社會(huì)性別視角下的女性主義文體學(xué)研究

社會(huì)性別視角下的女性主義文體學(xué)研究

《愛(ài)米麗的玫瑰》是威廉?？思{的短篇小說(shuō)之一。這本書(shū)描述了愛(ài)米麗的悲慘生活。長(zhǎng)久以來(lái),文學(xué)評(píng)論界對(duì)《獻(xiàn)給愛(ài)米麗的一朵玫瑰》的文體特點(diǎn)論述很多,但對(duì)愛(ài)米麗的形象卻有著比較一致的看法:愛(ài)米麗是一位固執(zhí)、高傲、怪誕、孤僻的老處女?，F(xiàn)在,我們?nèi)绻軌驈呐灾髁x文體學(xué)分析《獻(xiàn)給愛(ài)米麗的一朵玫瑰》,便可以提出以下問(wèn)題:愛(ài)米麗的這一形象是被“誰(shuí)”塑造的?愛(ài)米麗的形象根據(jù)“什么”被塑造?愛(ài)米麗這一形象是否“真實(shí)”,是否“公正”?并且,我們還可以從女性主義文體學(xué)角度回答這些問(wèn)題。因?yàn)榕灾髁x文體學(xué)是一個(gè)新興知識(shí)領(lǐng)域,它在傳統(tǒng)的文體學(xué)分析中引進(jìn)了女性主義性別視角和性別意識(shí)。傳統(tǒng)文體學(xué)重視作品語(yǔ)言形式分析,脫離文本的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和社會(huì)歷史文化語(yǔ)境;而女性主義文體學(xué)把社會(huì)性別理念引入文體學(xué)研究,無(wú)疑是對(duì)經(jīng)典文體學(xué)的必要矯正和補(bǔ)充。本文擬對(duì)女性主義文體學(xué)進(jìn)行闡釋,從而在女性主義文體學(xué)視角下,運(yùn)用女性主義文體學(xué)中的研究角度,即敘述視角和敘述聲音,分析愛(ài)米麗在父權(quán)意識(shí)和男性話(huà)語(yǔ)陰影下如何失去女性自己的主體。同時(shí),也力求更新解讀,豐富《獻(xiàn)給愛(ài)米麗的一朵玫瑰》的文體學(xué)研究。一、接受過(guò)程的語(yǔ)境中分析文本1995年,塞拉·米爾斯(SaraMills)出版了《女性主義文體學(xué)》專(zhuān)著,米爾斯在此書(shū)中運(yùn)用女性主義理論進(jìn)行文體學(xué)研究,奠定了女性主義文體學(xué)研究的基礎(chǔ)。近年來(lái),女性主義文體學(xué)的飛速發(fā)展使其“自然成為了社會(huì)歷史文化文體學(xué)的一個(gè)分支”。在引言中,米爾斯說(shuō)明了女性主義文體學(xué)的研究目的,以及學(xué)理依據(jù)和研究方法:“女性主義文體學(xué)不僅描述文本中的性別歧視,而且運(yùn)用語(yǔ)言分析的方法審視文本,揭示敘述視角,能動(dòng)作用,隱喻,及物性系統(tǒng)等是如何出乎意料地與性別問(wèn)題相聯(lián)系”。女性主義文體學(xué)的學(xué)理依據(jù)是批判性語(yǔ)言學(xué)和批判性話(huà)語(yǔ)分析理論。批判性語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為,語(yǔ)言是社會(huì)統(tǒng)治的一種形式,語(yǔ)言為塑造語(yǔ)言的國(guó)家機(jī)構(gòu)組織服務(wù),維護(hù)其權(quán)利。批判性話(huà)語(yǔ)分析強(qiáng)調(diào)分析文本中蘊(yùn)涵的意識(shí)形態(tài)和權(quán)力關(guān)系。Hodge和Kress提出:“性別差異以密碼形式存在于文本中,……關(guān)于性別角色和性別身份的意識(shí)形態(tài)銘刻在語(yǔ)言之中”。女性主義文體學(xué)的研究方法注重文本的語(yǔ)言分析,尤其強(qiáng)調(diào)在文本產(chǎn)生和接受過(guò)程的語(yǔ)境中分析文本的語(yǔ)言,因?yàn)閭鹘y(tǒng)的女性主義文學(xué)批評(píng)關(guān)注文本內(nèi)容分析而具有一定的主觀性和片面性,女性主義文體學(xué)家認(rèn)為,對(duì)文本語(yǔ)言的客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龊苡袃r(jià)值,盡管內(nèi)容分析也很重要。首先,在對(duì)傳統(tǒng)文本模式和女性主義文本模式進(jìn)行了對(duì)比之后,米爾斯提出女性主義文本模式的兩個(gè)特點(diǎn):第一,文本的產(chǎn)生和文本的接受都是文本語(yǔ)境的一部分。第二,突出讀者角色,讀者是文本積極的參與者,讀者能夠接受或抗拒質(zhì)疑文本的某些涵義。女性主義文本分析能夠使讀者從性別角度重新審視文本,使讀者意識(shí)到表面上正?；蛑辛⒌恼Z(yǔ)言中包含性別歧視,使普通名稱(chēng)“陌生化”,從而提高性別敏感度;而傳統(tǒng)文本模式缺少對(duì)文本的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念分析。其次,米爾斯討論帶有性別標(biāo)記的句子特征。比如,Lakoff和Spender認(rèn)為:“女性話(huà)語(yǔ)比男性話(huà)語(yǔ)更加猶疑不定,沒(méi)有男性話(huà)語(yǔ)流暢,缺少男性話(huà)語(yǔ)的邏輯性和堅(jiān)定性。女性與男性相比更加傾向于保持沉默,不經(jīng)常打斷談話(huà),更多地使用反意疑問(wèn)句和情態(tài)動(dòng)詞,在談話(huà)中運(yùn)用合作策略而非競(jìng)爭(zhēng)性策略等”。而米爾斯則認(rèn)為,對(duì)男性句子和女性句子進(jìn)行簡(jiǎn)單的二元對(duì)立劃分存在以下缺陷:第一,這是純粹的性別本質(zhì)主義。第二,菲勒斯中心主義在此類(lèi)語(yǔ)言分析中明顯在起作用,因?yàn)槟行栽?huà)語(yǔ)被認(rèn)定是標(biāo)準(zhǔn)和正常,以正面肯定的方式歸類(lèi)男性句子和寫(xiě)作,女性話(huà)語(yǔ)被認(rèn)為是偏離和異常,以負(fù)面否定的方式歸類(lèi)女性句子和寫(xiě)作。因此,根本不存在女性句子和男性句子,除非在性別刻板印象中或者在作為性別差異的絕對(duì)再現(xiàn)中。但是,這也不是說(shuō),至少部分地由于性別因素,文本之間就沒(méi)有不同。再次,米爾斯探討性別和閱讀的關(guān)系。JudithFetterley說(shuō)明了閱讀中性別的重要性。她提出抗拒型讀者的概念。盡管美國(guó)文學(xué)的大多數(shù)文本是以男性為目標(biāo)讀者,但是,作為女性讀者,女性完全能夠建構(gòu)閱讀空間抗拒主導(dǎo)性閱讀。主導(dǎo)性閱讀表示其它文本在一定歷史時(shí)期提供給讀者某些意識(shí)形態(tài)定位,讀者以獲得的意識(shí)形態(tài)定位理解某一文本。米爾斯拓展了抗拒型讀者的含義,她建議:“作為抗拒型讀者,我們既要抗拒文本提供的關(guān)于女性的不正確信息,同時(shí)又要發(fā)現(xiàn)文本中包含的有趣的正確的信息”。并且,她還指出:“性別是讀者位置建構(gòu)中的一個(gè)重要因素,但是,性別不是唯一的因素。因此,在閱讀過(guò)程中,性別要素必須和其他要素結(jié)合起來(lái)分析”。此外,她還分別從詞匯、短語(yǔ)、句子和語(yǔ)篇層面分析性別歧視。愛(ài)稱(chēng)在平等的人們之間運(yùn)用表示親切和熱愛(ài),但是愛(ài)稱(chēng)也可看作一種權(quán)力等級(jí)關(guān)系。某些愛(ài)稱(chēng)經(jīng)常用于女人,不用于男人,這實(shí)際上促使產(chǎn)生一種不對(duì)稱(chēng)的父權(quán)制權(quán)力關(guān)系。例如,男人經(jīng)常稱(chēng)呼他們的愛(ài)人是“寶貝”“甜心”等(mybird,mychick,honey,sweetheart,sugar,cheesecake),這隱含著把女人當(dāng)作可愛(ài)的小動(dòng)物,當(dāng)作好吃的可以消費(fèi)的食品,這是物化女人的一種形式。性別歧視也可能以幽默為外表,讀者為幽默中體現(xiàn)的機(jī)智而發(fā)出笑聲時(shí),其實(shí)已毫無(wú)意識(shí)地落入了性別歧視的圈套中。女性經(jīng)常是被笑話(huà)嘲笑的對(duì)象,很多笑話(huà)的敘述視角以男性為導(dǎo)向,服務(wù)于男性的利益。二、男性視角:男性視角與愛(ài)米麗的男性視角敘述視角是敘述者或人物觀察故事的角度,在敘事話(huà)語(yǔ)中它占據(jù)非常重要的位置,這緣于它決定敘述者看問(wèn)題的角度,角度不同,則見(jiàn)解感受不同。敘述視角說(shuō)明“誰(shuí)”在“看”,男女性別不同,身份不同,“看”的“性別立場(chǎng)、情感指向、價(jià)值判斷”也不同。當(dāng)然,此處男性和女性不是指生理意義上的性別,而是指社會(huì)性別意義上的男性和女性。一般而言,男性視點(diǎn)由于不能體會(huì)女性人物的思想和經(jīng)歷,而且受男權(quán)社會(huì)集體無(wú)意識(shí)潛移默化的影響,對(duì)女性人物的評(píng)價(jià)往往遵循社會(huì)性別刻板印象,對(duì)女性人物缺乏理解和認(rèn)可,甚至可能丑化和扭曲女性人物的形象和生活。女性視點(diǎn)由于認(rèn)同女性經(jīng)歷,對(duì)女性人物的痛苦和磨難感同身受,因此對(duì)女性人物有更多的理解、同情和寬容。因此,預(yù)設(shè)為中立的敘述實(shí)際上有性別差異,敘述視點(diǎn)似乎是中立的,但是,仔細(xì)審查后,敘述視點(diǎn)和權(quán)力等級(jí)之間的確存在相互關(guān)系。蔡鳳鳴在《〈獻(xiàn)給愛(ài)米麗的一朵玫瑰〉的文體闡釋》一文中提出:“?？思{利用敘述者‘我們’的眼光和聲音,不時(shí)流露出男性話(huà)語(yǔ)?！薄案？思{出生于南方貴族世家并沒(méi)有擺脫南方社會(huì)對(duì)女人輕視的傳統(tǒng)觀念”。這篇文章的作者注意到《獻(xiàn)給愛(ài)米麗的一朵玫瑰》中的男性話(huà)語(yǔ),但是沒(méi)有充分回答以下兩個(gè)問(wèn)題:《獻(xiàn)給愛(ài)米麗的一朵玫瑰》中的男性話(huà)語(yǔ)是如何體現(xiàn)的?為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的男性話(huà)語(yǔ)?我們認(rèn)為,僅僅將作品中的男性話(huà)語(yǔ)歸咎于作者福克納,有失偏頗,畢竟作品的隱含作者不完全等同于作品的真實(shí)作者。讓我們重新審視《獻(xiàn)給愛(ài)米麗的一朵玫瑰》中的男性話(huà)語(yǔ)。《獻(xiàn)給愛(ài)米麗的一朵玫瑰》的性別立場(chǎng)顯然是男性視點(diǎn),更具體地說(shuō),敘述者是一位白人男性。第一節(jié)第一段就隱含了男性視角。男子們出于敬慕之情去給愛(ài)米麗送葬,因?yàn)閷?duì)他們而言,愛(ài)米麗是一個(gè)紀(jì)念碑,而婦女們?nèi)ニ蛦?“則大多數(shù)出于好奇心,想看看她屋子的內(nèi)部”。這一視點(diǎn)隱藏的性別定型觀念和意識(shí)形態(tài)是:男人的行動(dòng)是符合邏輯的、宏大的、有意義的,而女人的行動(dòng)是瑣碎的,毫無(wú)價(jià)值的。男人的活動(dòng)領(lǐng)域是社會(huì),女人的活動(dòng)領(lǐng)域是家庭。第一節(jié)第三段直接顯現(xiàn)男性視角:“只有婦道人家才會(huì)相信”沙多里斯上校編造的對(duì)愛(ài)米麗施舍的理由。這句評(píng)論潛在的性別觀念是:女人是愚昧的,女人很容易輕信謊言。男性視角對(duì)愛(ài)米麗的情感指向當(dāng)然是排斥和貶抑。第一節(jié)描述了愛(ài)米麗與鎮(zhèn)上第二代參議員的沖突和會(huì)面,敘述視點(diǎn)仍是以鎮(zhèn)上的男性所見(jiàn)所聞為依據(jù),首先敘述愛(ài)米麗的古怪與不合作。他們給她寄去了一張納稅通知單,又發(fā)去一封公函,最后鎮(zhèn)長(zhǎng)親自給她寫(xiě)信,“而所得回信卻是一張便條,……信的大意是說(shuō)她已根本不外出”。至此,讀者所獲得的愛(ài)米麗形象是:脾氣怪異,與世隔絕。參議員和愛(ài)米麗的會(huì)面更加凸現(xiàn)愛(ài)米麗的丑陋形象。會(huì)面發(fā)生在充滿(mǎn)陰暗光線(xiàn)、塵土氣味、陰濕而沉悶的屋子里。在這如墳?zāi)拱愕沫h(huán)境中,愛(ài)米麗“看上去像長(zhǎng)久泡在死水中的一具死尸,腫脹發(fā)白?！彼吧砑馨　薄ⅰ把鼒A體胖”,她有“一臉隆起的肥肉”、“兩個(gè)小煤球似的眼睛”。一個(gè)令人恐怖、面目可憎、性情古怪的老年女性形象展現(xiàn)在讀者面前,讀者被引導(dǎo)以否定的、厭惡的情感看待愛(ài)米麗。第一節(jié)最后運(yùn)用直接引語(yǔ)敘述愛(ài)米麗與參議員的對(duì)話(huà),直接引語(yǔ)直接生動(dòng)地呈現(xiàn)愛(ài)米麗的性格,愛(ài)米麗兩次打斷參議員的談話(huà),四次說(shuō)到“我在杰弗生無(wú)稅可納”,讀者直接感受到愛(ài)米麗的理直氣壯和桀驁不馴。但是,在直接引語(yǔ)之前,有一句間接引語(yǔ)值得推敲:“她的聲調(diào)冷酷無(wú)情”。顯然,這是男性參議員的評(píng)論,這一男性視角的評(píng)價(jià)再次引導(dǎo)讀者以否定的眼光對(duì)待愛(ài)米麗的談話(huà),讀者很自然地認(rèn)可了愛(ài)米麗的怪僻乖張和冷漠無(wú)情。從以上的分析中,我們能夠仔細(xì)考察語(yǔ)言與權(quán)利、語(yǔ)言和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。第一節(jié)顯示的男性視角和男權(quán)話(huà)語(yǔ)表現(xiàn)了男權(quán)話(huà)語(yǔ)的權(quán)威性和對(duì)女性形象的丑化,尤其是對(duì)老年單身女性形象的丑化。這樣的男權(quán)話(huà)語(yǔ)體現(xiàn)了兩性不平等的關(guān)系,男性具有話(huà)語(yǔ)的言說(shuō)權(quán),而女性是被言說(shuō)者,男性是話(huà)語(yǔ)的主體,而女性是話(huà)語(yǔ)的客體,男性是觀察者和命名者,女性是男性凝視的對(duì)象和命名的對(duì)象。如果讀者不是一位抗拒型的讀者,讀者將很自然地認(rèn)同男性視角和男權(quán)話(huà)語(yǔ)的權(quán)威性,因?yàn)樵谖覀兊奈幕?對(duì)女性的貶抑和對(duì)老年單身女性的性別刻板印象比比皆是,讀者被引導(dǎo)以性別定型觀念思考愛(ài)米麗的形象,當(dāng)然,讀者會(huì)很自然地認(rèn)可故事中對(duì)愛(ài)米麗形象的塑造,讀者不會(huì)質(zhì)疑愛(ài)米麗形象的真實(shí)性和客觀性,讀者更不會(huì)從不同的角度考慮愛(ài)米麗的生活和個(gè)性。并且,語(yǔ)言在形成我們的世界觀和思考方式方面是極其重要的因素。Spender認(rèn)為,語(yǔ)言被男性控制,女性?xún)H僅從以男性為導(dǎo)向的詞匯角度理解自己的女性經(jīng)歷。例如,“母性”從不和“沮喪的”或“壓抑的”等詞語(yǔ)搭配,這導(dǎo)致沒(méi)有經(jīng)歷母性快樂(lè)的女性感到她們的經(jīng)歷在某種程度上是匱乏的,異常的。Cameron指出,我們的語(yǔ)言從男性視角顯現(xiàn)和命名這個(gè)世界,因此遵循性別刻板印象,例如,“他”指稱(chēng)教授、科學(xué)家和工程師,傳統(tǒng)上認(rèn)定的男性職業(yè)者,“她”指稱(chēng)護(hù)士、圖書(shū)管理員、秘書(shū)和模特,傳統(tǒng)上認(rèn)定的女性從業(yè)者。在表示“女性”的后綴中,女性被認(rèn)為是男性標(biāo)準(zhǔn)的變體,女性被特別標(biāo)記,例如,-ess,-ette,-enne,-trix等表示“女性”“雌性”的后綴都包含有貶義和無(wú)價(jià)值。如果第一節(jié)的敘述視角改變?yōu)榕砸暯?愛(ài)米麗的處境揭示了老年單身女性的貧困化這個(gè)社會(huì)問(wèn)題,那么愛(ài)米麗會(huì)值得我們的同情和幫助,而不是嘲諷和鄙視。在《獻(xiàn)給愛(ài)米麗的一朵玫瑰》中,愛(ài)米麗形象為什么被丑化,她的生活為什么被扭曲?這涉及到男權(quán)文化對(duì)老年單身女性身份的價(jià)值判斷。在男權(quán)社會(huì)中,女人的美貌是女人的唯一價(jià)值,男人對(duì)女人相貌的要求是:年輕、漂亮、性感,突出女人是男人的財(cái)產(chǎn),女性等于性的觀念。老年單身女性的形象顯然有悖于男權(quán)社會(huì)對(duì)女人的價(jià)值判斷,挑戰(zhàn)男權(quán)文化的女性形象,因此受到男權(quán)社會(huì)的排斥和貶低。另一方面,一些女性主義者發(fā)現(xiàn)“許多語(yǔ)言都有一個(gè)潛在的語(yǔ)義或語(yǔ)法規(guī)則,男性是正面肯定的,女性是負(fù)面否定的,男權(quán)意識(shí)如密碼般銘刻于語(yǔ)言中”。例如,老姑娘和單身漢這兩個(gè)詞語(yǔ),老姑娘隱含著女人太丑,找不到丈夫,嫁不出去,帶有貶義,而單身漢意味著獨(dú)立,自由,有選擇的機(jī)會(huì),帶有褒義。這種認(rèn)識(shí)角度使得其他認(rèn)識(shí)角度無(wú)從談起,并且很難創(chuàng)造其他意義表達(dá)不同的觀點(diǎn)。Schultz列出了在詞典中一系列否定性侮辱性詞匯指示女性,她指出,一旦一個(gè)單詞與女性相連,這個(gè)單詞就失去了原先具有的褒義,她把此過(guò)程稱(chēng)為對(duì)女性的語(yǔ)義貶低。在文化和語(yǔ)言的雙重夾擊下,愛(ài)米麗的形象被篡改,一位貧困無(wú)助,值得同情的老年單身女性被改頭換面為古怪冷漠的老太太,愛(ài)米麗成為名副其實(shí)的文化意義和語(yǔ)言意義上在場(chǎng)的缺席者,被男性視角審視,被男權(quán)文化評(píng)說(shuō)。在場(chǎng)和缺席是一對(duì)政治概念,體現(xiàn)話(huà)語(yǔ)和權(quán)力。“?？掳言?huà)語(yǔ)界定為通過(guò)其權(quán)力得以持續(xù)存在的語(yǔ)言再表現(xiàn)的諸系統(tǒng),也可理解為支持權(quán)力結(jié)構(gòu)的公認(rèn)的思維方式”。并且,“?？抡J(rèn)為,話(huà)語(yǔ)是權(quán)力關(guān)系的關(guān)鍵。社會(huì)群體通過(guò)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)了文化系統(tǒng)和機(jī)制,在這些文化系統(tǒng)和機(jī)制中,各個(gè)社會(huì)群體對(duì)話(huà)語(yǔ)的掌握是不平等的”。女性主義者認(rèn)為,主流話(huà)語(yǔ)是父權(quán)話(huà)語(yǔ)。父權(quán)話(huà)語(yǔ)通過(guò)語(yǔ)言、文化和社會(huì)機(jī)制建構(gòu)女性的從屬地位,剝奪女性的主體意識(shí)。因此,在場(chǎng)的缺席是父權(quán)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)自身的策略之一,女性表面上被賦予權(quán)力,事實(shí)上,女性沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán),語(yǔ)言中和文化中對(duì)女性的歧視和污蔑顯示了女性是客體,女性是第二性,女性是在場(chǎng)的缺席者。三、敘述聲音的設(shè)置女性主義文體學(xué)家指出:“敘述視角不一定必須與敘述聲音重合,視角可能與敘述聲音一致,也可能與敘述聲音不一致”。胡亞敏教授在《敘事學(xué)》中說(shuō)明了敘述視角和敘述聲音的聯(lián)系和區(qū)別?！耙暯茄芯空l(shuí)看的問(wèn)題,即誰(shuí)在觀察故事,聲音研究誰(shuí)說(shuō)的問(wèn)題,指敘述者傳達(dá)給讀者的語(yǔ)言,視角不是傳達(dá),只是傳達(dá)的依據(jù)”。胡亞敏教授同時(shí)提出:“視角還規(guī)定了聲音該敘述什么,不該敘述什么,當(dāng)視角沒(méi)有落在某一人物身上,聲音就無(wú)法表現(xiàn)這一人物的感覺(jué)”。米爾斯也認(rèn)為,從理論上講,敘述聲音是中立的,能夠客觀地記錄事件過(guò)程和人物心理,但是,如果視角是男性人物的視角,整個(gè)事件聚焦于男性人物的意識(shí),那么女性人物的意識(shí)沒(méi)有被呈現(xiàn),女性人物再次成為男性人物凝視的對(duì)象,女性人物的聲音被迫沉默。因此,文本的聲音從哪里發(fā)出,視點(diǎn)的性別是什么,這些問(wèn)題的答案與文本的性別觀念和性別意識(shí)形態(tài)緊密相連?！丁醇o(jì)念?lèi)?ài)米麗的一朵玫瑰〉的文體表現(xiàn)方式》一文指出:“‘我們’為小說(shuō)里一個(gè)匿名的集體敘述者,像觀眾一樣,一直站在事態(tài)發(fā)展的邊緣,不輕易下結(jié)論,做判斷,而是靜觀事態(tài)的發(fā)展變化,但又絕非一言不發(fā)”?！拔覀儭卑l(fā)出的聲音具體是什么?“我們”真的是一群旁觀者,沒(méi)有做出任何判斷嗎?讓我們重新審視文本?！东I(xiàn)給愛(ài)米麗的一朵玫瑰》第二節(jié)的敘述視角為“我們”,即鎮(zhèn)上的人們,敘述聲音表達(dá)了“我們”對(duì)愛(ài)米麗的同情?！伴L(zhǎng)久以來(lái),我們把這家人一直看做一幅畫(huà)中的人物:身段苗條,穿著白衣的愛(ài)米麗小姐立在身后,她父親叉開(kāi)雙腳的側(cè)影在前面,背對(duì)愛(ài)米麗,手執(zhí)一根馬鞭,一扇向后開(kāi)的前門(mén)恰好嵌住了他們倆的身影”。愛(ài)米麗父親的專(zhuān)橫霸道直接造成愛(ài)米麗單身獨(dú)處和孤獨(dú)無(wú)助,“我們還記得她父親趕走了所有的青年男子”。“我們”這一敘述視角縮短敘述者和讀者的距離,增強(qiáng)對(duì)人物的認(rèn)同感和同情感。但是,敘述者對(duì)愛(ài)米麗的同情也夾雜著其他的想法,“我們”相信愛(ài)米麗家族有“瘋癲的血液”。讀者在同情愛(ài)米麗的同時(shí),也在懷疑是愛(ài)米麗的瘋狂導(dǎo)致她的悲劇,這樣的敘述聲音產(chǎn)生了兩個(gè)效果:一方面,這無(wú)疑削弱了愛(ài)米麗父親在她的悲劇中的主導(dǎo)作用,弱化愛(ài)米麗是父權(quán)制家庭的犧牲品這一思想;另一方面,男權(quán)社會(huì)對(duì)愛(ài)米麗的迫害和對(duì)愛(ài)米麗悲劇應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任也隨之消失和逃逸。對(duì)男性人物荷默的美化再次使男性逃脫責(zé)任,“個(gè)子高大,皮膚黝黑,精明強(qiáng)干,聲音宏亮”,一個(gè)受人歡迎,熱情爽朗的男性形象出現(xiàn)在讀者面前。這樣對(duì)男性褒揚(yáng)的敘述聲音隱藏的意識(shí)形態(tài)是:女性的瘋癲本性和自虐意識(shí)導(dǎo)致自我悲劇,與男權(quán)社會(huì)無(wú)關(guān),與男性無(wú)關(guān)。依據(jù)女性主義者的闡釋,女性的瘋狂是反叛父權(quán)制的一種形式,因?yàn)楦笝?quán)制對(duì)女性的壓抑和剝奪,女性只有通過(guò)非正常手段獲取權(quán)利?！丁传I(xiàn)給愛(ài)米麗的一朵玫瑰〉的文體闡釋》一文提出:“愛(ài)米麗就是這一歷史變革中美國(guó)南方的一個(gè)縮影。由于舊的南方傳統(tǒng)觀念的束縛,愛(ài)米麗的精神生活遭受了種種磨難,心靈備受煎熬,性欲受到壓抑,從而表現(xiàn)出變態(tài)的心理和行為,在孤獨(dú)與痛苦中結(jié)束了自己的一生”。這個(gè)觀點(diǎn)具有一定的合理性,但是,與其說(shuō)她是歷史變革中美國(guó)南方的一個(gè)縮影,不如說(shuō)她是歷史變革中的受害者。歷史中有女人的位置嗎?正如戴錦華所言:“無(wú)論她們?cè)跉v史的語(yǔ)境中試圖逃離或嘗試改變自己作為一個(gè)女人的命運(yùn),歷史、歷史中的暴力都將把她還原為一個(gè)女人,并釘死在一個(gè)女人的宿命之上”。在《獻(xiàn)給愛(ài)米麗的一朵玫瑰》中,敘述聲音這樣評(píng)說(shuō)愛(ài)米麗:“愛(ài)米麗小姐在世時(shí),始終是一個(gè)傳統(tǒng)的化身,是義務(wù)的象征,也是人們關(guān)注的對(duì)象?！薄八峭χ钡纳碥|一動(dòng)不動(dòng)像是一尊偶像?！薄八纳碛?像神龕中的一個(gè)偶像的雕塑軀干”。愛(ài)米麗被認(rèn)為代表南方文化的傳統(tǒng),是南方?jīng)]落貴族的象征,是南方歷史的一個(gè)縮影,她無(wú)法追隨時(shí)代的變化和發(fā)展,和新一代管理者發(fā)生沖突,最后,她沒(méi)有適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步,離群索居,被歷史和時(shí)代淘汰。對(duì)愛(ài)米麗形象的歷史闡釋有其合理之處,然而,從敘述聲音的性別立場(chǎng)考慮,這種闡釋遮蔽了愛(ài)米麗形象的性別意義。表面上看,敘述聲音是中立的,但是,由于“我們”的視角實(shí)際是男性視角,聚焦于男性敘述者對(duì)人物的審視評(píng)價(jià),而愛(ài)米麗的心理和意識(shí)沒(méi)有被呈現(xiàn)。在帶有性別偏見(jiàn)和性別歧視的敘述聲音中,愛(ài)米麗的生活和心理自然被誤讀和扭曲,尤其在男性視角的宏大歷史敘事中,愛(ài)米麗成為歷史意義上在場(chǎng)的缺席者,她是隱含作者表達(dá)歷史觀的工具,她自身鮮活的生命和意識(shí)被歷史這一重大命題取消和淹沒(méi),她成為空洞的能指。在歷史敘事中,女性是配角,是被拯救者,是被奴役的人,女性的位置決定了女性再次被剝奪話(huà)語(yǔ)權(quán),被迫沉默,女性的聲音在歷史的蒼穹中消散的無(wú)影無(wú)蹤,并且,歷史敘事中進(jìn)步的歷史觀使讀者很容易認(rèn)同對(duì)女性的客體性描寫(xiě)而忽視女性在歷史中的真實(shí)形象和女性主體性。“女性主體性包括經(jīng)驗(yàn)主體、思維主體、審美主體、言說(shuō)主體。其中經(jīng)驗(yàn)主體和言說(shuō)主體尤為重要”。女性主義者認(rèn)為,“幾千年的人類(lèi)歷史中,人類(lèi)得以認(rèn)識(shí)自身及外在世界的理論構(gòu)架,是建筑在男性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。其中,女性經(jīng)驗(yàn)是‘缺席’的‘不在者’”。女性成為歷史意義上在場(chǎng)的缺席者。女性只有固守自己的真實(shí)經(jīng)驗(yàn),形成自己的言說(shuō)主體,才能結(jié)束自身的歷史性沉默,由被言說(shuō)到可以用自己的語(yǔ)言方式來(lái)言說(shuō)。因此,看上去中立的敘述視角和敘述聲音實(shí)際上有性別標(biāo)記和性別差異,文本的聲音從哪里發(fā)出,視角的性別是什么,這些問(wèn)題的答案直接揭示文本的性別權(quán)利結(jié)構(gòu)和性別意識(shí)形態(tài),同時(shí),視角和聲音通過(guò)呈現(xiàn)的觀點(diǎn)及隱含的評(píng)價(jià)掌握控制讀者的心理反應(yīng)并影響文本的故事框架。在《獻(xiàn)給愛(ài)米麗的一朵玫瑰》中,大多數(shù)沒(méi)有性別敏感度的讀者會(huì)嫌惡愛(ài)米麗怪僻乖張的個(gè)性,厭惡愛(ài)米麗的形象,對(duì)她沒(méi)有同情和理解,因?yàn)閹в行詣e歧視和性別遮蔽的男性視角和敘述聲音嚴(yán)重扭曲篡改了愛(ài)米麗的生活和心理,同時(shí)把故事塑造為充滿(mǎn)懸念的恐怖小說(shuō)和某種意義上的歷史小說(shuō)。愛(ài)米麗被男性視點(diǎn)凝視,被男權(quán)話(huà)語(yǔ)評(píng)說(shuō),她自己沒(méi)有任何的話(huà)語(yǔ)權(quán),她成為文本意義上在場(chǎng)的缺席者。女性在典型的男權(quán)文本中被塑造為兩種類(lèi)型:天使和妖女