2014-2015學(xué)年人教選修《語言文字運(yùn)用》第三單元 單元測試

語言文字應(yīng)用一選擇題共40分1.下列詞語中加點的字，讀音全都正確的一組是（）A.芻議（chú）條分縷析(lǚ)圈養(yǎng)(quān)愀然不樂(qiǎo)B.倏忽(shū)越俎代庖(páo)牛虻(máng)自慚形穢(huì)C.靛藍(lán)（dián）毀家紓難（shū）干涸（hé）白頭偕老（xié）D.手帕（pà）相互齟齬（yǔ）麾下（huī）探本溯源（shuò）2.下列詞語中，沒有錯別字的一組是（）A.訣巧磨礪贗品淺嘗輒止B.赦免落寞蓬蒿好高鶩遠(yuǎn)C.哂笑自詡告罄倍道兼程D.輟學(xué)倩影消弭功虧一匱3.下列依次填入橫線處的詞語，恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）①由文化局、教育局聯(lián)合舉辦的藝術(shù)展極大地活躍了當(dāng)?shù)氐奈幕?，，有?shù)十萬當(dāng)?shù)厝藚⒓恿讼嚓P(guān)活動。②由節(jié)氣演變?yōu)轱L(fēng)俗、演變?yōu)楣?jié)日的，在二十四節(jié)氣中也只有清明了，從某種程度上說，清明節(jié)也是人性美好的體現(xiàn)，它不是給自己過節(jié)，而是對先人的懷念。③20世紀(jì)70年代以來，人們關(guān)于全球變暖的諸多，在21世紀(jì)都將會進(jìn)一步顯露出來，成為現(xiàn)實。④北京師范大學(xué)于丹教授認(rèn)為，與其怨天尤人，不如躬身自省，如果我們真的能夠做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會少很多煩惱，自然就會懂得為人之道。A.其間寄托殷憂處世B.期間寄寓殷憂處事C.期間寄托隱憂處世D.其間寄寓隱憂處事4.下列各句中，加點的詞語使用恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.在這次舉行的“當(dāng)代書法展上”，各種書體與風(fēng)格的作品等量齊觀，保證了展覽的專業(yè)性與流派的代表性。B.近年來，隨著流域經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，松花江污染問題也日漸嚴(yán)重，因此恢復(fù)松花江的生態(tài)功能間不容發(fā)。C.在今年的“排隊推動日”活動中，雖仍有鳳毛麟角的幾個“不自覺者”，但廣大市民不論乘車還是購物都能自覺排隊。D.聽說這家晚報和當(dāng)?shù)仉娦挪块T將聯(lián)合舉辦高校招生大型電話咨詢會，請有關(guān)專家答疑解惑，考生和家長都喜出望外。5.下列各句中有語病的一句是（）A.超越種族、信仰、社會制度的差異，增進(jìn)各國人民之間的相互了解，促進(jìn)和平、友誼與團(tuán)結(jié)，在尊重世界多樣性的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人類和諧發(fā)展，已成為奧林匹克精神的深刻內(nèi)涵。B.文藝復(fù)興揭開了歐洲騰飛的序幕，工業(yè)革命拉大了歐洲與中國的距離，當(dāng)火車在歐洲大地高歌猛進(jìn)的時候，中國的遼闊土地上，木制獨輪車還在吱吱呀呀地唱著千年的凄涼。C.風(fēng)云變幻的20世紀(jì)已經(jīng)過去，那些為中國的命運(yùn)吶喊的詩界前輩也已經(jīng)走遠(yuǎn)，在新的世紀(jì)，面對商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，我們應(yīng)該如何撥開喧囂的迷霧，高揚(yáng)起前輩詩人使命意識的旗幟?D.我國的文化遺產(chǎn)是我們民族悠久歷史的證明，是我們與祖先溝通的重要渠道，也是我們走向未來的堅實根基，我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)保持對古代文明成果的尊重和珍惜，以及祖先的緬懷和感恩。閱讀下面的文字，完成6～8題。長城的象征意義與歷史作用①長城就自身價值來說，原是“有備則制人，無備則制于人”的戰(zhàn)略防御設(shè)施。由于視角和價值取向的差異，不同時代、不同人群心目中的長城所象征的底蘊(yùn)并不那么一致是十分自然的。長城成為中華民族的標(biāo)志和象征，是現(xiàn)代的事。這是在中華民族處于最危險的時刻，舉國上下高唱“把我們的血肉筑成我們新的長城”，同仇敵愾浴血抗戰(zhàn)中提煉鍛鑄的象征。共和國的締造者們將《義勇軍進(jìn)行曲》定為國歌世代傳唱，聯(lián)合國教科文組織將長城列為世界重點保護(hù)文物，宇航員遙觀地球所能辨識的人工構(gòu)筑物的報道，對于中華民族來說，則產(chǎn)生了另一番意義。②對于長城成為民族共識的象征作出根本相反的解釋無疑應(yīng)該十分審慎。那種把長城簡單類比為“空間上擴(kuò)大的四合院”，稱為“巨大的悲劇紀(jì)念碑”的觀點，于古于今都是荒謬的。中國不再需要孟姜女，刻薄饒舌者不過是中華文明之樹的蛀蟲。③長城與封閉保守并沒有必然聯(lián)系。事實上，長城既可以是“限隔華夷”，自我封閉的壁壘，也可以作為向外開拓進(jìn)擊的橋頭堡。不在“物為”而在“人為”。首筑長城的趙武靈王并沒有保守、退縮，他“變俗胡服，習(xí)騎射”，登上了開放革新的大舞臺；標(biāo)榜“眾志成城”、斥長城為廢壘墟墻的清政府反而深陷閉鎖的泥潭。古代高明的政治家，不以長城自縛，他們運(yùn)用這條軍事防衛(wèi)線和經(jīng)濟(jì)、文化聚匯線，調(diào)控了中原政權(quán)與北方少數(shù)民族之間的關(guān)系，把農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)融合在一起，為保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力開拓了新路。他們也通過這播撒封建文明的文化帶，有效地促進(jìn)了民族融合、邊疆開發(fā)。舉世聞名的絲綢之路傍長城而西延，古羅馬的治國法典，波斯國的經(jīng)營之道和什色物產(chǎn)，北非與歐羅巴的算學(xué)、文學(xué)，都在這條路上作過并不折本的旅行，金發(fā)碧眼的商賈、哲人經(jīng)這條路回國時常懷著收獲的喜悅。這條往來者絡(luò)繹不絕的國際通衢盛期數(shù)百年，灑過張騫們多少汗水，輸出過炎黃子孫多少文明智慧！這一切都離不開長城的護(hù)衛(wèi)。長城怎么能說是“限制文明空間的環(huán)”呢？④兩千多年來，長城在中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面產(chǎn)生的積極效應(yīng)構(gòu)成中華民族心理認(rèn)同的客觀依據(jù)，而這種底蘊(yùn)、內(nèi)涵又與長城雄偉博大的景觀所激發(fā)的豪情壯志完美和諧地融為一體，最終積淀、熔鑄成中華民族精神的象征。6.第④段中作者說“長城在中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面”產(chǎn)生了“積極效應(yīng)”，下列不能表明“積極效應(yīng)”的一項是（）A.首筑長城的趙武靈王“變俗胡服，習(xí)騎射”，登上了開放革新的大舞臺。B.古代高明的政治家運(yùn)用這條軍事防衛(wèi)線和經(jīng)濟(jì)、文化聚匯線，調(diào)控了中原政權(quán)與北方少數(shù)民族之間的關(guān)系。C.長城并不必然導(dǎo)致封閉保守，也可以作為向外開拓進(jìn)擊的橋頭堡。D.舉世聞名的絲綢之路傍長城而西延，促進(jìn)了東西方商業(yè)的流通和文化的交流，這一切都離不開長城的護(hù)衛(wèi)。7.下列理解和表述，不符合文意的一項是（）A.不同時代不同人群心目中的長城所象征的底蘊(yùn)之所以并不一致，是由于人們視角和價值取向的差異。B.長城對中華民族的“另一番意義”是指長城在中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面所產(chǎn)生的積極作用。C.作者說“中國不再需要孟姜女”，表明了他對孟姜女哭長城的民間故事持否定態(tài)度。D.長城雄偉博大的景觀能激發(fā)人們的豪情壯志，這種豪情壯志正是中華民族精神的一部分。8.根據(jù)原文信息，以下推斷正確的一項是（）A.長城就自身價值來說，原是“有備則制人，無備則制于人”的戰(zhàn)略防御設(shè)施。為了“有備”，今天依然需要維護(hù)和修復(fù)長城。B.標(biāo)榜“眾志成城”、斥長城為廢壘墟墻的清政府深陷閉鎖的泥潭，正是由于清政府沒有認(rèn)識到長城的積極意義。C.共和國的締造者們將《義勇軍進(jìn)行曲》定為國歌世代傳唱，順應(yīng)了中華民族對長城積極效應(yīng)的認(rèn)同心理。D.由于長城的護(hù)衛(wèi)，古絲綢之路沿線出現(xiàn)了繁榮的商貿(mào)交流的景象，由此興起了許多頗具規(guī)模的文明古城。二名句默寫10分（1）臣無祖母，無以至今日；，。（李密《陳情表》）（2）方宅十余畝，草屋八九間。，。（陶淵明《歸園田居》）（3）姜夔在《揚(yáng)州慢》中寫揚(yáng)州昔日繁華的長街，如今全是薺麥的兩句是：，？（4）寄蜉蝣于天地，。哀吾生之須臾，。（蘇軾《赤壁賦》）（5）悟以往之不諫，_________________________。（陶淵明《歸去來辭》）（6）君子坦蕩蕩，________________________。（《論語·述而》）參考答案答案：1.CA項中“圈養(yǎng)”的“圈”應(yīng)讀“juàn”，B項中“牛虻”的“虻”應(yīng)讀“méng”，D項中“探本溯源”的“溯”應(yīng)讀“sù”。2CA“訣巧”應(yīng)為“訣竅”。B“好高鶩遠(yuǎn)”應(yīng)為“好高騖遠(yuǎn)”，“鶩”指野鴨，“騖”有追求的意思。D“功虧一匱”應(yīng)為“功虧一簣”，“簣”指籃子，從竹旁。3、A(“期間”是指某個時期里面，不能單用；“其間”是指某一段時間，一般是單用。“寄托”是指把理想、希望、感情等放在〈某人身上或某種事物上〉；“寄寓”與“寄托”的這個意思相同，只是多用于文藝作品中，語境里說的是清明節(jié)的意義，使用“寄托”更妥帖些。“殷憂”深深的憂慮；“隱憂”深藏的憂愁，潛藏的憂愁?！疤幨馈痹谏鐣匣顒樱送鶃硐嗵?；“處事”處理事務(wù))4、D][A項望文生義，“等量齊觀”，是有差別的事物同等看待的意思。應(yīng)為“異彩紛呈”。B項張冠李戴，“間不容發(fā)”，是空隙中容不下一根頭發(fā)。比喻與災(zāi)禍相距極近或情勢危急到極點。應(yīng)為“刻不容