國開《文論專題》形考任務(wù)1-2-4答案

國開《文論專題》形考任務(wù)1答案判斷題(1～5題)“興觀群怨”的發(fā)展過程中存在著這樣一種共同規(guī)律，就是在孔子那里主要是針對(duì)“用詩”，即發(fā)揮文藝社會(huì)作用而提出的“興觀群怨”，在后世都逐漸與“作詩”結(jié)合起來，使“興觀群怨”不僅成為對(duì)文藝社會(huì)作用的一種自覺認(rèn)識(shí)，而且成為對(duì)文藝創(chuàng)作的一種明確要求。[答案]對(duì)“興觀群怨”之“怨”，廣義的“怨”，也就是把“怨”看作是對(duì)人的各種情感的一種代稱。[答案]對(duì)“興觀群怨”之“怨”，狹義的“怨”，也就是照字面意思所理解的“怨”，它是由種種不滿意所引發(fā)的一種特定情感，包括憂怨、哀怨、怨恨等等。[答案]對(duì)“興觀群怨”之“群”，是孔子以“詩教”為特色的文藝觀的一個(gè)鮮明體現(xiàn)。首先，它鮮明體現(xiàn)了孔子“詩教”的目的在于“仁”?！叭骸本褪侨伺c人相親相愛，和諧相處。其次，孔子之所以強(qiáng)調(diào)“詩可以群”，是因?yàn)榭吹搅宋乃囋谑谷恕叭骸狈矫婢哂歇?dú)特的審美感染作用。[答案]對(duì)《神思》篇是《文心雕龍》創(chuàng)作論之首，也是劉勰創(chuàng)作論之總綱。[答案]對(duì)后世文論家在“興觀群怨”說基本精神的影響下，不斷提出一些新的有關(guān)文藝社會(huì)作用的命題，比如司馬遷的“發(fā)憤著書”說、韓愈的“窮而后工”說等。[答案]錯(cuò)后世文論家在“興觀群怨”說基本精神的影響下，不斷提出一些新的有關(guān)文藝社會(huì)作用的命題，比如司馬遷的“發(fā)憤著書”說、韓愈的“不平則鳴”說以及歐陽修的“窮而后工”說等。[答案]對(duì)孔子的思想，可以說是以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，以“中庸”為準(zhǔn)則，所以也被稱為“仁學(xué)”。[答案]對(duì)孔子的思想主要保存在《論語》中。[答案]對(duì)孔子所說的“興”的含義，就是通過藝術(shù)形象的譬喻，引發(fā)人的聯(lián)想，并進(jìn)而使人領(lǐng)會(huì)到某種類似的，深微曲隱的思想感情，從而在精神上受到感染和熏陶。[答案]對(duì)老子是“道不可言”的首提者，也最直接、明了。[答案]對(duì)劉勰對(duì)作家個(gè)性和創(chuàng)作風(fēng)格的最高要求是要有“風(fēng)骨”，要“風(fēng)清骨峻”?！帮L(fēng)骨”一詞原用于品鑒人物，后移于畫論和文論。[答案]對(duì)在莊子看來從微觀角度而言人們的思想無法完整地用語言文字來表達(dá)，所以“言不盡意”。[答案]對(duì)著名的改良派人士梁啟超提出文藝的四種社會(huì)作用即：薰、浸、刺、提。所謂“刺”，指的是文藝作品培養(yǎng)接受者審美接受能力的作用。[答案]對(duì)著名的改良派人士梁啟超提出文藝的四種社會(huì)作用即：薰、浸、刺、提。所謂“提”，實(shí)質(zhì)上，就是審美心理學(xué)所說的“移情”。[答案]對(duì)著名的改良派人士梁啟超提出文藝的四種社會(huì)作用即：薰、浸、刺、提。所謂“薰”，即文藝作品通過向接受者展現(xiàn)“他境界”而培養(yǎng)接受者創(chuàng)造力的作用。[答案]對(duì)著名的改良派人士梁啟超提出文藝的四種社會(huì)作用即：薰、浸、刺、提。所謂“浸”，是就文藝的情緒感染作用而言的。[答案]對(duì)莊子的文藝觀，實(shí)際是散布與涵泳于他的哲學(xué)思想之中的。[答案]對(duì)莊子是“道不可言”的首提者，也最直接、明了。[答案]錯(cuò)單選題(6～10題)《文心雕龍》風(fēng)格論集中于《體性》篇。依劉勰之意，作家的創(chuàng)作個(gè)性包括有才、氣、學(xué)、()等四個(gè)方面的因素。[答案]習(xí)“興觀群怨”說是孔子“()”文藝觀的代表。[答案]詩教后世文論家在“興觀群怨”說基本精神的影響下，不斷提出一些新的有關(guān)文藝社會(huì)作用的命題，司馬遷的“發(fā)憤著書”說、韓愈的“不平則鳴”說、歐陽修的“窮而后工”說、梁啟超的“熏浸刺提”說等是“興觀群怨”中“()”的豐富和完善。[答案]詩可以怨孔子“興觀群怨”中的“觀”是就文藝的()作用而言的。[答案]認(rèn)識(shí)孔子的文藝觀是他的“()”思想在文藝方面的鮮明體現(xiàn)。[答案]仁學(xué)劉勰的批評(píng)與鑒賞思想貫穿于《文心雕龍》全書，批評(píng)與鑒賞的篇幅當(dāng)數(shù)《知音》篇。批評(píng)方法有“六觀”，即：一觀位體，二觀置辭，三觀()，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。[答案]通變劉勰的批評(píng)與鑒賞思想貫穿于《文心雕龍》全書，批評(píng)與鑒賞的篇幅當(dāng)數(shù)《知音》篇。批評(píng)原則有“六義”，即：一則()而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。[答案]情深梁啟超“薰浸刺提”說對(duì)文藝社會(huì)作用的闡釋，側(cè)重于文藝作品的美感特征與接受者審美需求之間的相互作用等方面，其對(duì)文藝的審美特征的探討，是對(duì)()的一種“放大”研究。[答案]孔子“興觀群怨”說明末清初的王夫之特別重視文藝的審美情感特征，他將“興觀群怨”稱之為“()”[答案]四情通過藝術(shù)形象的譬喻，引發(fā)人的聯(lián)想，并進(jìn)而使人領(lǐng)會(huì)到某種類似的，深微曲隱的思想感情，從而在精神上受到感染和熏陶，這是()。[答案]興魏晉南北朝是中國古代文論發(fā)展的高峰期，其間曾先后出現(xiàn)過文論史上的若干個(gè)“第一”，下面選項(xiàng)中正確的是()。[答案]第一部文論專篇—曹丕的《典論?論文》，第一部文論巨制—《文心雕龍》為強(qiáng)調(diào)“大美”之自然、本真、天放的獨(dú)特稟性，莊子從比較的角度說到“三籟”之聲。其中除了“地籟”、“人籟”還有()。[答案]“天籟”莊子的“言不盡意”說對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而巨大。其西晉陸機(jī)的“()”就是例證。[答案]意不稱物，文不逮意莊子的“言不盡意”說對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而巨大，唐代司空?qǐng)D的()就是明顯的例證。[答案]景外之景、韻外之致、味外之旨莊子的“言不盡意”說對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而巨大，北宋歐陽修的()就是例證。[答案]“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外”簡答題(11～12題)“通變”說對(duì)文章寫作有哪些啟迪？答：(1)因襲與革新；(2)對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)采取的態(tài)度；(3)掌握一定的原則和方法。在中國古代文論中，“通變”指的是文學(xué)發(fā)展演變的規(guī)律。所謂“通”，即會(huì)通，側(cè)重于對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的繼承；所謂“變”指適變，側(cè)重于在繼承基礎(chǔ)上的革新。早在〈〈周易〉〉中，古人就曾提出“通變”的命題，認(rèn)為通變是事物存在和發(fā)展的前提，強(qiáng)調(diào)“窮則變，變則通，通則久”。劉勰《文心雕龍》正是繼承了上述思維傳統(tǒng)，大膽將“通變”范疇運(yùn)用到討論文學(xué)繼承與革新的關(guān)系問題上來，可以說“通變”是劉勰《文心雕龍》對(duì)文論史最突出的貢獻(xiàn)之一。(一)“變則其久，通則不乏”：文學(xué)自覺之后的反思劉勰的“通變”論辯證地克服了裴子野的“復(fù)古”論和蕭綱的“新變”論的片面性，其講“通變”簡單說就是會(huì)通古今而變之，側(cè)重點(diǎn)就在“變”而此“變”又非一味趨新求異，而是有因有革之變。劉勰的“通變”論鮮明體現(xiàn)了其“鑒周識(shí)周”、“惟務(wù)折中”的辯證思想。(二)“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”：文學(xué)發(fā)展社會(huì)動(dòng)因劉勰注意力，政治的盛衰對(duì)文學(xué)演變產(chǎn)生重要影響。除了政治，劉勰還認(rèn)為，時(shí)風(fēng)與社會(huì)心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化。此外，學(xué)術(shù)文化思想對(duì)文學(xué)的發(fā)展也具有不可忽視的影響的作用。怎樣看待劉勰關(guān)于文學(xué)的發(fā)展問題？答：文學(xué)不可能在一種封閉的狀態(tài)下發(fā)展，政治的盛衰、社會(huì)的治亂等外界生活場必然會(huì)影響到作家的生活、思想和情感，這是文學(xué)發(fā)展的客觀動(dòng)因。(1)政治的盛衰對(duì)文學(xué)演變產(chǎn)生重要影響。(2)時(shí)風(fēng)與社會(huì)心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化。(3)學(xué)術(shù)文化思想對(duì)文學(xué)的發(fā)展亦具有不可忽視的影響和作用。怎樣理解莊子的得意忘言？答：(1)言只能表達(dá)物之粗，而意卻能致物之精，故言不盡意。(2)言的重要在于表達(dá)意，而意又與道相關(guān)。道是不可言傳的，因此，言只能得之于表。(3)言意相較，意比言更重要，因此，得意便可忘言。莊子“言不盡意”說到《易傳·系辭》、魏晉玄學(xué)，由陸機(jī)到劉勰、鐘嶸，再由司空?qǐng)D到嚴(yán)羽、王士禛，最后到王國維，這一條線索基本是循莊子“言不盡意”說的美學(xué)、文論史影響來勾勒的。你怎樣看待“言不盡意”？答：在“言不盡意”的基礎(chǔ)上，莊子提出了“得意忘言”的觀點(diǎn)，通過“筌-魚”、“蹄-兔”等生活實(shí)例的類比，莊子形象表述了“言-意”之間一種本質(zhì)性的手段與目的的關(guān)系，語言文字也是人們用來把握文藝作品意思的手段或工具，它們都各有各的目的，但語言文字和它所要表達(dá)的意思也不是一回事，從根本上說，“言”是言筌、工具、梯子，“意”則是言外之意、目的，或言所要求達(dá)到的意旨，“存言”的目的在于“得意”。在此，莊子提出了言意關(guān)系中的一大悖論，那就是“存言”的目的竟在于“去言”或“忘言”。這也足以體現(xiàn)出莊子的智慧。“言”與“意”的關(guān)系問題是中國古典哲學(xué)、美學(xué)以及文藝學(xué)所廣泛探討的一個(gè)核心話題，它涉及人對(duì)世界最基本的觀點(diǎn)與看法，也涉及到藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作最基本的審美理念及其具體實(shí)現(xiàn)的邏輯路徑。“言”，本指言辭、說話，在古典美學(xué)與文論中引申為藝術(shù)語言、言語表達(dá)；“意”即意圖、想法，在古典美學(xué)與文論中引申為話語的意義，或?qū)徝佬睦砀惺?。中國古典美學(xué)與文論中的言意論，其源出于古典哲學(xué)中的“言意之辯”。早在先秦，“言”與“意”的關(guān)系問題就已受到儒、道、墨等諸流派的哲學(xué)家的普遍關(guān)注。如以孔子為代表的儒家認(rèn)為，“言”是君子表達(dá)志向和道德理想的工具，“言以足志，文以足言”，“辭達(dá)而已”。又如“執(zhí)所言而意得見，心之辯也”，簡言之就是通過一定的“言”可以把握一定的“意”，亦即肯定“言”也可以達(dá)“意”。那么儒、墨二家主張“言可達(dá)意”不同，老莊的基本觀點(diǎn)是認(rèn)為“言不盡意”的。比如老子早有“信言不美，美言不信”的論斷，而莊子則更是在此基礎(chǔ)上對(duì)“言”的廣泛性、復(fù)雜性及其表“意”的歧義性、曖昧性作出深刻的思考，提出了諸如“道不可言”、“言不盡意”、“得意忘言”等諸多智慧性的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)可以說直接引發(fā)了歷史上著名的魏晉玄學(xué)家們的“言意之辯”。制定一個(gè)較為可行的本課程學(xué)習(xí)計(jì)劃。

形考任務(wù)二試題及答案一、單選題“才”、“膽”、“識(shí)”、“力”是詩人創(chuàng)作必備的主體性要素，葉燮認(rèn)為，四者之中，“識(shí)”處于______的地位。[答案]核心和主宰《滄浪詩話》全書由“詩辨”、“詩體”、“詩法”、“詩評(píng)”和“考證”五部分組成，其中，“______”是全書的理論核心。[答案]詩辨《滄浪詩話》最大特色便是以______喻詩。[答案]禪創(chuàng)作論是葉燮《原詩》的理論核心，詩歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作對(duì)象論和創(chuàng)作方法論。下面______屬于創(chuàng)作對(duì)象論范疇。[答案]“理、事、情”說創(chuàng)作論是葉燮《原詩》的理論核心，詩歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作對(duì)象論和創(chuàng)作方法論。下面______屬于創(chuàng)作方法論范疇。[答案]“師法自然”說創(chuàng)作論是葉燮《原詩》的理論核心，詩歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作對(duì)象論和創(chuàng)作方法論。下面______屬于主體論范疇。[答案]“才、膽、識(shí)、力”說金圣嘆學(xué)問淵博，通曉諸子百家，其一生衡文評(píng)書，曾將______、《莊子》、《史記》、《杜工部集》、《水滸傳》、《西廂記》合稱作“六才子書”并予以評(píng)點(diǎn)、批改。[答案]《離騷》金圣嘆學(xué)問淵博，通曉諸子百家，其一生衡文評(píng)書，曾將《離騷》、《莊子》、《史記》、《杜工部集》、______、《西廂記》合稱作“六才子書”并予以評(píng)點(diǎn)、批改。[答案]《水滸傳》小說完全擁有了現(xiàn)代品質(zhì)，應(yīng)該屬于______時(shí)代。[答案]明清葉燮所所指詩人辨別事物“理、事、情”的能力，以及對(duì)世界事物是非美丑的識(shí)別能力，是“才膽識(shí)力”中的______。[答案]“識(shí)”在克羅齊看來，人的心智活動(dòng)有四種不同類型：______、概念的、經(jīng)濟(jì)的和道德的。[答案]直覺的在克羅齊看來，人的心智活動(dòng)有四種不同類型：直覺的、概念的、經(jīng)濟(jì)的和道德的。而四種類型所代表的價(jià)值屬性也不同：直覺______，概念求真，經(jīng)濟(jì)求利，道德求善。[答案]求美在司空?qǐng)D之前，陸機(jī)、劉勰有“______”說的提法，鐘嶸則是以“滋味”說著名。[答案]余味在司空?qǐng)D之前，陸機(jī)、劉勰有“余味”說的提法，鐘嶸則是以“______”說著名。[答案]滋味二、判斷題“韻味”是把詩歌分為“韻內(nèi)”和“韻外”兩層?！绊崈?nèi)”與“韻外”是不可分割的有機(jī)整體，二者緊密聯(lián)系、相互涵化，“韻外”是基礎(chǔ)，“韻內(nèi)”為升華。[答案]錯(cuò)“韻味”是把詩歌分為“韻內(nèi)”和“韻外”兩層?！绊嵧狻笔侵冈姷恼Z言文字、聲韻及其表面意義之外所蘊(yùn)含的意味，這種意味往往是一種只可以意會(huì)卻不可以言傳的“大意”。[答案]對(duì)“韻味”是把詩歌分為“韻內(nèi)”和“韻外”兩層。“韻外”指詩的語言文字、聲韻及其所表達(dá)的意義。這是詩歌直接呈現(xiàn)出來的、讀者可以感知的東西。[答案]錯(cuò)《滄浪詩話》被奉為宋代詩話之巨制，更堪稱中國古代最為重要的詩話代表作之一。[答案]對(duì)《滄浪詩話》全書由“詩辨”、“詩體”、“詩法”、“詩評(píng)”和“考證”五部分組成。[答案]對(duì)《滄浪詩話》全書由“詩辨”、“詩體”、“詩法”、“詩評(píng)”和“考證”五部分組成。其中，“詩法”是全書的理論核心。[答案]錯(cuò)《原詩》問世，是針對(duì)此前詩壇的兩股思潮而言的。一是明代前、后七子提出的“文必秦漢，詩必盛唐”的復(fù)古主義；二是其后公安派和竟陵派提出的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的個(gè)性化創(chuàng)作主張。[答案]對(duì)創(chuàng)作論是《原詩》的理論核心，葉燮的詩歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主體論（“才、膽、識(shí)、力”說）、創(chuàng)作對(duì)象論（“理、事、情”說）和創(chuàng)作方法論（“師法自然”說）。[答案]對(duì)簡單地說，“韻味”首先是把詩歌分為“韻內(nèi)”和“韻外”兩層。[答案]對(duì)金圣嘆認(rèn)為，在史傳中，“文”是目的，“事”是手段，“文”是為記“事”服務(wù)的。[答案]錯(cuò)金圣嘆認(rèn)為，在小說中，小說的“事”是手段，“文”是目的，作者的虛構(gòu)之“事”實(shí)際上是為審美之“文”服務(wù)的。[答案]對(duì)金圣嘆提出小說情節(jié)的犯中求避問題。小說情節(jié)的“犯”與“避”，是小說創(chuàng)作中常要遇到的技巧問題之一，所謂“犯”，就是有意地寫出相近、相同；“避”，則是指避免情節(jié)、人物的重復(fù)與雷同。[答案]對(duì)金圣嘆在其評(píng)點(diǎn)中繼承和發(fā)揚(yáng)了司馬遷的修史思想，認(rèn)為小說與史傳一樣，具有勸勉、懲戒的社會(huì)認(rèn)識(shí)與批判作用；另一方面他又明確提出，小說和史傳是有根本區(qū)別的，史傳是“因文生事”，而小說則是“以文運(yùn)事”。[答案]錯(cuò)司空?qǐng)D的詩歌意境理論大體可分為三大塊：“思與境偕”說――詩境構(gòu)成論；“韻外之致、味外之旨”說――詩境特征論；“二十四詩品”說――詩境風(fēng)格論。[答案]對(duì)司空?qǐng)D的詩境特征論就是我們通常簡單稱謂的“韻味”說，其對(duì)后世的影響最大。[答案]對(duì)司空?qǐng)D的詩論思想主要體現(xiàn)在對(duì)中國古典意境理論的發(fā)展和深化上面。[答案]對(duì)通過對(duì)《史記》和《水滸傳》兩個(gè)代表性文本的比較，金圣嘆提出了史傳和小說在本質(zhì)特性上的根本不同，即一個(gè)是“以文運(yùn)事”，一個(gè)是“因文生事”。[答案]對(duì)嚴(yán)羽畢生“先儒而后佛老”，在詩歌創(chuàng)作上以魏晉乃至盛唐為法，酷好臨摹王維和杜甫的詩，對(duì)詩歌創(chuàng)作與欣賞皆有相當(dāng)深厚的造詣――其詩論成就即主要體現(xiàn)在他的詩歌理論專著《滄浪詩話》中。[答案]對(duì)葉燮的“才膽識(shí)力”說，第一次在文論史上較為全面地探討了詩歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的特性。所謂“才”，是指詩人主體的藝術(shù)才能和才華，具體包括詩人觀察、認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，以及藝術(shù)地表現(xiàn)“理”、“事”、“情”的能力。[答案]對(duì)葉燮的“才膽識(shí)力”說，第一次在文論史上較為全面地探討了詩歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的特性。所謂“膽”，即指詩人敢于突破傳統(tǒng)束縛的獨(dú)立思考的能力，在創(chuàng)作中表現(xiàn)為自由創(chuàng)新的藝術(shù)精神。[答案]對(duì)葉燮的“才膽識(shí)力”說，第一次在文論史上較為全面地探討了詩歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的特性。所謂“力”即指創(chuàng)作主體運(yùn)用形象概括現(xiàn)實(shí)生活和客觀事物的功力和筆力，以及獨(dú)樹一幟、立一家之言的氣魄。[答案]對(duì)葉燮的“才膽識(shí)力”說，第一次在文論史上較為全面地探討了詩歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的特性。所謂“識(shí)”，是詩人辨別事物“理、事、情”特點(diǎn)的辨別能力，又指對(duì)世界事物是非美丑的識(shí)別能力，更是鑒別詩歌及其藝術(shù)表現(xiàn)特征的能力。[答案]對(duì)葉燮認(rèn)為，詩作的產(chǎn)生不過是外界的“理”、“事”、“情”與創(chuàng)作主體的“才”、“膽”、“識(shí)”、“力”有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。[答案]對(duì)以“詩話”的形式評(píng)論詩歌、闡述詩歌理論是從歐陽修《六一詩話》開始，但到嚴(yán)羽才形成巔峰。[答案]對(duì)三、簡單題簡要說明司空?qǐng)D詩歌意境理論的大致內(nèi)容。答：司空?qǐng)D的詩論思想主要體現(xiàn)在對(duì)中國古典意境理論的發(fā)展和深化上面。其詩歌意境理論大體又可分為三大塊：（一）“思與境偕”說――詩境構(gòu)成論，明確了詩歌意境是“思”與“境”偕亦即主客諧和、情景交融而產(chǎn)生的一種虛實(shí)相生、含蓄蘊(yùn)藉、韻味無窮的美；（二）“韻外之致、味外之旨”說――詩境特征論，細(xì)致周全地探討了詩歌意境所特有的“韻味”的方方面面；（三）“二十四詩品”說――詩境風(fēng)格論，在皎然等的詩歌意境風(fēng)格論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將詩境風(fēng)格分出二十四種類型，每一種類型用一首四言詩來形象、扼要地描述其特征。簡單說明正變論產(chǎn)生歷史背景。答：正變論亦即發(fā)展論，著重討論詩歌歷史發(fā)展的規(guī)律?！对姟穯柺溃轻槍?duì)此前詩壇的兩股思潮而言的。一是明代前、后七子提出的“文必秦漢，詩必盛唐”的復(fù)古主義；二是其后公安派和竟陵派提出的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的個(gè)性化創(chuàng)作主張。前者試圖以復(fù)古為革新，但未能看到詩歌創(chuàng)作之變化，其對(duì)漢唐之復(fù)古實(shí)際上導(dǎo)致了創(chuàng)作的停滯甚至倒退，不僅使詩歌寫作脫離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且泯滅了詩人的主體性情感和個(gè)性舒展；而后者，其雖意圖清除前、后七子的復(fù)古流弊，但為封建士大夫獨(dú)專的所謂“性靈”，實(shí)際上又與現(xiàn)實(shí)生活相去甚遠(yuǎn)，給詩壇帶來了消極頹廢之風(fēng)。在此情勢下，《原詩》的目的就是要解決這兩種思潮的偏頗，重新就詩歌的出路與發(fā)展問題發(fā)言。簡單概括金圣嘆小說理論關(guān)于人物論的主要思想。答：首先，成功塑造人物性格是小說創(chuàng)作的首要任務(wù)和取得藝術(shù)成就的根本標(biāo)志。其次，小說人物還應(yīng)該是個(gè)性化、性格鮮明的。再次，小說還應(yīng)注意如何去表現(xiàn)人物性格的問題。四、論述題司空?qǐng)D關(guān)于詩歌“韻味”的審美內(nèi)涵具體表現(xiàn)為“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，結(jié)合下面提供的王維詩歌的片段，簡單闡釋司空?qǐng)D的“韻味”說。行到水窮處，坐看云起時(shí)。(《終南別業(yè)》)渡頭余落日，墟里上孤煙。(《輞川閑居》)江流天地外，山色有無中。(《漢江臨汛》)答：詩歌的形象要具體、生動(dòng)、不浮泛，仿佛是讀者可以觸摸得到的，亦即“近而不浮”；在具體、生動(dòng)、可感的形象中還要有豐富的蘊(yùn)藉，所抒發(fā)的情感含而不露，只可意會(huì)而不可言傳，能讓讀者愈讀愈有發(fā)現(xiàn)，愈讀愈有味道，亦即“遠(yuǎn)而不盡”。：這些詩句所表現(xiàn)的情景是不同的,但其共同的特點(diǎn)是：景物具體、鮮明、生動(dòng)，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠(yuǎn)綿長則一下子便把人帶到了一種情景交融、虛實(shí)相生的幻境。金圣嘆提出史傳和小說在本質(zhì)特性上有著不同，一個(gè)是“以文運(yùn)事”，一個(gè)是“因文生事”。在《讀第五才子書法》中，他說：某嘗道《水滸》勝似《史記》，人都不肯信，殊不知某卻不是亂說?！妒酚洝肥且晕倪\(yùn)事，《水滸》是因文生事。以文運(yùn)事，是先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事；因文生事卻不然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我。根據(jù)這段文字描述，闡釋小說的虛構(gòu)特質(zhì)中的“因文生事”。答：小說是“因文生事”，其所寫之“事”全是出于美文的需要而虛構(gòu)出來的，它可真可假，可以是歷史的事實(shí)也可以是作家在概括生活材料的基礎(chǔ)上發(fā)明創(chuàng)造出來的。小說的虛構(gòu)特質(zhì)可以從“因文生事”中的“文”和“事”兩點(diǎn)來談。先說“事”。小說所寫之事屬于藝術(shù)真實(shí)的范疇，它不同于歷史真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)要求作者根據(jù)主題、結(jié)構(gòu)、人物形象等的需要，遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，發(fā)揮作家的主觀能動(dòng)性去虛構(gòu)和編織故事情節(jié)。這是第一層意思：事為虛構(gòu)；再說第二層意思，即事為文生。小說的“事”是手段，“文”是目的，作者的虛構(gòu)之“事”實(shí)際上是為審美之“文”服務(wù)的。

形考任務(wù)四試題及答案一、判斷題“境界”的本質(zhì)其實(shí)就是中國傳統(tǒng)詩學(xué)所一貫強(qiáng)調(diào)的一個(gè)核心話題：情景相生及情景交融。[答案]對(duì)《詩的藝術(shù)》討論文藝問題，始終把持和遵循著一個(gè)在布瓦洛以及一切理性主義者看來是至高無上的真理標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐原則，那就是“理性”。[答案]對(duì)《詩的藝術(shù)》這部詩體文藝?yán)碚撝龉惨磺б话傩?，分為四章，其中第三章論悲劇、喜劇和長篇敘事詩等主要詩體，在此提出了著名的“三一律”戲劇創(chuàng)作法則。[答案]對(duì)《詩學(xué)》是西方歷史上第一部較為系統(tǒng)而全面地探討美學(xué)和文藝?yán)碚搯栴}的專著。[答案]對(duì)本能在弗洛伊德既然是人的肉體和精神之一切活動(dòng)的本體性存在，那么毫無疑問，它必然也是文藝創(chuàng)作活動(dòng)的最后根源和本質(zhì)所在。[答案]對(duì)表現(xiàn)事物的主要特征、并使這一特征在事物中“支配一切”，這就是泰納對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)和目的的認(rèn)識(shí)。[答案]對(duì)布瓦洛所指的“自然”，不是指客觀現(xiàn)實(shí)或自然事物，而是指“常情常理”，也就是現(xiàn)實(shí)生活中帶有普遍性、規(guī)律性、習(xí)慣性的東西，也可稱作人們?nèi)粘Ｉ钪械睦硇?。[答案]對(duì)從文學(xué)語言與科學(xué)語言、日常語言的基本區(qū)別中，韋勒克、沃倫指出，可以將“虛構(gòu)性”、“創(chuàng)造性”、“想象性”看作是“文學(xué)的突出特征”。[答案]對(duì)俄國形式主義聲稱，文學(xué)作品是無關(guān)于社會(huì)、作家乃至于讀者的獨(dú)立自足體，認(rèn)為文學(xué)的“文學(xué)性”或“藝術(shù)性”僅僅在于它的形式，在于它的語言的審美化、陌生化編排組織。[答案]對(duì)弗洛伊德關(guān)于藝術(shù)的基本看法，也就是對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，可用一句話作概括表述：藝術(shù)是藝術(shù)家未滿足的欲望的幻想性實(shí)現(xiàn)。[答案]對(duì)弗洛伊德提出了在他看來是可靠而有效地弄清藝術(shù)家的意圖的批評(píng)方法──心理分析法。運(yùn)用心理分析的批評(píng)方法，就是通過“解釋作品”來揭示藝術(shù)家的意圖。[答案]對(duì)弗洛伊德在他的早期研究中將人的心理狀態(tài)或心理結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層面：意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)(有時(shí)也稱作無意識(shí)、下意識(shí))。[答案]對(duì)簡單地講，黑格爾所說的謂悲劇沖突，就是此一“普遍永恒的力量”與彼一“普遍永恒的力量”之間的相互斗爭。[答案]對(duì)教材中對(duì)黑格爾關(guān)于悲劇性質(zhì)的認(rèn)識(shí)或關(guān)于悲劇的定義，作了如下概括表述：悲劇就是惡與惡的沖突和斗爭。[答案]錯(cuò)接受美學(xué)是20世紀(jì)60年代末、70年代初首先在聯(lián)邦德國的康斯坦茨崛起、后在歐美迅速擴(kuò)大影響的一個(gè)美學(xué)流派。[答案]對(duì)接受美學(xué)是在反思和批判過去的文藝上的社會(huì)本體論、作家中心論、形式自足論等過程中展示出自己的鮮明特色的。[答案]對(duì)境界說是王國維文藝美學(xué)理論中影響最大、最有代表性的部分，集中體現(xiàn)于《人間詞話》中。[答案]對(duì)克羅齊“直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)”的觀點(diǎn)引申了出他的這樣的論斷，藝術(shù)不可分類。[答案]對(duì)克羅齊“直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)”的觀點(diǎn)引申了出他的這樣的論斷，藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞的同一。[答案]對(duì)克羅齊“直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)”的觀點(diǎn)引申了出他的這樣的論斷，語言與藝術(shù)等同。[答案]對(duì)李漁在《詞曲部?詞采第二》中特辟“貴顯淺”、“重機(jī)趣”、“戒浮泛”、“忌填塞”等四個(gè)專題來詳細(xì)論述曲文的通俗性問題，其中，“貴顯淺”具有提綱挈領(lǐng)和統(tǒng)帥其他三項(xiàng)的意義。[答案]對(duì)李漁主張戲曲創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)第一”。這里所說的“結(jié)構(gòu)”與現(xiàn)代意義上的“結(jié)構(gòu)”是一樣的。[答案]錯(cuò)魯迅先生曾將《詩學(xué)》與劉勰的《文心雕龍》相并舉而論道：“篇章既富，評(píng)騭自生，東則有劉嚴(yán)和之《文心》，西則有亞里斯多德之《詩學(xué)》，解釋神質(zhì)，色舉洪纖，開源導(dǎo)流，為世楷式?！盵答案]對(duì)如果我們將克羅齊的美學(xué)理論看作一個(gè)邏輯體系，那么作為其出發(fā)點(diǎn)、本體或內(nèi)核的東西，就是一個(gè)簡單的定義：“直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)”。[答案]對(duì)泰納認(rèn)為構(gòu)成藝術(shù)品“原素”的，在“表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)”中，尤其是文學(xué)中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風(fēng)格。[答案]對(duì)泰納談道，一個(gè)藝術(shù)家的生平通?？梢苑肿鰞蓚€(gè)部分，“第一部分是青年期與成熟期”，亦為“真情實(shí)感的時(shí)期”?！暗诙€(gè)時(shí)期是墨守成法與衰落的時(shí)期”。[答案]對(duì)王國維“境界”的構(gòu)成因素一是“情”(意)，二是“景”(物)，二者之間雖“能有所偏重，而不能有所偏廢”，因?yàn)椤熬辰纭钡谋举|(zhì)即在于情景交融。[答案]對(duì)王國維美學(xué)觀的基本內(nèi)容可以概括為：強(qiáng)調(diào)美的超功利性，突出美的形式性，宣揚(yáng)美對(duì)生活苦難的解脫性。[答案]對(duì)韋勒克、沃倫認(rèn)為，科學(xué)語言是“直指式的”：“它要求語言符號(hào)與指稱對(duì)象一一吻合”，同時(shí)這種語言符號(hào)“完全是人為的”。[答案]對(duì)西方十九世紀(jì)是達(dá)爾文的進(jìn)化淪和以孔德為代表的實(shí)證主義十分流行和活躍的時(shí)期，泰納深受其影響，其《藝術(shù)哲學(xué)》表達(dá)了他借助于自然科學(xué)的原理和方法，研究發(fā)掘梳理藝術(shù)史料的心路歷程。[答案]對(duì)亞里士多德對(duì)悲劇構(gòu)成因素的抽象概括包括如下六個(gè)決定其性質(zhì)的成分，情節(jié)、性格、言語、思想、戲景和唱段。[答案]對(duì)伊瑟爾與姚斯一道曾被人譽(yù)為接受美學(xué)的“雙子星座”。[答案]對(duì)在思想淵源上，接受美學(xué)受到胡塞爾為代表的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)和美學(xué)、及海德格爾和伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)的有力啟示與推動(dòng)，同時(shí)俄國的形式主義、精神分析學(xué)批評(píng)、英美新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義等等，對(duì)它的形成和發(fā)展亦起到了重要的促進(jìn)作用。[答案]對(duì)二、單選題_______是西方歷史上第一部較為系統(tǒng)而全面地探討美學(xué)和文藝?yán)碚搯栴}的專著。[答案]《詩學(xué)》弗洛伊德在他的早期研究中將人的心理狀態(tài)或心理結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層面：意識(shí)、前意識(shí)、_______。[答案]潛意識(shí)“境界”一詞，早在漢代鄭玄為《詩經(jīng)?大雅?江漢》作箋注時(shí)已經(jīng)用到，在那里是指_______。[答案]地域的范圍《詩的藝術(shù)》這部詩體文藝?yán)碚撝龀鲎訽______之手。[答案]布瓦洛表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)”中，尤其是文學(xué)中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風(fēng)格，持這一主張的是法國著名的文藝?yán)碚摷?，被老師預(yù)言為“為思想生活”的人_______。[答案]泰納博學(xué)多才，著述豐厚，在哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、等諸多學(xué)科領(lǐng)域都有卓越的建樹，現(xiàn)存著作主要有《邏輯學(xué)》、《修辭學(xué)》、《形而上學(xué)》、《自然科學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩學(xué)》等，是西方思想史上最偉大的人物之一，被恩格斯譽(yù)為古代“最博學(xué)的人”是_______。[答案]亞里士多德從求美與求真、求善、求利具有根本性區(qū)別的認(rèn)識(shí)出發(fā)，提出審美活動(dòng)是超功利、非認(rèn)識(shí)、無目的而合主觀目的性、且具有像知識(shí)判斷一樣的普遍有效性的理論的是_______。[答案]康德從文學(xué)語言與科學(xué)語言、日常語言的基本區(qū)別中，韋勒克、沃倫將“_______”、“創(chuàng)造性”、“想象性”看作是“文學(xué)的突出特征”。[答案]虛構(gòu)性郭沫若曾在《文藝復(fù)興》第2卷第3期的《魯迅與王國維》一文中，肯定王國維“用科學(xué)的方法來回治舊學(xué)”，將王國維的_______與魯迅的《中國小說史略》稱為“中國文藝研究史上的雙璧”。[答案]《宋元戲曲考》黑格爾的《美學(xué)》是對(duì)其“絕對(duì)理念”運(yùn)動(dòng)到“精神階段”早期的表現(xiàn)形態(tài)的論述。在他看來，“_______”(藝術(shù))是“絕對(duì)理念”自我認(rèn)識(shí)的初級(jí)形式，“善”(宗教)是“絕對(duì)理念”自我認(rèn)識(shí)的中期情狀，而“真”(哲學(xué))則是“絕對(duì)理念”自我認(rèn)識(shí)的最后完成。[答案]美黑格爾說：“藝術(shù)之所以異于宗教與哲學(xué)，在于藝術(shù)用_______形式表現(xiàn)最崇高的東西”。[答案]感性康德的審美鑒賞理論除了從質(zhì)、量、關(guān)系還有_______等四個(gè)方面進(jìn)行邏輯推理。[答案]情狀李漁論及戲曲時(shí)說到：“‘機(jī)趣’””二字，填詞家必不可少。機(jī)者，傳奇之精神；趣者，傳奇之風(fēng)致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無生氣?！?《重機(jī)趣》)。這里“機(jī)趣”所指的是_______。[答案]詞采李漁主張戲曲創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)第一”，他提出的開場要提示全劇，“大收煞”即全劇終場要有_______。[答案]“團(tuán)圓之趣”李漁主張戲曲創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)第一”，他提出的開場要提示全劇，“小收煞”即上半部結(jié)尾要有_______，“大收煞”即全劇終場要有“團(tuán)圓之趣”。[答案]懸念如果我們將_______的美學(xué)理論看作一個(gè)邏輯體系，那么作為其出發(fā)點(diǎn)、本體或內(nèi)核的東西，就是一個(gè)簡單的定義：“直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)”。[答案]克羅齊王國維美學(xué)觀的基本內(nèi)容可以概括為：強(qiáng)調(diào)美的超功利性，_______，宣揚(yáng)美對(duì)生活苦難的解脫性。[答案]突出美的形式性韋勒克、沃倫認(rèn)為文學(xué)作品有四個(gè)層面：即_______層面、意義層面、意象和隱喻層面以及由象征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的“世界”或“神話”層面。[答案]聲音伊瑟爾與_______一道曾被人譽(yù)為接受美學(xué)的“雙子星座”。[答案]姚斯在《美學(xué)》中，黑格爾將_______藝術(shù)看作是屬于詩的門類下“戲劇體詩”的一個(gè)具體類別。“戲劇體詩”除了悲劇之外還有正劇和喜劇，被看作是時(shí)間上最早出現(xiàn)的劇種。[答案]悲劇著名的“三一律”戲劇創(chuàng)作法則是在_______中提出來的。[答案]布瓦洛的《詩的藝術(shù)》三，簡答題簡要說明李漁的戲曲結(jié)構(gòu)的四點(diǎn)具體主張？答：第一、“立主腦”；第二、“減頭緒”；第三、“脫窠臼”；第四、“密針線”。簡要說明亞里士多德關(guān)于悲劇定義“完整”的解釋？答：(1)情節(jié)的完備；(2)情節(jié)的整一；(3)情節(jié)的嚴(yán)密。韋勒克、沃倫關(guān)于評(píng)價(jià)文學(xué)的具體標(biāo)準(zhǔn)有那些內(nèi)容？答：第一包容性或多樣性。第二連慣性。第三建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上的世界觀。簡要說明李漁“淺處見才”通俗戲曲觀表現(xiàn)在哪些方面？答：第一、題材的通俗性；第二、曲文的通俗性；第三、科諢的通俗性；第四、舞臺(tái)的通俗性。四、分析題結(jié)合文學(xué)的通俗化問題，談?wù)劺顫O的“淺處見才”說給我們的理論啟示。答：首先，從戲曲創(chuàng)作本身講，理想的戲曲應(yīng)該是“雅俗同歡”、“智愚共賞”的，“才”與“淺”、高雅和通俗理應(yīng)和諧辯證地統(tǒng)一于同一作品當(dāng)中。其次，從戲曲本位觀來看，真正的戲曲應(yīng)該是“觀眾本位”的，“淺”也好，“才”亦罷，觀眾是最后來衡量戲曲優(yōu)劣的唯一尺度。最后，從戲曲通變觀來講，健康的戲曲應(yīng)該是“與時(shí)俱進(jìn)”的，它需要在“才”、“淺”相諧、高雅與通俗兩不偏廢的前提下，既順應(yīng)時(shí)代精神的要求，同時(shí)警惕個(gè)中可能出現(xiàn)的種種問題。簡單分析王國維境界說的理論內(nèi)涵。答：(1)“境界”之本質(zhì)在“情景交融”歷代優(yōu)秀的作品之所以感人者，無不在于作者善于生動(dòng)傳神地描繪景物，細(xì)膩入微地傳達(dá)感情。情(意)與景(物)即是文學(xué)作品境界本體存在的基本構(gòu)成因素。當(dāng)然，這二者之間并非一種簡單的并存關(guān)系，而是由作者主觀之精神與外在客觀之事物相互“交代之結(jié)果”。也就是說，只有當(dāng)作品表現(xiàn)了主體與客體的相互融合，才有“境界”可言。這樣看來，“境界”的本質(zhì)其實(shí)就是中國傳統(tǒng)詩學(xué)所一貫強(qiáng)調(diào)的一個(gè)核心話題：情景相生及情景交融。(2)“境界”之特征在“真”，審美效果在于“不隔”“境界”不僅是要情景交融，而且必須是“真”情“真”景的交融與表現(xiàn)，而要能寫“真”景物“真”感情，作者必須“所見者真，所知者深”。面對(duì)自然、社會(huì)生活，詩人既要能夠“入乎其內(nèi)”，才能準(zhǔn)確把握“物之為物”的鮮明特征，此即“所見者真”；又要能夠“出乎其外”，才能不為物欲所蔽，從對(duì)外物的審美靜觀中獲取最大的啟迪與感悟，此即“所知者深”?！安桓簟钡暮x，那就是指詩人之言情寫景能令讀者產(chǎn)生身臨其境、感同身受的審美效果。作品之“境界”所以能產(chǎn)生這樣的審美效果，根源在于詩人面對(duì)生活而能“入”能“出”，故此“所見者真，所知者深”，因而能夠?qū)懗觥罢婢拔铩薄ⅰ罢娓星椤??？傊?，正是由于“境界”生成的基本特征在于“真”，從根本上決定了“境界”的審美效果必定在于“不隔”。怎樣看待亞里士多德關(guān)于文藝所具有的價(jià)值？答：首先，文藝可以給人以知識(shí)。其次，文藝可以給人以快感。第三，文藝可以陶冶人的心靈。怎樣看待精神分析說對(duì)文藝研究的意義？答：弗洛伊德建立在他所創(chuàng)建的精神分析學(xué)說之上的藝術(shù)理論，對(duì)于文藝學(xué)的發(fā)展是有著不可否認(rèn)的積極貢獻(xiàn)的，它也實(shí)際上產(chǎn)生了具有積極意義的影響。其對(duì)于藝術(shù)家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的研究，潛意識(shí)的探討，對(duì)于藝術(shù)作品的心理分析，拓寬和豐富了人們對(duì)藝術(shù)的發(fā)生、藝術(shù)創(chuàng)作中的“受動(dòng)”作用和藝術(shù)的意義的理解認(rèn)識(shí)，并且有力地推動(dòng)了浪漫主義批評(píng)或傳記批評(píng)的發(fā)展。后來在西方出現(xiàn)的“原型批評(píng)”、“神話批評(píng)”亦與之有著直接而密切的關(guān)系。其提出的“癥候”論，可謂是在“反映”論和“表現(xiàn)”論之外的一種新見，開啟了人們分析藝術(shù)作品、藝術(shù)形象的新思路。最近二十年興起于西方的“新歷史主義批評(píng)”，無不能說是將其推廣和運(yùn)用于對(duì)社會(huì)生活、歷史運(yùn)動(dòng)的觀照認(rèn)識(shí)而發(fā)展起來的。但是，這一理論的偏頗、荒誕和乖謬之處也是明顯可見的。其將藝術(shù)創(chuàng)造一律看作是藝術(shù)家的白日夢，將一切藝術(shù)家統(tǒng)統(tǒng)視為受原始本能尤其是性本能支配和控制的人，這不僅是無視藝術(shù)家具有在后天環(huán)境中生成的互不相同的個(gè)性存在，把他們從心理上抽象化了，而且更是否定了藝術(shù)家具有相對(duì)獨(dú)立于其肉體欲望的精神追求，將他們還原為了森林動(dòng)物，或在本質(zhì)上是極端自私、仇視社會(huì)倫理道德的心理罪犯。韋勒克、沃倫認(rèn)為科學(xué)語言與文學(xué)語言有哪些區(qū)別？答：韋勒克、沃倫認(rèn)為科學(xué)語言是“直指式的”：“它要求語言符號(hào)與指稱對(duì)象一一吻合”，同時(shí)這種語言符號(hào)“完全是人為的”，它可以被相當(dāng)?shù)牧硪环N符號(hào)所代替；以及它是“簡捷明了的，即不假思索就可以告訴我們它所指稱的對(duì)象”。此外，“科學(xué)語言趨向于使用類似數(shù)學(xué)或符號(hào)邏輯學(xué)那種標(biāo)志系統(tǒng)”，即它追求成為一種“世界性的文字”。與科學(xué)語言比較起來，文學(xué)語言則顯現(xiàn)出如下特點(diǎn)：第一，多歧義性。第二，表情意性。第三，符號(hào)自具意義。與以往的文學(xué)理論相比，伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，其創(chuàng)見性和啟示意義表現(xiàn)在哪里？答：綜觀伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，其從“語用學(xué)”和“功能主義”的立場出發(fā)研究文學(xué)的性質(zhì)，將文學(xué)作品看作是“藝術(shù)極”的本文與“審美極”的讀者體驗(yàn)之相互作用的產(chǎn)物，是富有創(chuàng)見性和啟示意義的。既往的文學(xué)理論，從古希臘的摹仿說到現(xiàn)代的形式主義，普遍地是著眼于客觀現(xiàn)實(shí)與文學(xué)的關(guān)系、或作家與文學(xué)的關(guān)系、文學(xué)本文與語言的關(guān)系，來認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)、成因和構(gòu)成的，并且在宇宙“一元論”觀念的支配下，它們大多將對(duì)立雙方之間的關(guān)系看作是單向的決定與被決定的關(guān)系，將文學(xué)視為或是某種實(shí)體事物的虛幻影像、感性顯現(xiàn)，或是目的在自身的唯美存在、絕對(duì)自足的封閉體。這其中雖不乏“片面的真理性”，但偏頗是嚴(yán)重深刻的。伊瑟爾的理論立足于讀者與文學(xué)的關(guān)系，同時(shí)以“互動(dòng)論”取代了“一元論”，無疑開辟了文學(xué)研究的新天地，是領(lǐng)悟和掌握了辯證法的真諦，讓人看到了曾被忽略、遮蔽、否定然而真實(shí)存在且起著重大作用的東西。我們當(dāng)然可以說也應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地說，這是文學(xué)研究歷時(shí)演進(jìn)的客觀必然，也是文學(xué)從“獨(dú)語”式走向“對(duì)話”式創(chuàng)作向理論研究發(fā)出的訴求的必定回應(yīng)，但對(duì)伊瑟爾的個(gè)人作用我們?nèi)詰?yīng)給予高度的和充分的肯定。他對(duì)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)(以茵加登為主)理論的批判性接受，對(duì)闡釋學(xué)理論的積極借鑒和吸取，還有對(duì)完形心理學(xué)以及精神分析學(xué)的合理引進(jìn)和發(fā)揮，對(duì)這些理論學(xué)說的融會(huì)貫通的運(yùn)用，可以說都顯示了他是那“歷史必然性的要求”的積極承擔(dān)者，對(duì)文學(xué)理論研究做出了繼往開來的重要貢獻(xiàn)。不僅如此，從批評(píng)實(shí)踐來說，他提出的語用學(xué)方法，獨(dú)創(chuàng)的“隱含的讀者”、“召喚結(jié)構(gòu)”、“游移視點(diǎn)”、“空白”等概念，具有分析和解讀作品的積極指導(dǎo)意義，人們據(jù)此可以從文學(xué)的世界中看到或發(fā)掘出更為豐富的東西。其對(duì)于創(chuàng)作來說，亦不無具有啟示和裨益。當(dāng)作家在創(chuàng)作中能夠“胸懷讀者”，并能以與讀者“平等對(duì)話”的理念指導(dǎo)創(chuàng)作，而不是以“導(dǎo)師”、“工程師”、“牧師”、“說教者”自居，其創(chuàng)作必然比運(yùn)用其它任何方式都更能打動(dòng)讀者，為讀者所喜愛。當(dāng)然，伊瑟爾的讀者反應(yīng)理論只能看作是對(duì)“作品－讀者”關(guān)系的發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)，它并不能取代過去在其它關(guān)系中建立起來的各種理論。文學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的人類精神產(chǎn)品，本然存在于由歷史和現(xiàn)實(shí)之各種關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)之中，因而它允許或訴求對(duì)之的各種角度、方位、層面、關(guān)系的觀照研究，只要某一認(rèn)識(shí)不宣稱是對(duì)它的“唯一”真理性的認(rèn)識(shí)就行。伊瑟爾并無這種以“真理終結(jié)者”自居的自以為是。不過，他僅以西方18世紀(jì)以來的小說、特別是批判現(xiàn)實(shí)的那一類小說作為其理論研究的對(duì)象，顯示出其視野的偏狹和思考問題的局限性，這減弱了他的理論的說服力。同時(shí)，他只是以其個(gè)人的閱讀體驗(yàn)之反思認(rèn)識(shí)來“推論”一般讀者的閱讀反應(yīng)活動(dòng)，而未作必要的、廣泛的社會(huì)閱讀心理之“田野調(diào)查”，或者說未吸收這方面的實(shí)驗(yàn)調(diào)查成果，使其理論不僅充滿形而上的抽象和晦澀味道，難以讓人讀懂，而且其發(fā)現(xiàn)亦顯得可疑，雖然其研究方法和一般結(jié)論性認(rèn)識(shí)值得稱道和應(yīng)予肯定。與以往的文學(xué)理論相比，伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，其創(chuàng)見性和啟示意義表現(xiàn)在哪里？答：綜觀伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，其從“語用學(xué)”和“功能主義”的立場出發(fā)研究文學(xué)的性質(zhì)，將文學(xué)作品看作是“藝術(shù)極”的本文與“審美極”的讀者體驗(yàn)之相互作用的產(chǎn)物，是富有創(chuàng)見性和啟示意義的。既往的文學(xué)理論，從古希臘的摹仿說到現(xiàn)代的形式主義，普遍地是著眼于客觀現(xiàn)實(shí)與文學(xué)的關(guān)系、或作家與文學(xué)的關(guān)系、文學(xué)本文與語言的關(guān)系，來認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)、成因和構(gòu)成的，并且在宇宙“一元論”觀念的支配下，它們大多將對(duì)立雙方之間的關(guān)系看作是單向的決定與被決定的關(guān)系，將文學(xué)視為或是某種實(shí)體事物的虛幻影像、感性顯現(xiàn)，或是目的在自身的唯美存在、絕對(duì)自足的封閉體。這其中雖不乏“片面的真理性”，但偏頗是嚴(yán)重深刻的。伊瑟爾的理論立足于讀者與文學(xué)的關(guān)系，同時(shí)以“互動(dòng)論”取代了“一元論”，無疑開辟了文學(xué)研究的新天地，是領(lǐng)悟和掌握了辯證法的真諦，讓人看到了曾被忽略、遮蔽、否定然而真實(shí)存在且起著重大作用的東西。我們當(dāng)然可以說也應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地說，這是文學(xué)研究歷時(shí)演進(jìn)的客觀必然，也是文學(xué)從“獨(dú)語”式走向“對(duì)話”式創(chuàng)作向理論研究發(fā)出的訴求的必定回應(yīng)，但對(duì)伊瑟爾的個(gè)人作用我們?nèi)詰?yīng)給予高度的和充分的肯定。他對(duì)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)(以茵加登為主)理論的批判性接受，對(duì)闡釋學(xué)理論的積極借鑒和吸取，還有對(duì)完形心理學(xué)以及精神分析學(xué)的合理引進(jìn)和發(fā)揮，對(duì)這些理論學(xué)說的融會(huì)貫通的運(yùn)用，可以說都顯示了他是那“歷史必然性的要求”的積極承擔(dān)者，對(duì)文學(xué)理論研究做出了繼往開來的重要貢獻(xiàn)