絲綢之路的文化解讀

絲綢之路的文化解讀

作為農(nóng)民，中國和漢族提倡和平和自由，但他們的想象力和實(shí)踐空間并不局限于小世界。華人自古便有“一天下”、“平四?！钡暮暝??！疤煜隆笔侵腥A先民特有的空間概念,字面義為“普天之下”,比“國家”的領(lǐng)屬范圍更廣大,與后來引入的佛教語匯“世界”大略接近,包舉全部時(shí)空。華夏古帝王即把“皇天眷命,奄有四海,為天下君”、“無怠無荒,四夷來王”(書·大禹謨)作為“治道”的高妙境界。在《大學(xué)》等經(jīng)典制訂的“格物—至知—誠意—正心—修身—齊家—治國—平天下”的人生目標(biāo)中,“平天下”是最高層次。擁有發(fā)達(dá)的空間想象力的中華先民雖眷戀故土,一旦獲得推動力量,便激發(fā)出域外探險(xiǎn)的志向和英勇無畏的遠(yuǎn)行精神。中華先民探幽致遠(yuǎn)的一個(gè)重要方向,便是古稱“西域”的亞歐大陸縱深腹地,在此開辟后來稱之“絲綢之路”的大通道。而動力源泉來自軍事外交、商貿(mào)流通、宗教傳播。一、軍事外交促進(jìn)了“西部地區(qū)”的發(fā)展(一)中原到中亞、西亞的軍事外交中原人在溫暖濕潤的黃河—長江流域精耕細(xì)作,也很早便從西來胡商及戎狄騎兵那里得知,西邊有廣闊無際的草原、雪山和戈壁。自西漢開始,中原人便把玉門關(guān)(今甘肅敦煌縣西)、陽關(guān)(今敦煌縣西南)以西的地帶統(tǒng)稱“西域”?！稘h書》說:“西域以孝武時(shí)始通,本三十六國,其后稍分至五十余,皆在匈奴之西,烏孫之南。南北有大山。中央有河,東西六千余里,南北千余里。東則接漢,阸以玉門、陽關(guān),西則限以蔥嶺。”(漢書·西域傳序)“西域”稱謂沿用兩千年,直到清代,仍稱中亞、西亞為西域,如清道光年間龔自珍倡議天山南北路設(shè)省的名文,題目便是《西域置行省議》。中原到西域固然充滿險(xiǎn)阻,自古卻涌現(xiàn)往返穿越的勇敢者,創(chuàng)立“鑿空西域”的不世偉績。鑿者,開也;空者,孔道也。(1)鑿空西域,即打破中國西北方向的障壁,開通到達(dá)西域的孔道。逾越長達(dá)萬里的艱險(xiǎn)絕域,須有強(qiáng)大的社會力量驅(qū)動。反觀悠悠古史,由中原到中亞、西亞陸路的鑿?fù)?得力于軍事外交的驅(qū)動。祈望四海一家,化被天下,是中國人早在先秦即已形成的一種訴求。而秦漢大一統(tǒng)帝國的建立,形成“御胡”與“拓疆”戰(zhàn)略,至漢武帝時(shí),“勤遠(yuǎn)略”得以大規(guī)模實(shí)施,漢民族的活動空間從黃河—長江流域擴(kuò)展到中亞廣袤的草原、沙漠和雪山之間。鑒于漢朝前期匈奴屢屢入犯塞內(nèi),對黃河中游農(nóng)耕區(qū)造成破壞,甚至出現(xiàn)勢逼長安的危局,漢武帝即位便用王恢計(jì),誘匈奴入馬邑,欲一舉殲滅,卻事敗垂成。以后,武帝任大將軍衛(wèi)青(?—前106)、驃騎將軍霍去病(前140—前117)多次出塞,大破胡騎,奠定對匈奴的軍事優(yōu)勢。(漢書·匈奴傳)宣帝時(shí)又“大發(fā)十五萬騎,五將軍分道出”,與烏孫夾擊匈奴于天山之北。(漢書·?；輦?此后,匈奴統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部攻殺、分裂,南匈奴臣屬漢朝。東漢時(shí),漢匈戰(zhàn)端再起,車騎將軍竇憲(?—92)率漢軍大破北匈奴,追至燕然山,匈人西遷,長達(dá)300年的漢匈戰(zhàn)爭告終,中原農(nóng)耕文明得到一段安寧。漢朝的文明光輝,與西方的羅馬文明相映照,使東亞文明與中亞、西亞、歐洲文明出現(xiàn)陸路交會的可能,這不僅在中華開放史,而且在世界文化交流史都具有空前的意義。在古代中國,男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo),國家滿足于四夷貢獻(xiàn)“方物”,朝廷則加倍“頒賜外蕃”,以證明“際天極地皆王臣”,至于以謀利為目的的商品交換,并不是朝廷對外政策的視界焦點(diǎn),而探察并消弭“夷狄”對“天朝”的軍事威脅,才是重心所寄,因此,軍事外交構(gòu)成歷朝對外遣使的主要意圖。兩漢派出的使節(jié),幾乎全部肩負(fù)軍政使命。正是這種軍事外交的需求,推動了“鑿空”西域的偉業(yè)。(二)張騫從西漢與西域、西域公民貿(mào)易在古代,絕域遠(yuǎn)行者由牲畜負(fù)載,甚至徒步跋涉于荒漠雪峰之間,還會遭遇胡騎襲擊追殺,極端艱苦危險(xiǎn)。從出使域外的使節(jié)中,涌現(xiàn)出一批大智大勇的英俊人物,如西漢的張騫、蘇武、傅介子、鄭吉,東漢的班超、班勇、甘英,隋朝的裴矩,唐朝的王玄策,他們百折不撓的行跡,顯示了豪強(qiáng)超邁的外拓精神,將漢唐雄風(fēng)發(fā)揮到極致。張騫(約前164-前114)是這批志在萬里的探險(xiǎn)者的前軀先路。西漢初,匈奴殺死游牧于河西走廊的月氏人首領(lǐng),以其頭骨作飲器,月氏人銜恨西遷塞種地區(qū)(今新疆伊犁河及以西地帶),建立大月氏國。主持漢匈戰(zhàn)爭的漢武帝從匈奴降者處獲知中亞的月氏“怨仇匈奴”(史記·大宛列傳),便企圖聯(lián)合大月氏夾擊匈奴,于是征募穿越匈奴領(lǐng)地尋覓大月氏的使者。漢中人張騫以郎官應(yīng)募。武帝建元二年(前139),張騫第一次出使西域,出隴西,被匈奴俘虜,留11年,雖“予妻,有子”,張騫仍“持漢節(jié)不失”(漢書·張騫傳),后逃出,越大漠、逾蔥嶺(帕米爾高原),找到大月氏。而建都布哈剌的大月氏因“地肥饒”,已無意返回故土復(fù)仇,張騫聯(lián)絡(luò)其夾擊匈奴的目的沒有達(dá)到,卻先后游歷大宛(今烏茲別克斯坦東部)、大夏(今阿富汗北部)、大月氏(今塔吉克斯坦及克什米爾)、康居(今土庫曼斯坦),經(jīng)南山(昆侖山)北麓,又被匈奴俘獲年余,后乘單于死,得逃出,于元朔三年(前126)回長安。張騫出使時(shí)隨行百余人,歷13年返回時(shí)只剩自己和神箭手甘父二人,但他那支幾乎脫光了毛的“節(jié)”(使者象征)卻保存下來,并雙手奉還武帝。以后,張騫又于元狩元年(前122)試圖經(jīng)四川、云南出使身毒國(印度),為蠻族所阻,未果。元狩四年(前119)年,張騫拜中郎將,再次出使西域,意在招撫中亞諸國,尤其是說服時(shí)在伊犁河、伊塞克湖一帶的烏孫回復(fù)故地(敦煌、祁連間),以“斷匈奴右臂”。在烏孫未決斷之際,又分遣副使,出使大宛、康居、大夏、安息(今伊朗)。一年以后,這些國家都遣使與張騫的副使一同來到長安,“于是西北國始通于漢”(漢書·張騫傳)。此后,漢使便經(jīng)常出入西域,多者一行數(shù)百人,少者百余人,因往來甚眾,時(shí)?！跋嗤诘馈?漢書·張騫傳)。張騫在前后二十余年間,兩使西域,一使云南,史稱其有“鑿空”(漢書·張騫傳)之功。張騫在探險(xiǎn)途中,詳細(xì)考察、記載西域及云南的山水、人物、風(fēng)俗、物產(chǎn),《漢書》的《西域傳》和《西南夷傳》就是根據(jù)張騫的報(bào)告寫出的,中原人獲得真切的西域及云南的自然及人文知識,實(shí)自張騫始。張騫官至大行,被封“博望侯”,取“廣博瞻望”義,名符其實(shí)。張騫還因其豪放忠信,深得中外人士敬重,他辭世后,凡出使西域者都自稱博望侯,各國因而信任之。(《漢書·張騫傳》:“諸后使往者,皆稱博望侯,以為質(zhì)于外國,外國由是信之?！?張騫是古代中國走向域外,展示出健全、強(qiáng)勁的開放精神的卓越代表。蘇武(前140—前60)是又一位執(zhí)行軍事外交不辱使命的杰出人物。天漢元年(前100)蘇武出使匈奴,被扣,匈奴多方威脅利誘,又流放北海(貝加爾湖),仍“杖漢節(jié)牧羊”(《漢書》卷五四,《李廣·蘇建傳》附《蘇武傳》)。其時(shí)漢匈戰(zhàn)爭已連綿百年,爭戰(zhàn)與通使交替進(jìn)行,通使的目的也在“相窺觀”,即刺探軍情,故雙方都有扣押對方使者的習(xí)慣,如匈奴“留漢使郭吉、路充國等前后十余輩;匈奴使來漢亦留之以相當(dāng)?！?《漢書》卷五四,《李廣·蘇建傳》附《蘇武傳》)可見那時(shí)的對外關(guān)系以軍事戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。(詳見第五章第二節(jié))傅介子(?一前65)出使西域則另有特色。漢昭帝時(shí),樓蘭聯(lián)合匈奴,殺死漢使,傅介子奉朝命,以賞賜為名,攜黃金錦繡赴樓蘭,在宴席上刺殺樓蘭王,令樓蘭歸附漢。因其“不煩師眾”,封義陽侯。(漢書·傅介子傳)鄭吉(?一前49),“以卒伍從軍,數(shù)出西域”,他的西域行的特點(diǎn)是任為西域都護(hù),治烏壘(今新疆輪臺北),開漢朝置西域都護(hù)之端。后封安遠(yuǎn)侯。史稱“漢之號令班西域矣,始自張騫,而成于鄭吉?！?漢書·鄭吉傳)東漢班超(32—102),史學(xué)家班固弟。是西漢外拓事業(yè)的自覺繼承者。班超年青時(shí)治文墨,后發(fā)感嘆曰:“大丈夫無他志略,猶當(dāng)效傅介子、張騫,立功異域,以取封侯,安能久事筆研(硯)間乎?”(后漢書·班超傳)遂投筆從戎。班超奉朝命,招撫西域諸國,帶吏士36人,攻殺匈奴派駐鄯善的人員,又廢親附匈奴的疏勒王,鞏固了漢朝在西域的統(tǒng)治。后任西域都護(hù),封定遠(yuǎn)侯。其子班勇,出生于西域,曾將兵500與龜茲合兵擊走匈奴伊蠡王。班勇撰寫的《西域記》是最早專門記述西域各族和中亞各國情況的文獻(xiàn)?！逗鬂h書·西域傳》凡延光四年以前事皆取自班勇所記。班超任西域都護(hù)時(shí),奉命出使大秦(羅馬帝國),遣甘英前行。甘英率領(lǐng)使團(tuán)從龜茲(今新疆庫車)出發(fā),經(jīng)條支(今伊拉克境內(nèi))、安息(即波斯帕提亞王國,今伊朗境內(nèi)),到達(dá)安息西界的西海(今波斯灣)沿岸,為海所阻,乃還。(1)這次出使雖未到達(dá)大秦,但增進(jìn)對西亞各國的了解。甘英是兩漢西行最遠(yuǎn)的人物。二、亞洲的大購物街(一)平臺上的官民并行商業(yè)訴求。張騫等人的出使,以軍事為目的,但在客觀上推助了亞歐大陸商道的暢達(dá)。然若深論之,這條中西通道的開辟,商業(yè)之力更在軍事外交的先頭。早在張騫西行之前千百年,沿河西走廊、天山南北路的貿(mào)易通道早已存在,中原絲織品西傳甚早,先秦典籍《穆天子傳》載,周穆王贈西王母“錦組百純”,“錦組”即帶花紋的絲織品,此為絲綢西傳的最早記述。公元前4世紀(jì)的印度著作中有關(guān)于中國絲的記載;公元前3世紀(jì),希臘、羅馬稱中國西部為“賽里斯國”,即“絲國”,可見其時(shí)中國絲綢已沿著中亞、西亞陸路運(yùn)至印度、歐洲。不過,西漢以前從中原到西域一線,只有斷續(xù)、零星的民間商貿(mào)活動,自西漢開始則進(jìn)為持續(xù)、成規(guī)模的官民并行的物資人員交流。張騫“鑿空”西域以后,從長安至中亞西亞,使節(jié)、商賈穿梭往來;班超、班勇父子在西域的活動,除軍政目的以外,已有確保商道暢通的意圖在內(nèi)。5—6世紀(jì)間,南北朝分立,但西北商道暢行,北魏建國不久即派使者前往西域,中亞各國的貢使、商人集于北魏前期首都平城(今山西大同北),遷都洛陽后,洛陽成為胡商薈萃之地。北齊時(shí)胡商入都更多,宮廷亦成為他們的聚集處。隋唐之際,西北商道進(jìn)一步繁榮,朝廷派遣使節(jié),除軍政任務(wù)外,經(jīng)商、求佛也成為重要使命。如隋代裴矩(547—627)四次往來于甘州、涼州、沙州,目的是招徠胡商,引致西域商隊(duì)前來長安、洛陽,以首都貿(mào)易取代邊境貿(mào)易。裴矩還搜集西域各國山川險(xiǎn)易、村長姓族、風(fēng)土物產(chǎn)等資料,纂成《西域圖記》3卷,敘44國事,別造地圖,窮其扼要。又由裴矩建議,隋煬帝派李昱出使波斯,韋節(jié)、杜行滿出使罽賓(今克什米爾)、史國(今烏茲別克斯坦沙赫里夏勃茲)、安國(今烏茲別克斯坦布哈拉)。唐代經(jīng)營西域,規(guī)模超過漢代,在伊州、西州、庭州設(shè)立州縣;在碎葉、龜茲、疏勒、于闐設(shè)立四鎮(zhèn),絲綢之路更形暢達(dá),中原人西行者愈多。唐代西行最遠(yuǎn)者,不是朝廷使節(jié),而是對大食(阿拉伯)作戰(zhàn)被俘的杜環(huán)。杜環(huán)是史學(xué)大家、《通典》作者杜佑(735—812)的族人。杜環(huán)于唐天寶十年(751)隨安西節(jié)度使高仙芝(?—755)與大食戰(zhàn)于怛邏斯(今哈薩克斯坦江布爾),軍敗,被俘往亞俱羅(今伊拉克巴格達(dá)南庫法),行跡達(dá)波斯、苫國(敘利亞),于寶應(yīng)元年(762)附商船回廣州,作《經(jīng)行記》,書佚,杜佑《通典》卷一九三《邊防典》摘引數(shù)段,其關(guān)于西亞各國社會生活、伊斯蘭教信仰的記述真實(shí)可信,如言及大食,“女子出門,必?fù)肀纹涿?無問貴賤。一日五時(shí)禮天。食肉作齋,以殺生為功德……又有禮堂容數(shù)萬人。每七日,王出禮拜,登高坐為眾說法”。文中還錄下唐朝被俘流落大食的金銀匠、畫匠、綾絹織工、造紙匠的姓名,是中國工藝西傳的直接記載,尤其難能可貴。(二)“絲綢之路”的由來及內(nèi)涵中國與外部世界的文化聯(lián)系,得益于漢唐間陸上絲綢之路和海上絲綢之路的開辟,陸海兩條絲路,使中國在一定程度上突破地理障壁,贏得有效的傳出—接受機(jī)制,中外文化交流得以進(jìn)行,遂使?jié)h唐華人“放開度量,大膽地,無畏地,將新文化盡量地吸收”(魯迅·墳·看鏡有感)?！敖z綢之路”一名,是德國地質(zhì)學(xué)家費(fèi)迪南·馮·李希霍芬(FerdinandvonRichthofen,1833—1905)創(chuàng)用的。李?；舴?868—1872年間在清朝18行省中的13個(gè)行省旅行,足跡東起上海,西抵青藏高原,北自蒙古南至廣東,他詳記沿途見聞,返德后于1877年出版《中國———我的旅行成果》,其第一卷將中國通往歐洲的貿(mào)易之路命名“絲綢之路”,指兩漢時(shí)期中原與中亞阿姆河—錫爾河流域及印度之間,以絲及絲織品貿(mào)易為主的交通線。1910年,德國歷史學(xué)家赫爾曼在《中國和敘利亞之間的古絲路》一書中,將絲綢之路的西端延至地中海東岸和小亞細(xì)亞。德國地理學(xué)家胡森特的專著《絲路》,對此一歷史上溝通中西的商道有翔實(shí)描述,“絲路”之名逐漸為中外人士所習(xí)用,其含義包括了更廣泛的內(nèi)容和地區(qū),約指古代橫貫亞洲大陸的交通線,東起黃河流域關(guān)中平原,通過河西走廊、塔里木盆地,越蔥嶺(帕米爾高原),經(jīng)中亞兩河流域,入里海南側(cè)的波斯高原,逾西亞兩河流域,抵地中海東岸,轉(zhuǎn)達(dá)羅馬諸地。自公元前2世紀(jì)以后千余年間,以絲綢為代表的多種中國商品經(jīng)此路西傳,“絲綢之路”名實(shí)吻合。時(shí)至20世紀(jì)后半葉以降,“絲綢之路”的內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)大,廣義絲綢之路指整個(gè)古代聯(lián)系東西的交通線路,包括“陸上絲綢之路”和“海上絲綢之路”。海上絲綢之路下章另述?！瓣懮辖z綢之路”,有北方絲路和西南絲路兩條線路。甲、“北方絲路”。約指漢唐間從洛陽、長安出發(fā),呈扇狀向西展開的交通線路,分東段、中段、西段。東段從洛陽、長安經(jīng)河西走廊到玉門關(guān)、陽關(guān);中段有南道(沿昆侖山北麓、塔克拉馬干沙漠南沿)、中道(沿天山南麓、塔克拉馬干沙漠北沿)、北道(沿天山北麓的準(zhǔn)噶爾盆地)之分;西段為逾蔥嶺(帕米爾高原)西行至歐洲的線路,又分南道(沿阿富汗、伊朗高原,至巴格達(dá)、大馬士革,至東地中海邊貝魯特,航海至羅馬各地)、中道(即漢北道,沿阿姆河西行,至德黑蘭與南道匯合)、新北道(一沿錫爾河西行,至木鹿城與中道匯合;一沿今哈薩克斯坦北部草原,經(jīng)里海北,入小亞細(xì)亞半島,至羅馬各地)。乙、“西南絲路”。由四川成都、宜賓出發(fā),越過岷江(及其支流大渡河)、金沙江(及其支流雅礱江)、瀾滄江、怒江及橫斷山脈(高黎貢山為其一),出騰沖,進(jìn)入緬甸(撣國)、印度(身毒)的商路,稱“西南絲路”,云南處其十字交叉路口,將中原與東南亞、南亞聯(lián)系起來。(三)至古代:絲綢之路的開啟和信息傳播途徑通過絲路,絲綢、茶葉、鐵器等中國產(chǎn)品傳往中亞、西亞、南亞和歐洲,向西方世界傳布了關(guān)于奇妙而富庶的東方文明的消息,其中絲綢尤其聳動視聽。古希臘、羅馬稱中國為Seres,這個(gè)詞顯然是從中國的“絲”音轉(zhuǎn)化過去的,意為絲綢。古時(shí)的歐洲,即或是貴族,也穿著亞麻衣裳,當(dāng)輕柔華美的絲綢傳入,立即引起整個(gè)社會的狂喜,不論貴族還是民眾都以能穿上絲綢衣服為榮。羅馬獨(dú)裁者愷撒(前100—前44)一次身著綢袍出現(xiàn)在劇場,那高貴品相頓時(shí)引起全場轟動,達(dá)官貴人們個(gè)個(gè)翹首觀望,欣羨不已,以至無心看戲。由于輸入過多的絲綢和亞洲的其他奢侈品,公元1到2世紀(jì)時(shí),羅馬在對亞洲國家的貿(mào)易中產(chǎn)生了逆差。華美輕柔的絲綢,使西方人產(chǎn)生了許多關(guān)于東方的猜想,羅馬人花了6個(gè)多世紀(jì)才了解絲的來源。有學(xué)者陳述這樣一段歷史:公元前1世紀(jì),古羅馬詩人維吉爾提出絲是從樹葉梳下的精細(xì)的羊毛。公元1世紀(jì),羅馬學(xué)者辛尼加多次提到中國人是從樹上采摘絲線。同時(shí)代的普林尼更認(rèn)為,中國人是在森林里生產(chǎn)羊毛的民族,他還具體描述怎樣從樹上取絲到紡線、織布的過程。到1世紀(jì)末,羅馬人認(rèn)識到絲線不同于棉線。隨著羅馬商人沿絲路東來,至公元2世紀(jì),他們得知絲是來自一種叫“賽兒”的類似蜘蛛的小蟲。這種認(rèn)識比較接近實(shí)情。3世紀(jì)中葉以后,羅馬政局混亂、經(jīng)濟(jì)低迷,商人東行大為減少,羅馬人對絲的認(rèn)識又退回到絲從樹上梳下來的傳說。直至6世紀(jì)中葉,印度僧侶將蠶卵帶到拜占廷羅馬,羅馬人對蠶絲的來源方有正確認(rèn)識,并掌握了養(yǎng)蠶、紡織絲綢的技術(shù)。上述關(guān)于絲的傳說和真實(shí)描述,發(fā)生在公元前1世紀(jì)至公元6世紀(jì)之間,正是絲路從開辟到初步繁盛的時(shí)段。羅馬人那些涉及絲之來源的故事,并非全是向壁虛造,文人的描述顯然依憑了各種道聽途說,而這些道聽途說(直至真實(shí)情節(jié))是經(jīng)由絲路這條東西通道得以傳遞的?？梢?絲綢之路既是實(shí)體經(jīng)濟(jì)的交流通道,也是與之伴隨的各種文化信息傳播的路徑。以古羅馬人對于“絲之來源”認(rèn)識過程為例,我們可以想象出古代知識的形成過程之一般。三、異軍之行跡:2宗教作為人們對“終極關(guān)懷”不倦追求的產(chǎn)物,往往使信徒產(chǎn)生一種排除萬難的精神力量,勇于孤行獨(dú)往、百折不回地求經(jīng)、傳道,從而成為艱險(xiǎn)而悲壯的絲綢之路上的一支異軍。如東晉僧人法顯“慨律藏殘缺”,“至天竺尋求戒律”,(p2)其行跡的遙遠(yuǎn)連“漢之張騫、甘英皆不至”。(p26)略言之,有以下幾類宗教信徒往還于絲路。(一)佛教三大節(jié)拍原籍天竺(印度),生于龜茲國(今新疆庫車)的佛教高僧鳩摩羅什(344—413),沿絲綢之路長途跋涉至長安傳經(jīng),與真諦、玄奘并稱中國佛教三大翻譯家,或與真諦、玄奘、義凈并稱中國佛教四大翻譯家。南天竺人菩提達(dá)摩(?一528)從南印度沿海上絲綢之路,航行至廣州,北上洛陽,后住嵩山少林寺,創(chuàng)立禪宗。鳩摩羅什和菩提達(dá)摩是外域佛徒沿絲路來華傳法的兩位著名代表。(二)佛游林的進(jìn)步性和目中國佛教徒不滿足于域外佛徒帶來的佛學(xué)經(jīng)典,而親往印度求經(jīng)的數(shù)不在少,卓越者前有東晉法顯,后有唐代玄奘。法顯(約337—約422),本姓龔,平陽武陽(今山西臨汾)人。三歲出家,二十歲受戒。他慨律藏殘缺,誓志尋求,于東晉隆安三年(399)與慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等從長安出發(fā),經(jīng)河西走廊,涉流沙,越蔥嶺,到天竺求法。遍歷北、西、中、東天竺,獲多種梵本佛經(jīng)。后搭乘商船到獅子國(今斯里蘭卡),住兩年,又獲多種梵本佛經(jīng)。由海路歸國,途經(jīng)耶婆提國(今爪哇),于義熙八年(412)達(dá)青州長廣郡牢山(今山東青島嶗山),次年到建康,前后凡15年,多歷艱險(xiǎn),帶回多種佛典,又記旅行見聞,撰《佛國記》(又名《佛游天竺記》、《高僧法顯傳》),提供中亞、南亞諸國和中外交通的寶貴資料,開闊了中國人的視野。法顯是少有的兼歷“陸上絲綢之路”和“海上絲綢之路”的旅行家。玄奘(600—664),本姓陳,洛州(今河南偃師)人,先在國內(nèi)遍訪佛學(xué)名師,感到眾說紛紜,難得定論,決心遠(yuǎn)赴天竺,求取真經(jīng)。唐太宗貞觀三年(629),長安饑荒,朝廷令百姓自行求生,玄奘即從長安西行,違反當(dāng)時(shí)出關(guān)禁令,經(jīng)姑臧(今甘肅武威),出敦煌,偷越玉門關(guān),經(jīng)今新疆及中亞等地,輾轉(zhuǎn)到達(dá)中印度摩揭陀國王舍城,入寺,從高僧學(xué)諸佛教論典及梵文,不久名聲大振。五年后,游歷印度東部、南部、西部、北部數(shù)十國。貞觀十九年(645)返長安。玄奘沿著張騫“鑿空”故道(玄奘撰《大唐西域記序》,有“博望鑿空”之贊語?！安┩敝覆┩顝堯q。),西行求法,往返17年,旅程5萬里,帶回大小乘佛教經(jīng)、律、論共520夾,計(jì)有:“大乘經(jīng)二百二十四部,大乘論一百九十二部,上座部經(jīng)律論一十四部,大眾部經(jīng)律論一十五部,三彌底部經(jīng)律論一十五部,彌沙塞部經(jīng)律論二十二部,迦葉臂邪經(jīng)律論一十七部,法密部經(jīng)律論四十部,說一切有部經(jīng)律論六十七部,因論三十六部,聲論一十三部,凡五百二十夾,總六百五十七部?！?玄奘·大唐西域記·卷二一)此后20年間,玄奘及弟子在長安專心譯經(jīng)。他還把《老子》和《大乘起信論》譯成梵文,傳入印度,又將入印路途見聞撰《大唐西域記》十二卷,成為溝通中印文化的偉大使者。印度的柏樂天教授研究玄奘譯作后記,贊曰:“在全人類的文化史中,只好說玄奘是第一個(gè)偉大的翻譯家。中國很榮幸是這位翻譯家的祖國,只有偉大的中國才能產(chǎn)生這么偉大的翻譯家。”“他的翻譯……是中印兩民族的共同遺產(chǎn)。”唐代朝廷也派官員西出求佛,如王玄策作為使節(jié)于唐初貞觀十七年(643)至龍朔元年(661)間,三次出使印度求取佛法,禮佛而歸,官拜朝散大夫。王玄策帶回佛教文物,著《中天竺國行記》。(三)鑒真、唐應(yīng)在日本5e如果說法顯和玄奘的主要功績是“西方求法”,那么鑒真則是“異域傳道”的卓越典范。鑒真(688—763),本姓淳于,廣陵江陽(今揚(yáng)州)人,又稱“過海大師”、“唐大和尚”。唐天寶元年(742),應(yīng)日本入華學(xué)問僧榮叡、普照之邀,決定赴日弘布戒律,但先后五次東渡,或遭官府阻攔,或遇颶風(fēng)皆未成功。其間又雙目失明,榮叡身亡。天寶十二年(753),日本遣唐使藤原清河等人專至揚(yáng)州向他致禮,邀其赴日本傳戒,于是決定第六次東渡。次年,即日本天平勝寶六年(754)在薩摩秋妻屋浦(今日本九州南部鹿兒島大字秋目浦)登岸,次年被迎入首都奈良東大寺,被授以“傳燈大法師”位。鑒真帶給日本大量佛教經(jīng)典、佛像、法物,并有藥物、藝術(shù)品,又仿唐建筑造唐招提寺,對發(fā)展日本佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、雕塑、美術(shù)和建筑均有貢獻(xiàn),被日本人稱之“日本文化的恩人”。法顯、玄奘等高僧求經(jīng)西天,鑒真等大和尚傳戒東瀛,其梯山航海的探險(xiǎn),并未得到朝廷支持或社會贊助,甚至屢屢被官府阻止(如玄奘逾關(guān)西行、鑒真東渡都直接違背朝廷命令),故其艱難更在朝廷派遣的使節(jié)之上。他們憑著宗教家的頑強(qiáng)信念和超常毅力,歷盡艱難險(xiǎn)阻,方完成文化傳入或文化傳出的偉業(yè),確乎是人類開放史上的奇葩,令人景仰。(四)西方儒學(xué)及儒學(xué)道教同樣也有絕域遠(yuǎn)行的高人。如道教全真道北七真之一丘處機(jī)(1148—1227),長期穴居、乞食,周游各地,后創(chuàng)立龍門派,享有盛名,為金世宗、金章宗、金衛(wèi)紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重。元太祖十四年(1219)成吉思汗遣使召之,丘處機(jī)率門人弟子趙道堅(jiān)、宋道安、尹志平、李志常等18人,隨軍同往西域雪山,勸成吉思汗減少殺戮、敬天愛民、清心寡欲,頗有成效。李志常撰《長春真人西游記》對此記載甚詳。伊斯蘭教徒和基督教徒為傳教而遠(yuǎn)行四海,其對文化傳播的功勞亦不可沒,此不贅語。至于儒教,作為一種“準(zhǔn)宗教”,向域外傳播,除依靠政府間交往之外,還借助民間儒士之力。如明清之際朱舜水(1600—1682)中年參加抗清斗爭,終因復(fù)明無望,而循東線海上絲路,渡海入日,在日本傳道22年,被水戶藩主德川光國尊為賓師,并培養(yǎng)了一批日本學(xué)者。日人盛稱朱舜水“德貫天人,學(xué)極古今”。由于他的渡海講學(xué),導(dǎo)致“周道興東”,(p732)促進(jìn)“水戶學(xué)”的形成,對后來的明治