誠信的道德向度

誠信的道德向度

“誠”的內在道德品質和個人品質為了解決誠實道德合理性的問題，必須明確誠實道德的含義?！罢\”、“信”二字在中國古語中皆可單獨成詞,但又有著千絲萬縷的聯(lián)系。許慎的《說文》中,就把誠與信互訓,誠即信,信即誠。在漢語中,誠為誠實、誠心、誠然,強調的是事物的本來面目;信也有誠實之意,包含信任、信用、信譽等義,信與言聯(lián)系緊密,強調的是履行諾言。誠信的關鍵在于表里如一,內外一致。誠基本的意思就是誠實。誠強調的是事物的本來面目,對道德個體來說,就是要求他按事物的本來面目、按自己的良心做事。誠實最淺層的表現(xiàn)為內外一致,不說假話,因此,按照人們通常的理解,誠的基本要求就是表里如一。但是,僅做到這一點還不足以達到道德的要求,因為我們知道,有時人的“里”可能是不道德的。很明顯,這種內外一致、表里如一與誠還有一定距離。誠的內在含義還包括對“里”的修煉。只有人的內在道德品質能夠達到人之為人的本來面目,并把這種品德發(fā)揮出來,這才達到了誠的要求?？梢?誠強調的是人的內在的道德屬性和個人品質,要求人盡心盡力地把人之為人的屬性發(fā)揮出來。所以說誠有兩個維度,一是人與自己的道德本性的關系,人要盡量認識、發(fā)揮自己的道德良心,“盡心、盡性”以“知天”,使自己的品性符合于人類普遍的道德要求;一是人的內在道德品質與外在道德行為間的關系,人的道德動機與道德行為應該是一致的,都應該符合道德的標準。信,從字形來看,合人與言,乃言而有信之意。言說是人類的交往方式之一,是發(fā)生在人與人之間的行為。因此,信是在與他人的交往過程中應該持有的品質。自言自語雖然也是一種言說方式,但不涉及他人,與信無關。無論是信任、信用、信譽,都是發(fā)生在自己與他人之間的關系上。人每天都要說話,要對他人做出一定的承諾,而是否踐履諾言,就是一個是否守信的問題?？梢?守信是每個人在日常交往中都要涉及的問題,是與人的基本生存狀態(tài)相關的問題。誠信放在一起,是要求人將內與外,即觀念與行為結合在一起。盡管“誠”與“信”的基本意義相同,但還是有區(qū)別的。誠是體,信是用;誠是本,信是末;誠是內,信是外。誠身而立信,自己要先做到誠,然后才能向人示信。無誠,則信如水中浮萍、墻頭蘆葦,沒有根基。誠是信的基礎,惟有人的內在道德素質達到一定的水平,才可能真正做到守信。缺少了誠作為信的根據(jù),信就無法保證。因為即便是人能夠做到守信,例如按照合同和法律辦事,但合同有時會有漏洞,法律有時也會有漏洞,鉆法律和制度的空子做出損人利己的事情,從表面上說是守信了,但實質上違背了推己及人的誠信原則。因此,誠信須以誠為基礎和支撐。信是誠的表現(xiàn)。一個誠實的人只有做到了守信,才能將自己的誠實和誠心表現(xiàn)出來。每一個道德個體的誠,都是建立在信——信譽、信任、信用——上的,只有在這信上,才見出人的誠。誠與信是不可分開的。即便我們日常生活中對某人做出道德評價的時候,說誠也自然包含著信,而言信也內含著對誠的評價。寬恕的思維模式,是關系和規(guī)范發(fā)展的必然要求在現(xiàn)實生活中,誠信關涉的是人與人的關系。因此,誠信的實施必然建立在推己及人的思維方式之上。可以說,誠信得以成立,是與恕道這種道德思維模式分不開的。所謂恕道,簡單地講就是“己所不欲勿施于人”。它在東西方文化傳統(tǒng)中都有著深刻的影響。據(jù)曾子所言,孔子“一以貫之”之道就是“忠恕之道”。耶穌基督也說:“你們愿意別人怎么對待你們,你們也要怎樣對待他們?！彼〉缹θ祟愓\信相處有極其重要的意義。世人稱之為道德金律或黃金規(guī)則。恕道解決的是人如何與他人和諧相處的問題。儒家的忠恕之道,忠為“盡己”,恕為推己及人。朱熹解孔子的忠恕之道曰:“盡己之謂忠,推己之謂恕。”1忠恕就是發(fā)揮己之道德本性,在處理與人的關系時,遵循道德的要求,采取道德的手段。而“誠信”之德,誠要求內在的道德修養(yǎng),而信則是將己之誠推于人,在處理與他人的關系時,把誠心和信心表現(xiàn)出來,獲得他人的信任,提高自己的信用和信譽。以己之誠換他人之信,人與人的相處就會呈現(xiàn)和睦輕松的狀態(tài)。如果對人不誠不信,最終的結果是人人處于時時怕被欺騙、處處設防備的緊張和恐懼中。相信這種生活狀態(tài)是每一個正常人都不希望的。按照恕道來思考,我們就必然要求自己誠信,以達到人人誠信的狀態(tài)?？梢?誠信自身就包含著恕道的要求。關于恕道,可以有兩個思考方向。從肯定方面講,就是要盡心盡力幫助他人,所謂“己欲立而立人,己欲達而達人”,所謂“你們愿意別人怎么對待你們,你們也要怎樣對待他們”,即是此意。從否定方面講,就是我不愿別人對自己做的事,我也不對別人做,所謂“己所不欲,勿施于人”。這一點尤其值得注意。誠信是將心比心,希望別人誠信,就要從自己誠信做起;不愿別人對自己不誠信,自己就不要對別人不誠信。很多人為自己的不誠信尋找開脫的理由,強調為什么別人能夠不誠不信,我就不能?為什么別人靠坑蒙拐騙得到好處,我就不能做?別人可以對我不誠信,我為什么要誠信?這種思考的出發(fā)點都是人,而不是己,是由人之所行推出己之所行。這與恕道的由己之所欲與不欲推出人之所欲與不欲正好相反。這種思維模式可稱之為“從人”或“從眾”的模式,由其產生的危害是很明顯的。因為這種思維模式放棄了自己的道德獨立性,極易受外界不良風氣的影響,“從人”或“從眾”常常變?yōu)椤皬耐鳌?、“從邪”。因?只有以恕道思考問題,善于進行換位思考,同情待人,誠信才能切實得以實現(xiàn)。按照恕道的思考方式,誠信這一要求是這樣成立的:(1)1己不希望人對己不誠信;(2)人與己同,不希望己對人欺詐;(3)因此,己應對人誠信。在這一思維模式中,第一步,是對己之心理的自我判斷,是自明的;第二步,是相信人類作為類存在,應該有共同的道德意識;第三步,是邏輯的結論。這一推論的兩個前提,體現(xiàn)了人自尊與尊人的結合。如果有不誠信的行為發(fā)生,要么是第一步出了問題,要么是第二步有了疑問。如果不承認一,即否認自己希望別人對己的誠信,這就是對自己道德心理的不尊重,是對自己的欺騙。因此,很少有人否認自己的欲望,或者說任何正常的人都不會否定“己之所不欲”。那么,問題就出在了第二步,即認為人與己不一樣。這種不一樣,當然不是認為別人在人性上與己不同,也不是別人在欲望上與己不同,而是認為別人在智力能力上不如己,認為自己的聰明能欺騙住對方。實際上,誰也不應把別人都當成傻子,否則他自己就是傻子。因此,不誠信的人總是干短期行為,“打一槍換一個地方”。由此可見,誠信這一規(guī)范,要求人對自己、對他人尊重,在根本上還是對自己的尊重。誠信要以己心度人心、以己推人,其思考的前提是“人與己同”。但是,人與己同在哪里?這也是一個需要探討的倫理學問題。該問題的意義在于,人類要有共同的道德基礎,并對這一基礎產生敬畏心,才有“推己及人”的可能和必要。因此,要確立誠信的合法性,還必須探討一下它的道德根基。人神關系與誠信如果誠與信之間誠為基礎,那么,什么是誠的基礎呢?或者說,誠的基礎性是如何得到保證的呢?在人類社會早期,誠信的基礎來自于天、神、上帝等超驗的力量,誠信是天道的要求和上帝的意旨。因此,在原始初民那里,誠信首先規(guī)定的是人神關系,人必對神誠信。人在心里有敬畏上帝鬼神之誠,才有言人對上帝鬼神的誠實不欺之信。在西方猶太—基督教傳統(tǒng)中,人對神的誠信是非常重要的。《舊約》中的上帝,愛以色列人,保護以色列人,但對以色列人不敬神、不遵守上帝的戒律等不誠不信的行為,是要給予嚴厲懲罰的。如摩西帶領以色列人出埃及,去往“那流奶與蜜之地”,但途中以色列人屢屢違逆上帝,埋怨、藐視上帝甚至崇拜其他偶像。于是,從埃及出來的以色列人沒能踏入目的地。上帝以此作為對以色列人不誠信的懲罰。必須信上帝,這是西方猶太—基督教的核心,因為上帝與人立下了契約,上帝保護人,給人提供希望,而人必須信仰上帝。人如果不誠心信仰上帝,也就違背了人神立下的契約。不誠信的結果就是懲罰。上帝是萬能的,人誠信與否,上帝明察秋毫。因此,在原始宗教那里,誠信建立在人對上帝的敬畏之上,道德的基礎在于神。中國文化的傳統(tǒng)與西方猶太—基督教傳統(tǒng)相比,有著強烈的人本主義色彩。尤其是儒家言“敬鬼神而遠之”,不言鬼,不知死,對神持存疑態(tài)度。但是,從先民在對待祭祀的態(tài)度上,可以看出中國的誠信最早也是建立在人神關系的基礎上的。在殷周時代,誠信是祭祀活動中對人的要求,“賢者之祭也,致其誠信與其忠敬?！雹谡\信在祭祀活動中是非常重要的,必須有對神的誠信和忠敬之心才可以祭,否則單純的祭品與儀式是沒有意義的。另外一方面,只要有了誠信,“澗、溪、沼、之毛,蘋、蘩、藻之菜,筐、钅奇、釜之器,潢、污、行、潦之水”③等微薄之物也是神可以接受的。人在祭祀物品方面的厚薄是不能強求的,要從祭祀者的現(xiàn)實條件出發(fā),但是人對神的恭敬誠信之心,是每個祭祀者都不可缺少的。所以,祭祀的禮品可以微薄,但祭祀的禮儀必須虔敬,敬神時的心應該是誠信的。盡管孔子不言鬼神,但他也說,“吾不與祭,如不祭”④。祭祀是中國人一項很重要的活動,天子祭天,百姓敬祖,每個人都要參與到祭祀的活動中。因此,孔子的“祭如在,祭神如神在”⑤,其實就是要求所有人在祭祀時,心存誠信忠敬之情。隨著社會的發(fā)展和人性的覺醒,哲人的目光從天道轉向了人道,但天道的痕跡仍在。古人在宗教祭祀活動的氣氛中培植起來的誠信意識,并沒有徹底消除。正是神道禮儀涵養(yǎng)了人道生活所必需的誠信之心。這種對天道的誠信之信,到了后來儒家那里,推廣到了對人性的尊重和信心上。因此,儒家把天道與人道結合起來,直接把誠當作天道和人道的結合,賦予誠以本體的意義。人與神的關系,其實是人與人關系的一種反映。在人與神的關系中所建立起來的精神信念,其實也適應人與人的關系中所要求的相處模式。因此,在處理人與神的活動中所涵養(yǎng)的誠信之心,必然會影響到人與人的交往。儒家就把天道和人道結合起來,認為誠既是天道,也是人道,其實質是在強調人道。孟子就說,誠信“是故誠者,天之道也;思誠者,人之道也”⑥。孟子以誠為自然的規(guī)律,把誠直接當作了天道,而與“天之道”相對的“人之道”則是“思誠”,即反思而做到誠心盡性。《中庸》中說“誠者天之道也,誠之者人之道也”,“唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則能贊天地之化育;能贊天地之化育,則可以與天地參矣”,通過一個“誠”字把天道和人道結合了起來,將自然之理與人文之理貫通起來。于是,從邏輯上講,誠信就成為一個人應該遵守的道德規(guī)范。否則,違背了天理良心,人就不成其為人了。儒家把誠信的權威建立在天道和人道的基礎上,但實際上儒家著眼的重點還是人道。人道是什么?人道就是人之為人的道理,一個核心的觀念就是人性本善。儒家認為,人在本性上都是好的,因此,人應該是可以對他人做到誠信,也應該相信他人能夠做到誠信。在儒家的視野中,這是一種本然狀態(tài)。提出性善論的孟子將信與善聯(lián)系起來,認為:“可欲之謂善,有諸己之謂信。”⑦其意是說,自身確實具有善德,就叫做信。盡管在我們今天看來,誠信是一種應然的狀態(tài),正如人性本善,是一種理想一樣。但這至少為人做到誠信提供了一個理由:誠信是道德的應然,是人作為人應當做到的。不誠不信就是違反了人善良的本性,不誠不信的人不是真正意義上的人。由此,誠信基礎經歷了一個由神到人、由天道到人道的轉移。人為什么要誠信?這確實涉及人們對天人關系或叫神人關系的看法,也涉及人對人類自身的看法?？档抡f,燦爛星空在我頭上,道德律令在我心中。道德律令或來自于外在的天和神,或來自于內在的人的本質。這成為論證一切道德原則規(guī)范合理性的兩種思路。猶太—基督教的上帝和中國先民的天,是屬于外在的來源。儒家的人性本然之善,是內在的保證。后來的思想家,基本上也是按照內外兩種思路進行的,只是對神和人的本質的解釋不同而已。很多哲學家認為人是有道德理性的動物,例如洛克就說“人是生而自由的,也是生而有理性的”,人的理性表現(xiàn)在他會用自己的理智來控制自己的欲望,善用自己的自由?；舨妓拐J為,原始狀態(tài)中的人放任自己的欲望,導致了“人對人像狼一樣”的無序狀態(tài),人的理性促使人訂立契約,使人類生活走向有序狀態(tài)。自由、欲望、私利、情感等等若發(fā)揮到極端,都可能導致不誠信的出現(xiàn),但理性的存在使人能夠思考行為的后果,在長遠利益和眼前利益之間衡量得失并做出選擇,從而克制以不誠信而謀利的欲望。還有哲學家認為,人的本質在“群”,在其社會性。這就意味著人要生活下去,必須承認并遵守社會生活的共同準則;否則,將為社會所不容。另一方面,人的社會性要求人人之間必須有基本的信任態(tài)度。