態(tài)”不妨按物質(zhì)、能量、信息的三層次作相應(yīng)的物態(tài)〔形態(tài)、氣態(tài)、神態(tài)之描述。這也契合了“科學(xué)、理學(xué)、德學(xué)”三元論。安康，追求的就是“平、和、通天、地、人之恒理。平能穩(wěn)定，平能固氣，平能藏神；和能平形，和能布?xì)?，和能生神；通能傳神，通能變形。生命的平、和、通就是健康長(zhǎng)壽；生命的失衡、失和、失通就是疾病。第三篇疾病與亞安康有肯定表現(xiàn)形式的病理過程。此時(shí)，人體正常過程遭到破壞，表現(xiàn)為對(duì)外界環(huán)境變化適應(yīng)力量的降低，勞動(dòng)力量受到限制或喪失，并消滅醫(yī)學(xué)科學(xué)對(duì)疾病diseas〕這一概念的理解可從六方面表述：一是疾病是有緣由的。二是疾病是一個(gè)有規(guī)律的進(jìn)展過程。三是疾病時(shí)，體發(fā)生一系列的功能、代和形態(tài)構(gòu)造的變化，并由此產(chǎn)生各種病癥和體征。四是疾病是完整的機(jī)體反響，但不同疾病又在肯定部位、肯定時(shí)間圍有它特別的變化。五是有些疾病是機(jī)體各器官系統(tǒng)之間平衡關(guān)系和機(jī)體與外界環(huán)境之間平衡關(guān)系受到破壞，導(dǎo)致適應(yīng)力降低，勞動(dòng)力減弱或喪失。六是所謂病理過程〔Pathologicalprocess〕是指存在于不同疾病中的共同的、成套的機(jī)能、代和形態(tài)構(gòu)造的特別變化。中醫(yī)對(duì)疾病的生疏論——《說文解字》曰·四氣調(diào)神大論》曰病，病已成而后藥之，譬猶渴而掘井，斗而鑄兵，不亦晚乎？”中醫(yī)認(rèn)為疾病的發(fā)生、進(jìn)展是邪正沖突過程，宜實(shí)行扶正、祛邪、治未病等樂觀措施。陰精、陽氣是一對(duì)可轉(zhuǎn)化的關(guān)系，追求二者相對(duì)平衡，依據(jù)“三元論”觀念，疾病指：一是形體或身體的疾??；二是氣化〔功能〕或社會(huì)行為性疾??；三是心智或心理上的疾病，即神態(tài)失控或信息不通暢，心理精神特別。這三方面又不是獨(dú)立的，彼此影響與轉(zhuǎn)化。在現(xiàn)實(shí)生活中，不是全部的疾病都有治病因素，都有可覺察的病癥、體征和社會(huì)行為及意識(shí)的特別。亞安康狀態(tài)大多如此，所謂亞安康狀態(tài)，通俗的說，多指無臨床病癥和體征，或者有病癥感覺而無臨床檢查證據(jù)，但已有潛在發(fā)病傾向的信息，處于一種機(jī)體構(gòu)造退化和生理功能減退的地質(zhì)與心理失衡狀態(tài)。一般來說，亞安康狀態(tài)由四大要素構(gòu)成：即排解疾病緣由的疲乏心理、社會(huì)適應(yīng)力量和道德上的欠完善狀態(tài)；以及與年齡不相稱的組織構(gòu)造和生理功能的衰退狀態(tài)。人為什么會(huì)生??？現(xiàn)代根底科學(xué)證明：物質(zhì)的變化都是由物理特性變化→化學(xué)特性變化→組織構(gòu)造轉(zhuǎn)變的一個(gè)過程，對(duì)于人體來說也是如此?，F(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)的進(jìn)展和根底科學(xué)的進(jìn)展都親熱相關(guān)，但是都滯后于科技的進(jìn)展，科技的更格外快速。比方：電子產(chǎn)品的更是183-4治療方法到現(xiàn)在為止還是幾十年前的方法！科技的進(jìn)展提高了人們的壽命，現(xiàn)在看來這些都?xì)w功于檢測(cè)設(shè)備的更，使人們更早的覺察疾病。物理特性的轉(zhuǎn)變的爭(zhēng)論來源于愛因斯坦的能量轉(zhuǎn)化理論，說簡(jiǎn)潔一些就是構(gòu)成物質(zhì)的根本單位量子〔電子〕的得失。由于電子的得失誘發(fā)物質(zhì)物理特性轉(zhuǎn)變。當(dāng)物理特性轉(zhuǎn)變到肯定的程度，就導(dǎo)致機(jī)體細(xì)胞的化學(xué)特性的轉(zhuǎn)變，這時(shí)臨床醫(yī)學(xué)就有生化的檢測(cè)，當(dāng)生物化學(xué)反響損害到肯定的程度就導(dǎo)致機(jī)體組織構(gòu)造的轉(zhuǎn)變，這就是臨床的影BX床的全部的檢測(cè)的標(biāo)準(zhǔn)是疾病而非安康，因此每一步的檢測(cè)都要到達(dá)疾病或者疾病高危時(shí)才能提示！這個(gè)和疾病預(yù)防就有很大的距離！因此，在未病狀況下進(jìn)展先期檢測(cè)及先期預(yù)防、干預(yù)，是少得病、不得病的關(guān)鍵，也是當(dāng)今和諧社會(huì)人類追求安康的主旨。第四篇我們的主既然安康與疾病之間是一對(duì)調(diào)和、平衡的關(guān)系，而我們及寬闊醫(yī)務(wù)工作者、疾病患者都擔(dān)當(dāng)著調(diào)和、平衡的職責(zé)。把安康恢復(fù)，疾病的醫(yī)治單一寄予給醫(yī)院本身就不是平衡觀，就不符合“三元”哲學(xué)思想。每一個(gè)人機(jī)體部都有化解疾病，調(diào)整、治愈疾病，追求安康之機(jī)能；醫(yī)生只有在病人對(duì)于疾病無能為力，需要幫助狀況下，才出手相援；我們——安康治理者，擔(dān)負(fù)的就是未病先防，既病防變及病后防復(fù)，賜予人們調(diào)整、干預(yù)、理療等治愈力量增加的神圣使命。XXX2009以安康治理服的進(jìn)展，力爭(zhēng)在行業(yè)中樹立安康治理效勞的標(biāo)桿。3088040前，在手的成熟效勞產(chǎn)品共九類，分別是：安康檢測(cè)、心理〔心靈〕、體質(zhì)分型、脊柱系統(tǒng)調(diào)理、心血管系統(tǒng)疾病的防治、經(jīng)絡(luò)調(diào)理、養(yǎng)分調(diào)理、運(yùn)動(dòng)干預(yù)、癌癥的預(yù)防及安康治理等。第五篇安康治理安康治理是一種對(duì)個(gè)人及人群的安康危急因素進(jìn)展全面治理的過程。它包括以下容：收集安康信息。收集個(gè)人的安康及生活方式相關(guān)的信息，覺察安康問題，為評(píng)價(jià)和干預(yù)治理供給根底數(shù)據(jù)；安康危急因素評(píng)價(jià)。對(duì)個(gè)人的安康現(xiàn)狀及進(jìn)展趨勢(shì)作出推測(cè)，以到達(dá)安康警示安康促進(jìn)干預(yù)治理。解決安康問題，通過個(gè)人安康改善的行動(dòng)打算，對(duì)不同危急因素實(shí)施共性化的安康指導(dǎo)，這是最實(shí)質(zhì)性的、最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是整個(gè)安康治理過程的核心。通過上述過程，到達(dá)改善狀況，防治慢性非傳染性疾病的發(fā)生和進(jìn)展，提高生命質(zhì)量，降低醫(yī)療費(fèi)用的目的。安康治理的實(shí)質(zhì)是預(yù)防醫(yī)學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)三級(jí)預(yù)防：一級(jí)預(yù)防，通過安康教育、安康促進(jìn)手段來改善安康狀況，降低疾病的發(fā)生率；二級(jí)預(yù)防，早覺察、早治療、早診斷、規(guī)化的治理和治療；三級(jí)預(yù)防，預(yù)防各種并發(fā)癥的發(fā)生，有效降低病人殘疾。中醫(yī)學(xué)的預(yù)防體系：還把預(yù)防貫穿于攝生保健、疾病治療、護(hù)理、康復(fù)等整個(gè)過程中，形成了獨(dú)具特色的未病先防、既病防變、病后防復(fù)的預(yù)防體系。一、未病先防未病先防是指在人體疾病發(fā)生之前所進(jìn)展的預(yù)防，即通過各種預(yù)防措施和手段，提高人體素養(yǎng)，增進(jìn)人體安康，以防止或掌握疾病的發(fā)生和流行。未病先防理論包括保養(yǎng)正氣、慎避外邪、接種預(yù)防三個(gè)方面。1、保養(yǎng)正氣中國(guó)醫(yī)學(xué)的未病先防理論，不是被動(dòng)消極地防避致病邪氣，仍是通過顧護(hù)正氣，主動(dòng)樂觀地抵擋外邪的侵襲。因此，它特別重視人體病是養(yǎng)生的主要目的之一，而養(yǎng)生又是最有效的預(yù)防手段。保養(yǎng)正氣可使“正氣存，邪不行干以頤養(yǎng)天年。保養(yǎng)正氣，還要留意順應(yīng)生命規(guī)律。人的生長(zhǎng)衰亡是自然界不行抵抗的生命規(guī)律，人類必需也只能在生疏和把握這一規(guī)律的根底上，實(shí)行相應(yīng)的養(yǎng)生措施。例如，不同年齡和性別的人，其生理變化就有顯著差異。小兒為“稚陰稚陽”之體，青壯年處于“陰陽平均”階段，老年則處于氣血衰減的時(shí)期，婦女又有經(jīng)帶胎產(chǎn)之特別性，依據(jù)這些規(guī)律，從飲食、起居、勞逸諸方面加以相應(yīng)調(diào)攝，才是正確的養(yǎng)生之道。2、慎避外邪對(duì)外界邪氣的主動(dòng)防是未病先防的一項(xiàng)重要容。首先是對(duì)特別氣候變化的預(yù)防。由于人體對(duì)自然變化的適應(yīng)力量是有限的，假設(shè)氣候變化急驟，超過了人體的適應(yīng)力量，就會(huì)產(chǎn)生疾病。故對(duì)特別氣候——六淫，要準(zhǔn)時(shí)防避。尤其要避開為“疫氣”所傷而感染流行病。其次，留意對(duì)蟲獸咬傷、金刃、跌撲損傷、工傷事故及各種中素的防，避開意外損害。3、接種預(yù)防接種預(yù)防方面，古代的中國(guó)醫(yī)學(xué)曾居世界領(lǐng)先地位。預(yù)防接種是防疫措施之一，目的在于使機(jī)體在肯定時(shí)間產(chǎn)生針對(duì)某種傳染病的特別抵抗力。二、既病防變疾病發(fā)生是由于體正邪相爭(zhēng)力氣的消長(zhǎng)，病情總是處在不斷變化之中。針對(duì)疾病進(jìn)展過程中可能消滅的惡化趨勢(shì)和已經(jīng)萌發(fā)的先兆證候?qū)嵭懈鞣N有效防治措施，以阻擋或逆轉(zhuǎn)病情的進(jìn)展，促使疾病向痊愈方向轉(zhuǎn)化，這就是即病防變，它包括救其萌芽、阻擋傳變、預(yù)防傷殘三個(gè)方面。1、救其萌芽《素問·八正神明論》有“上工救其萌芽”之說，是說在疾病已匱要略》首篇指出滯，即導(dǎo)引吐納、針灸、膏摩，勿今九竅閉塞乃救其萌芽；下工守其成，因敗其形可賜予診治，否則，必?fù)p正氣。2、阻擋傳變疾病都有肯定的進(jìn)展趨勢(shì)和傳變規(guī)律，如傷寒循六經(jīng)而傳變，溫病循衛(wèi)氣營(yíng)血而演化，傷雜病則表現(xiàn)出五臟五行生抑制化的相互影響規(guī)律。故在治療過程中，應(yīng)時(shí)刻把握這些進(jìn)展演化規(guī)律，而將預(yù)防法則可由多種途徑傳入里，治療時(shí)當(dāng)及早診治，防止邪勢(shì)集中。再如溫病，在溫?zé)嶂吧形瓷钊胂陆箷r(shí)，假設(shè)其人腎水素虧，則欲傳之勢(shì)在所難免，故在用甘寒藥阻擋病邪傳入下焦。衛(wèi)氣營(yíng)血四階段治療亦然。風(fēng)寒濕痹，可侵入心而致心痹。黃疸陽黃，失治誤治可轉(zhuǎn)為陰黃。此皆當(dāng)準(zhǔn)時(shí)治療，以截?cái)嗖∏閻夯緩健?、預(yù)防傷殘傷殘是在疾病作用下給人體構(gòu)造或功能留下的永久性損害。如瘡癰留下的皮膚瘢痕，骨折導(dǎo)致的畸形和功能障礙，溫病后遺癱瘓等。在治療過程中應(yīng)對(duì)此事先予以考慮，實(shí)行措施。三、病后防復(fù)疾病證候根本解除，到完全康復(fù)〔病癥完全消逝，精神狀態(tài)、勞動(dòng)力量一如常人〕這一段時(shí)間，屬于康復(fù)期。此時(shí)當(dāng)把握去邪務(wù)盡、防止復(fù)發(fā)、和諧體用等預(yù)防原則。1、袪邪務(wù)盡疾病初愈之時(shí)，正氣尚虧，臟腑氣化功能未復(fù)發(fā)，源于體代的各種生之邪將留變不去，這種正虛邪變的狀態(tài)，假設(shè)失于顧護(hù)調(diào)治。可連續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。周學(xué)?！蹲x書筆記》云之中，必有推蕩不盡之痹血，假設(shè)不驅(qū)除，生之血不能流暢，元?dú)饨K不能復(fù)，甚有傳為勞損者。又有久病氣虛，痰涎結(jié)于腸胃，此宜加滌病復(fù)，當(dāng)盡除余邪。葉天士《外感溫?zé)崞分赋鲎顝V……面色蒼者，需要顧其津液，涼快到格外之六七，往往熱減身寒者，不行云就虛寒，而投補(bǔ)劑，恐爐煙雖熄，灰中有火也認(rèn)為病后皆虛，一律用補(bǔ)。補(bǔ)之過早反致余邪膠結(jié)滋漫。2、防止復(fù)發(fā)疾病初愈，因余邪未盡，或調(diào)養(yǎng)不當(dāng)，可致疾病在肯定條件下復(fù)發(fā)。預(yù)防之法，當(dāng)著重防風(fēng)復(fù)、防勞復(fù)、防食復(fù)、防藥復(fù)、防志復(fù)、防房復(fù)。防風(fēng)復(fù)：初愈之人，正氣缺乏，衛(wèi)外亦必定薄弱，常易因感受六淫之邪而引起疾病復(fù)發(fā)。故應(yīng)特別留意顧護(hù)衛(wèi)氣，避開時(shí)邪之侵襲。防勞復(fù)：大病初愈，可因形體勞逸過度而致病復(fù)。勞復(fù)包括勞致合，可防勞復(fù)。防食復(fù)：病愈之體，胃氣薄弱，假設(shè)飲食不當(dāng)，也可致疾病復(fù)發(fā)。瘥后食養(yǎng)，當(dāng)留意食品清潔衛(wèi)生，易于消化，又可強(qiáng)食過量，凡有助于增邪傷正的飲食皆當(dāng)忌之。如熱病瘥后宜忌溫?zé)嵝晾敝?，水腫瘥后宜忌鹽，瀉痢瘥后宜忌油膩，皮膚病瘥后宜忌魚蝦海腥等。如選進(jìn)大補(bǔ)而窒正助邪，或不辨寒熱致藥證相悖，每常使病情復(fù)發(fā)。則可致病情又起。預(yù)防之法，當(dāng)留意調(diào)整病人心理心情，以防因情志傷及臟腑機(jī)能?！こ苍健吨T病源候論》說在病理狀況下，腎是補(bǔ)充各臟精氣虧損的臟器之一，大病之后，腎精本虧，再加房勞必今其更虛，則生命之本動(dòng)搖。動(dòng)態(tài)平衡預(yù)防觀中的“平”字格外重要。動(dòng)的目的是為了“平即陰陽平衡。一切預(yù)防疾病的原則和方法都應(yīng)符合“以平為期”這一原則。體育養(yǎng)生有促進(jìn)生理功能的作用，但同時(shí)要防止運(yùn)動(dòng)太過而損傷筋脈肌骨；在飲食養(yǎng)生預(yù)防法中，既要求重視五味對(duì)人體的養(yǎng)分作用，又要求防止五味太過而損傷五臟；在藥物養(yǎng)生預(yù)防法中，既要求重視藥物對(duì)人體的扶正袪邪作用，又要求防止補(bǔ)瀉太過而造成的病理性不平衡。其他諸法也是這樣。安康檢測(cè)與干預(yù)調(diào)理：A：安康檢測(cè)體檢：體格檢查是關(guān)于安康狀況及醫(yī)療診斷的前期環(huán)節(jié)。為了了解受檢者的安康狀況，早期覺察疾病線索和安康隱患，針對(duì)未病、初病或?qū)⒉〉陌部祷騺啺部等巳旱捏w檢，稱為安康體檢。安康體檢與醫(yī)療性體檢是人的“雙重保險(xiǎn)系統(tǒng)機(jī)能喪失，生命活動(dòng)也將終止，這也是人難以盡“天壽”的緣由所在。因此，我們更側(cè)重于安康體檢。定期安康檢查準(zhǔn)時(shí)早期覺察特別體征，做出正確診斷和有效處理措施，將疾病消滅于萌芽時(shí)期，為安康供給了超前保障，成為促進(jìn)身心安康的時(shí)尚。安康體檢是從視觸叩聽的物理檢查中，覺察的特別體征，成為自我保健，主動(dòng)安康的重要方式。安康體檢能從各項(xiàng)化驗(yàn)數(shù)據(jù)的量變中，看出身體質(zhì)變的信息，有利于疾病的早期覺察。安康體檢，可以查找影響安康的不利因素，訂正不良生活方式的影響。安康體檢指導(dǎo)修正自身調(diào)整機(jī)制，維持機(jī)體外環(huán)境平衡；安康體檢促進(jìn)“早預(yù)防、早診斷、早治療態(tài)。安康體檢還能節(jié)約醫(yī)療開支。從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，萬一有病而未準(zhǔn)時(shí)覺察，將來花的錢要多得多，而且病痛更不是金錢所能計(jì)算的。體檢上的支出價(jià)有所值，比花在患病后的治療費(fèi)用、成效不消保健品的消費(fèi)要?jiǎng)澦愕枚?。基因檢測(cè)是從血液或從其他體液和細(xì)胞檢測(cè)一個(gè)人的DNA的技用基因檢測(cè)技術(shù)檢測(cè)引起遺傳性疾病的突變基因。目前最廣泛應(yīng)用的的關(guān)心診斷。目前有一千多種疾病可以通過基因技術(shù)做診斷。近年格外令人興奮的是推測(cè)性基因檢測(cè)的開展。利用基因檢測(cè)技20疾病可以用基因檢測(cè)的方法推測(cè)。檢測(cè)的時(shí)候,先把受檢者的基因從血液或其他細(xì)胞中提取出來后用可以識(shí)別可能存在突變的基因的引物和PCR法。TDS1224體上下、左右、表里、虛實(shí)的平衡狀態(tài)，全方位評(píng)估人體陰陽氣血變化。依據(jù)上述狀況，可準(zhǔn)確診斷出受檢者是否有頭昏、胸悶、失眠、心理壓力、疲乏等現(xiàn)象，分析出潛在各種疾病的可能性，并依據(jù)中醫(yī)五臟六腑相生相克和互為表里的辯證方法，分析出五臟六腑的主要問題器官。CES疾病的形成絕非一朝一夕，經(jīng)受了從細(xì)胞能量轉(zhuǎn)變——細(xì)胞組織能量轉(zhuǎn)變——器官功能性轉(zhuǎn)變的過程，人體對(duì)這一系列的轉(zhuǎn)變是沒有明顯感覺的，只有當(dāng)器官功能性轉(zhuǎn)變積存到肯定程度，產(chǎn)生疾病，人體才能感覺到。而實(shí)際上，通過主科技的量子級(jí)檢測(cè)手段，是能夠檢測(cè)到器官、組織的功能轉(zhuǎn)變的，包括細(xì)胞的能量轉(zhuǎn)變。功能檢測(cè)：功能檢測(cè)評(píng)估的是器官現(xiàn)在的功能和儲(chǔ)藏力量，以及引起低下功能的緣由是什么。能夠?yàn)楸＝?、養(yǎng)生、預(yù)防疾病供給科學(xué)合理的指導(dǎo)依據(jù)，同時(shí)也能彌補(bǔ)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)只能查已病，不能查未病的缺乏。功能檢測(cè)與一般的體檢有著本質(zhì)的區(qū)分，醫(yī)院的體檢依據(jù)疾病的標(biāo)準(zhǔn)來檢查是否患病，以到達(dá)或超過疾病診斷標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于未到達(dá)疾病不在醫(yī)院的治療疇之列。而功能性檢測(cè)則是通過對(duì)細(xì)胞、組織、器官功能變化的檢測(cè)來提示疾病風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)、整體分析安康危急因素，告知你近幾年可能有什么病。功能檢測(cè)，對(duì)于患有高血壓、高血脂、高血糖、高尿酸等慢性病或患有腸胃炎、肝炎、前列腺炎等慢性炎癥的人，還能提示相關(guān)器官功能的損害程度，為預(yù)防惡性病變供給科學(xué)依據(jù)。功能醫(yī)學(xué)檢測(cè)譯1僅是疾病指標(biāo)還包括功能指標(biāo)，如氧化壓力、腸道菌群、重金屬、過敏原、精神狀態(tài)等。2長(zhǎng)期接觸高氧化物含量的環(huán)境和物品，要留意調(diào)整以削減氧化壓力的積聚等。3進(jìn)展保健的習(xí)慣，很多養(yǎng)分品可以補(bǔ)充我們現(xiàn)代精細(xì)處理食品的養(yǎng)分缺乏。如有明確的功能損壞要對(duì)癥使用一些針對(duì)性的養(yǎng)分品。4施，既使不能根治，也可以改善功能，或減慢進(jìn)展速度。比方對(duì)于漸進(jìn)進(jìn)展的白障，美國(guó)就有很有效的養(yǎng)分品可以減緩其進(jìn)展速度。這里要強(qiáng)調(diào)，很多針對(duì)性強(qiáng)的養(yǎng)分品都有臨床試驗(yàn)數(shù)據(jù)的支持。功能醫(yī)學(xué)與我國(guó)幾千年的中醫(yī)體系的理念有很多相像之處，因此結(jié)合現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)的技術(shù)理論，有望將此學(xué)科快速進(jìn)展起來。我們提倡的預(yù)防醫(yī)學(xué)概念以及中醫(yī)的治未病的理論，可以與功能醫(yī)學(xué)的臨床應(yīng)用直接掛鉤，成為安康治理學(xué)的一個(gè)工具。B、心理調(diào)整心理安康才可以生理安康。有了心理平衡，才能有生理平衡；有了生理平衡，人體的神經(jīng)系統(tǒng)分泌系統(tǒng)、免疫功能、各器官代功能才能處于最正確的協(xié)調(diào)狀態(tài)，一誰就把握了生命的主動(dòng)權(quán)。更是指?jìng)€(gè)人的心理處于一種良好的狀態(tài)，能夠應(yīng)付日常生活的壓力和需求，并能夠與人和諧相處，齊心合力為社會(huì)作出奉獻(xiàn)。心理安康的人具備以下條件：1〕對(duì)人生的主觀感受良好和滿足；有良好的自我形象和價(jià)值；了解、接納和適當(dāng)?shù)靥幚硇那?；保持高度的個(gè)人自主和自我效能；擁有良好的人際互動(dòng)，能夠接納他人，亦能被人承受；能保持有益身心的安康行為和培育良好的生活習(xí)慣。心理安康狀況是動(dòng)態(tài)的。每個(gè)人的心理安康狀況都會(huì)隨著客觀環(huán)境的變化而有所轉(zhuǎn)變。我們應(yīng)多了解和重視自己的心理狀況，提升自己的心理素養(yǎng)，時(shí)刻保持身心安康。1〔心靈〕ICAN全方位心理效勞現(xiàn)今社會(huì)越來越留意心理安康，亦將安康的定義由沒有疾患提升到更高的層次。心理平衡并非如枯井，更不是麻木不仁。心理平衡是一種理性的平衡，是人格升華和心靈凈化后的崇高境地，是寬宏、遠(yuǎn)見和睿智的結(jié)晶。人是社會(huì)的人，人們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作及生活中不行能不與其他人及不遇到?jīng)_突、沖突，不患病挫折；也就是說人生活在世界上就會(huì)遇到就會(huì)產(chǎn)生焦慮、抑郁、恐驚、緊等心情困擾，甚至導(dǎo)致或加重疾病。C、體質(zhì)分型體質(zhì)就是我們每個(gè)人身體生存狀態(tài)的特點(diǎn)。在這個(gè)形形色色的社會(huì)里，有胖的人，有瘦的人，有人寵愛運(yùn)動(dòng)，有人寵愛安靜，有人健步如飛，有人步履蹣跚，有人多愁善感，有人嫉惡如仇等等這些表現(xiàn)都是一個(gè)人體質(zhì)的外在與在的表現(xiàn)。具體來說就是表現(xiàn)在我們每個(gè)個(gè)一、體質(zhì)為何能指導(dǎo)養(yǎng)生保?。康谝皇求w質(zhì)可分論：中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，陰陽、氣血、津液是生命的物質(zhì)根底，而體質(zhì)現(xiàn)象即是陰陽、氣血、津液盛衰變化的反響狀態(tài)，因9形成的概念系統(tǒng)，反映了不同人群的個(gè)體特征，為“體質(zhì)辨識(shí)”供給了方法和工具。其次是體病相關(guān)論：中醫(yī)體質(zhì)爭(zhēng)論覺察，某些疾病，甚至是一類疾病的發(fā)生與人的體質(zhì)因素與類型有關(guān)，如高血壓、糖尿病、高脂血的共同背景，而抓住了體質(zhì)就抓住了根本?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也把這些病稱為同角度爭(zhēng)論體質(zhì)與疾病的關(guān)系。第三是體質(zhì)可調(diào)論：人的體質(zhì)既具有穩(wěn)定性，又具有可變性，通過干預(yù)可以使人的體質(zhì)偏頗失衡狀態(tài)得到改善與調(diào)整甚至從根本上轉(zhuǎn)變治療觀點(diǎn)。比方對(duì)過敏性疾病的治療，長(zhǎng)期以來是霍普金斯大學(xué)哮喘與過敏爭(zhēng)論中心合作開展的爭(zhēng)論中，證明過敏反響發(fā)生的關(guān)鍵是體質(zhì)因素，而不是過敏源。所以治療過敏性疾病要調(diào)治過敏人〔體質(zhì)〕而不僅是過敏源，才能從根本上轉(zhuǎn)變“過敏人”的易過敏狀態(tài)。每個(gè)人都有著自已的體質(zhì)及相應(yīng)的養(yǎng)生保健方法，通過對(duì)體質(zhì)辨識(shí)及調(diào)理便可從根本上到達(dá)卻病強(qiáng)身的目的。二、體質(zhì)對(duì)疾病有什么影響？中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)“因人制宜同病因?qū)W、病機(jī)學(xué)、診斷學(xué)、治療學(xué)和養(yǎng)生學(xué)等親熱地結(jié)合起來，以指導(dǎo)臨床實(shí)踐。1、體質(zhì)與病因：體質(zhì)打算對(duì)某種致病因素和某些疾病的易感性。不同體質(zhì)對(duì)某些病因和疾病有特別易感性。如陽虛體質(zhì)的人，體寒怕冷，簡(jiǎn)潔感冒；陰虛體質(zhì)的人，簡(jiǎn)潔中暑；痰濕體質(zhì)的人，簡(jiǎn)潔中風(fēng)……。凡此種種，均說明白體質(zhì)的偏頗是造成機(jī)體易于感受某些疾病的根本緣由。2、體質(zhì)與發(fā)?。后w質(zhì)打算發(fā)病與否及發(fā)病狀況：人體受邪之后，假設(shè)體質(zhì)強(qiáng)健，正氣旺盛，則難以致病；假設(shè)體質(zhì)衰弱，正氣虛，則易于發(fā)病。如脾陽虛的人，略微吃點(diǎn)生冷的食物，就會(huì)發(fā)生拉肚子大事，相反脾陽不虛的人吃了冷的食物就不會(huì)發(fā)生拉肚子的問題。3、體質(zhì)與疾病的轉(zhuǎn)化：體質(zhì)會(huì)影響疾病的變化和進(jìn)展趨勢(shì)：同是感冒的兩個(gè)人吃同一樣的藥，假設(shè)體質(zhì)不同，那疾病變化和進(jìn)展趨勢(shì)就會(huì)不同，疾病就像一條小溪，它以什么方式流淌是由它四周的環(huán)境打算，這個(gè)四周的環(huán)境就相當(dāng)于體質(zhì)。三、體質(zhì)如何指導(dǎo)疾病治療？反而有害，其緣由就在于病同而人不同，體質(zhì)不同，故療效不一。體質(zhì)與治療有著親熱的關(guān)系，體質(zhì)打算著治療效果。之類大熱方藥邪不能去；假設(shè)感受濕熱之邪則必纏綿難愈，尚須通陽以化濕，藥性過涼則濕邪愈加閉阻于而陽氣更加虛乏。反之，陰虛體質(zhì)的人，火易動(dòng)，濕從熱化，反傷津液，故其治與陽虛之體必定迥然不同。故陽虛、陰虛之體，雖同感濕熱之邪，治法卻大不一樣?？傊柺⒒蜿幪撝w，慎用溫?zé)醾幹畡魂柼摶蜿幨⒅w，慎用寒涼傷陽之藥。2不同的證候，故其治則異。另一方面，即使病因或疾病不同，由于患者的體質(zhì)在某些方面有共同點(diǎn)，往往可消滅相像或一樣的證候，故其治則同。3、用藥宜忌：其一，留意藥物性味，一般來說，陰虛體質(zhì)者宜甘寒、酸寒、咸寒、清潤(rùn)，忌辛熱溫散、苦寒沉降；陽虛體質(zhì)者宜益火溫補(bǔ)，忌苦寒泄火；氣虛體質(zhì)者宜補(bǔ)氣培元，忌耗散克伐等。4、善后調(diào)理：疾病初愈或趨向恢復(fù)時(shí)，中醫(yī)學(xué)很重視善后調(diào)理，以促其康復(fù)。這也屬于治療疇。此時(shí)常需多方面措施的協(xié)作，包括藥物、食餌、精神心理和生活習(xí)慣等。這些措施的具體選擇應(yīng)用，皆須視患者的體質(zhì)特征而異。如陰虛體質(zhì)者熱病初愈，慎食狗肉、羊肉、桂圓等辛溫食物或辛辣之味；痰濕體質(zhì)者大病初愈，慎食龜鱉等滋膩之物及五味子、烏梅等酸澀收斂之晶。D、脊柱系統(tǒng)的調(diào)理我們認(rèn)為脊柱確實(shí)是一個(gè)格外特別而重要的系統(tǒng)。從生物力學(xué)的角度看，脊柱是人體的支柱。頭顱靠其支撐，五臟六腑、四肢百骸都懸掛其上，機(jī)體的各種運(yùn)動(dòng)與脊柱的生物力學(xué)構(gòu)造有著親熱的關(guān)系，這也就打算了脊柱必需有一個(gè)完整而嚴(yán)密的生物力學(xué)系統(tǒng)，以保證脊柱的穩(wěn)定和各種運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)；從生物信息學(xué)的角度看，脊柱區(qū)是人體信息主干網(wǎng)絡(luò)之所在。人體的信息中樞〔大腦和脊髓〕以及脊神經(jīng)和自〔臟神經(jīng)信息通道都分布在這個(gè)區(qū)域。這些信息通道互聯(lián)互通，組成了人體信息系統(tǒng)的主干網(wǎng)絡(luò)體系。機(jī)體各種組織、器官之間的活動(dòng)以及與大腦之間的通訊聯(lián)系，都必需通過脊柱區(qū)的這個(gè)信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)來傳達(dá)、中轉(zhuǎn)或處理等。因此，人體的五臟六腑、四肢百骸的功能活動(dòng)與脊柱系統(tǒng)有格外親熱的關(guān)系。由此可見脊柱自身?yè)碛械倪@種簡(jiǎn)單的生物力學(xué)系統(tǒng)和信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)打算了它是人體的一個(gè)重要而浩大的系統(tǒng)。E、心血管系統(tǒng)疾病的防治心血管系統(tǒng)運(yùn)輸氧和其他養(yǎng)分物質(zhì)到達(dá)全身細(xì)胞，同時(shí)帶走二氧化碳和其他代廢物。心血管系統(tǒng)是由心、血管和血液組成。像泵一樣，心的節(jié)律性博運(yùn)輸富含氧的血液到達(dá)全身。動(dòng)脈最終分支為細(xì)小的毛細(xì)血管，氧、養(yǎng)分物質(zhì)和其他物質(zhì)通過毛細(xì)血管的薄壁進(jìn)入四周的細(xì)胞和組織，又從組織和細(xì)胞帶走排出的代廢物，通過毛細(xì)血管進(jìn)入血流。毛細(xì)血管進(jìn)一步集合，變得粗大，最終形成靜脈。靜脈將血液回流到心。心血管系統(tǒng)疾病可以影響心的自身，導(dǎo)致心構(gòu)造的損害或心節(jié)律的破壞。血管堵塞使得組織缺氧，引起全身相關(guān)的血供部位消滅嚴(yán)峻問題。其病因是動(dòng)脈血管發(fā)生了粥樣硬化，血脂特別，血管堵塞，導(dǎo)致血液不暢，這是心腦血管病發(fā)病和惡化的最主要因素。因此，防治心腦血管病必需從源頭下手，凈化血液，去除血管血垢延長(zhǎng)血管的壽命是延年益壽的關(guān)鍵。F、經(jīng)絡(luò)調(diào)理經(jīng)絡(luò)是人體客觀存在的獨(dú)立聯(lián)絡(luò)系統(tǒng)，可以遠(yuǎn)距離聯(lián)絡(luò)臟腑、形體、官竅，溝通人體外、上下、前后、左右，雙向傳導(dǎo)生命信息，調(diào)整人體生命活動(dòng)。經(jīng)絡(luò)是人體組織構(gòu)造的重要組成局部，它與臟腑、形體、官竅等組織器官共同構(gòu)成了人體；又遍布周身，縱橫交貫，通過有規(guī)律的循行和簡(jiǎn)單的網(wǎng)絡(luò)交會(huì)，將人體聯(lián)系成