社會(huì)學(xué)學(xué)說(shuō)理論脈絡(luò)匯總

一、社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的基本歷程1、社會(huì)學(xué)的誕生：1838年法國(guó)孔德《實(shí)證哲學(xué)教程》中第一次使用“社會(huì)學(xué)”的名稱2、學(xué)科發(fā)展階段創(chuàng)立階段：19世紀(jì)30年代到19世紀(jì)末代表人物是孔德和斯賓塞，力圖創(chuàng)立一種理論體系典型階段：19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代代表人物是迪爾凱姆、馬克斯.韋伯、喬治.齊美爾等，拋棄包羅萬(wàn)象的體系，致力于具體擬定這門新學(xué)科的視野和辦法，開(kāi)始用自己的辦法論指導(dǎo)自己有關(guān)社會(huì)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)研究。廣泛發(fā)展階段：20世紀(jì)40年代至今二、創(chuàng)立時(shí)期的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)孔德（AugusteComte,1798-1857,法國(guó)）1、圣西門私人秘書，圣西門強(qiáng)調(diào)改革法國(guó)社會(huì)，激勵(lì)自由經(jīng)營(yíng)，而孔德則相反，主張理論先于改革，建立學(xué)科理論的基礎(chǔ)更重要。2、社會(huì)學(xué)對(duì)象與辦法：整個(gè)宇宙現(xiàn)象是一種統(tǒng)一的整體，按其性質(zhì)可分為天體現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)象、生物現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，與此對(duì)應(yīng)的科學(xué)也有5種。社會(huì)學(xué)是繼天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)后來(lái)最重要、最復(fù)雜的一門學(xué)科,研究對(duì)象是社會(huì)現(xiàn)象。（5種學(xué)科有先后和次第構(gòu)造，普通性、簡(jiǎn)要性↓，復(fù)雜性↑）研究辦法有觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法、歷史法。3、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)屬于非有機(jī)體科學(xué)，普通遵照簡(jiǎn)樸到復(fù)雜的研究程序（部分→整體），生物學(xué)和社會(huì)學(xué)則屬有機(jī)體科學(xué)，遵照復(fù)雜到簡(jiǎn)樸的研究程序（整體→部分）。生物學(xué)與社會(huì)學(xué)不同在于，生物學(xué)研究的對(duì)象是個(gè)體有機(jī)體，而個(gè)體有機(jī)體普通是不變化的，社會(huì)學(xué)則是集體有機(jī)體或叫社會(huì)有機(jī)體，并在一定條件下能夠變化，同時(shí)也能夠進(jìn)行廣泛的分工和高度合作，這是生物有機(jī)體無(wú)法做到的。4、按生物學(xué)分辨為生理學(xué)和解剖學(xué)的類比，孔德將社會(huì)學(xué)分辨為社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)1)社會(huì)靜力學(xué)：研究社會(huì)有機(jī)體的組織和構(gòu)造及其各部分之間的互有關(guān)系，社會(huì)秩序是核心范疇。其研究的基本單位是家庭。作為社會(huì)有機(jī)體聯(lián)系的紐帶：語(yǔ)言（橫向的交流，縱向的傳承）、宗教（共同的信仰，克服人們的利己主義→和諧秩序）、社會(huì)分工（職業(yè)增多→互相依賴、合作），與社會(huì)秩序有關(guān)的最少有四個(gè)重要社會(huì)現(xiàn)象：人性、宗教、家庭、勞動(dòng)分工。社會(huì)組員必須服從社會(huì)秩序，社會(huì)優(yōu)先個(gè)人。2)社會(huì)動(dòng)力學(xué)：研究社會(huì)體系發(fā)展和變化的規(guī)律，核心是社會(huì)進(jìn)步。社會(huì)進(jìn)步的實(shí)質(zhì)是人類固有的道德和理智品質(zhì)的進(jìn)化，因此人類精神進(jìn)步史是社會(huì)動(dòng)力學(xué)的對(duì)象。人類精神進(jìn)步分為三個(gè)階段：神學(xué)或虛構(gòu)階段、形而上學(xué)或抽象階段、科學(xué)或?qū)嵶C階段。（智力發(fā)展三階段）神學(xué)階段：遠(yuǎn)古至中世紀(jì)早期（1300之前）具體可分為拜物教或萬(wàn)物有靈論時(shí)期、多神教時(shí)期、一教獨(dú)尊的基督教時(shí)期；形而上學(xué)階段：工業(yè)開(kāi)始進(jìn)入西方政治，在此之前為軍事的文明，是實(shí)證階段的準(zhǔn)備時(shí)期；實(shí)證階段：牧師-科學(xué)家（協(xié)助人們克服利己主義）、銀行家、工業(yè)家共同管理。社會(huì)改建的實(shí)證主義思想建立在人的個(gè)性三分法（情感、行動(dòng)、智力）基礎(chǔ)上，孔德認(rèn)為社會(huì)有三種力量，建立在行動(dòng)基礎(chǔ)上的體現(xiàn)為財(cái)富的物質(zhì)力量，建立在思考基礎(chǔ)上體現(xiàn)為觀念的智力力量，建立在博愛(ài)基礎(chǔ)上的體現(xiàn)為命令與服從的道義力量。國(guó)家的社會(huì)階級(jí)合用，牧師指導(dǎo)思考，婦女激發(fā)仁愛(ài)，實(shí)際首領(lǐng)指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)和日常生產(chǎn)。其改建并不是變化生產(chǎn)資料私有，而是強(qiáng)調(diào)人們道德觀念的變革。1)普遍的道德教育：分工的目的是為發(fā)展新的社會(huì)道德。2)牧師的特殊作用：向人們解釋人道教的實(shí)證主義學(xué)說(shuō)，其要義是：愛(ài)是原則，秩序是基礎(chǔ)，進(jìn)步是目的。3)社會(huì)輿論的控制作用：合理組織社會(huì)輿論需要三個(gè)先決條件：擬定社會(huì)行動(dòng)的現(xiàn)有原則；公眾接受這些原則，并同旨在特殊狀況下運(yùn)用這些原則；設(shè)立公認(rèn)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)制訂這類原則并付諸于日常生活實(shí)踐。4)社會(huì)的進(jìn)步：自發(fā)的進(jìn)步、采用合理行動(dòng)而促成的進(jìn)步。赫伯特.斯賓塞（HerbertSpencer,1820-1903,英國(guó)）1、認(rèn)為孔德的目的在于對(duì)人類概念的進(jìn)步予以條理化的描述，認(rèn)為思想含有必然的和實(shí)在的來(lái)源，其宗旨在于闡明我們有關(guān)自然界知識(shí)的發(fā)生過(guò)程，而斯賓塞的目的在于對(duì)外部世界的進(jìn)步予以清晰的闡明，認(rèn)為物質(zhì)含有必然的和實(shí)在的來(lái)源，其宗旨在于對(duì)構(gòu)成自然界多個(gè)現(xiàn)象的發(fā)生過(guò)程作出解釋。2、社會(huì)有機(jī)論1）社會(huì)與生物有機(jī)體之間存在許多相似之處，重要有：生長(zhǎng)過(guò)程、構(gòu)造進(jìn)化、功效分化、互相依賴生長(zhǎng)過(guò)程：社會(huì)規(guī)模由小到大的變化；構(gòu)造進(jìn)化：社會(huì)組織形式由簡(jiǎn)樸到復(fù)雜；功效分化：隨著構(gòu)造進(jìn)化產(chǎn)生；互相依賴：不同功效的社會(huì)各部分之間互相聯(lián)系和制約。構(gòu)造的進(jìn)化→異質(zhì)性↑→角色的出現(xiàn)、分化→功效分化→依賴性↑→社會(huì)變的更加脆弱，比先前未分化的社會(huì)更容易受到傷害，隨著互相依賴增強(qiáng)→社會(huì)控制系統(tǒng)出現(xiàn)→確保整體活動(dòng)正常運(yùn)行。區(qū)別：第一，生物有機(jī)體是一種具體的整體，各部分結(jié)合緊密；社會(huì)有機(jī)體是一種松散的整體。第二，生物有機(jī)體的意識(shí)集中于機(jī)體的一定部位，其它部分缺少感受能力；社會(huì)有機(jī)體的意識(shí)遍布于構(gòu)成它的各部分即一種個(gè)人身上。第三，生物有機(jī)體的部分是為其整體而存在；社會(huì)有機(jī)體則是社會(huì)整體是為其部分的幸福服務(wù)，認(rèn)為社會(huì)是增進(jìn)個(gè)人目的的工具和手段。3、社會(huì)進(jìn)化論社會(huì)是進(jìn)化的，其原動(dòng)力來(lái)自于自然競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰，物竟天擇的自然法則同樣也合用于社會(huì)。人類通過(guò)生存競(jìng)爭(zhēng)劃分出個(gè)人、種族、國(guó)家的優(yōu)劣，劣等的種類終將在社會(huì)進(jìn)化中被裁減。社會(huì)的進(jìn)化來(lái)自于社會(huì)構(gòu)造的變化，即社會(huì)內(nèi)部組織由簡(jiǎn)樸變復(fù)雜，社會(huì)組織的功效發(fā)生分化和專門化，獵人和武士不再由同一部分人擔(dān)任，職業(yè)分化，階層分化，部門分化……強(qiáng)調(diào)社會(huì)進(jìn)化趨勢(shì)邁進(jìn)性和波折性的統(tǒng)一4、社會(huì)分類1）按社會(huì)構(gòu)造功效的復(fù)雜程度分：簡(jiǎn)樸社會(huì)→復(fù)合社會(huì)→二重和多重復(fù)合社會(huì)2）按居住狀況分：游牧社會(huì)→半游牧社會(huì)→定居社會(huì)3）按社會(huì)內(nèi)部組織的調(diào)控方式分：軍事社會(huì)→工業(yè)社會(huì)有關(guān)國(guó)家的政治理論1）國(guó)家和政府的概念及其權(quán)力基礎(chǔ)國(guó)家：政治上組織起來(lái)的社會(huì)，或者說(shuō)是社會(huì)為了進(jìn)行必需的合作而故意識(shí)建立的政治組織。合作的類型：自發(fā)的私人合作，與作為社會(huì)單位的群體不直接發(fā)生關(guān)系；“故意義設(shè)計(jì)”的合作，這種類型的合作促成了國(guó)家的誕生，并維持國(guó)家的存在功效的發(fā)揮需要強(qiáng)有力的調(diào)節(jié)機(jī)制，在生物有機(jī)體上體現(xiàn)為神經(jīng)系統(tǒng)，在社會(huì)有機(jī)體則體現(xiàn)為國(guó)家及其政府。國(guó)家是社會(huì)調(diào)節(jié)的機(jī)制，政府則是執(zhí)行調(diào)節(jié)職能的器官。權(quán)力基礎(chǔ)：“對(duì)活人的恐懼”是政治權(quán)力的基礎(chǔ)，“對(duì)死人的恐懼”是宗教權(quán)力的基礎(chǔ)。國(guó)家活動(dòng)的領(lǐng)域和范疇同等自由法：社會(huì)中的每一種組員都享有同樣的自由權(quán)力，但這種權(quán)力應(yīng)以不妨礙別人正當(dāng)?shù)淖杂勺鳛榛厩疤?。?guó)家作為個(gè)人互相保護(hù)的股份公司，國(guó)家的實(shí)際任務(wù)就是執(zhí)法，所謂執(zhí)法就是維護(hù)人們的同等自由，保護(hù)個(gè)人生命安全和私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯。3）政治不干涉思想，“專門化管理”：不正面干涉，保存背面或否認(rèn)的（懲惡）職能。國(guó)際仲裁解決國(guó)際爭(zhēng)端。三、形成時(shí)期的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)埃米爾.迪爾凱姆（EmileDurkheim，1858-1917，法國(guó)）社會(huì)觀：社會(huì)唯實(shí)論和社會(huì)整體觀社會(huì)的實(shí)體性僅僅指社會(huì)是一種相對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)處在更高層次上并含有特殊性質(zhì)的客觀存在，個(gè)體的互相結(jié)合和互相作用的性質(zhì)不能簡(jiǎn)樸地由個(gè)體特性加以解釋。社會(huì)學(xué)不涉及個(gè)體層次，它只把社會(huì)層次作為自己的研究領(lǐng)域。社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象：社會(huì)事實(shí)社會(huì)事實(shí)：在社會(huì)層次上發(fā)生的種種現(xiàn)象。一種思想或行為如果僅僅發(fā)生在個(gè)人身上不能算作社會(huì)事實(shí)，只有通過(guò)某種方式或過(guò)程成為多數(shù)人的共同思想和行為時(shí)才獲得社會(huì)事實(shí)的性質(zhì)。它們分布在個(gè)人身上或采用個(gè)體形式，但絕不能把他們等同于純正的個(gè)體事實(shí)。社會(huì)事實(shí)是存在于人們身體之外的行為方式、思維方式和感覺(jué)方式。社會(huì)事實(shí)和純正個(gè)體事實(shí)的區(qū)別：第一，社會(huì)事實(shí)的外在性。社會(huì)事實(shí)存在于個(gè)體外，不同于存在于個(gè)體身內(nèi)的生理和心理現(xiàn)象；第二，社會(huì)事實(shí)對(duì)個(gè)體含有強(qiáng)制性；第三，社會(huì)事實(shí)的普遍性，但不是共通性，它是超個(gè)體的，是由于各個(gè)人彼此結(jié)合而產(chǎn)生的，不是先天存在于個(gè)體中的共通性。2）社會(huì)事實(shí)由有限的一組現(xiàn)象構(gòu)成，這些現(xiàn)象可分為兩類：一類是屬于社會(huì)形態(tài)學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)，涉及地理環(huán)境、人口分布、住房樣式等，屬于物質(zhì)性社會(huì)事實(shí)，它們共同構(gòu)成了社會(huì)的“解剖構(gòu)造”；一類是屬于社會(huì)生理學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)，涉及宗教、道德等制度性或非制度性文化，統(tǒng)稱為“集體意識(shí)”或“集體表象”，屬于非物質(zhì)性社會(huì)事實(shí)，集體意識(shí)構(gòu)成了社會(huì)的“生理構(gòu)造”。社會(huì)學(xué)辦法論的基本原則：第一，必須把社會(huì)事實(shí)看作“事物”——一種獨(dú)立的客觀存在物；第二，只能用一種社會(huì)事實(shí)解釋另一種社會(huì)事實(shí)，不能用個(gè)人事實(shí)解釋社會(huì)事實(shí)；第三，不能把社會(huì)事實(shí)的起因和它所發(fā)揮的功效混為一談，因果分析和功效分析分離，功效是指有滿足某種需要的能力，不能作為現(xiàn)象存在的因素，可能某些喪失功效的現(xiàn)象仍然存在。4、社會(huì)團(tuán)結(jié)與社會(huì)分工社會(huì)團(tuán)結(jié)是最基本的社會(huì)事實(shí)。理論線索：社會(huì)團(tuán)結(jié)的產(chǎn)生（宗教研究），社會(huì)團(tuán)結(jié)的類型、特性和功效（機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)），社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)（集體意識(shí)、道德），影響社會(huì)團(tuán)結(jié)的因素（社會(huì)分工），社會(huì)團(tuán)結(jié)的維持（中間職業(yè)團(tuán)體）及破壞（社會(huì)解組、失范狀態(tài)、越軌行為）社會(huì)團(tuán)結(jié)，也叫社會(huì)整合，社會(huì)內(nèi)聚力，指把個(gè)體結(jié)合在一起的社會(huì)紐帶，是建立在共同情感、道德、信仰、價(jià)值觀基礎(chǔ)上的個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體以結(jié)合或吸引為特性的聯(lián)系狀態(tài)。這種紐帶不是盧梭的理性契約，不是斯賓塞的出于個(gè)人利益的自由競(jìng)爭(zhēng)，不是孔德說(shuō)的國(guó)家強(qiáng)制力。社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)是“集體意識(shí)”，它使理性契約得以締結(jié)和推行，自由競(jìng)爭(zhēng)得以進(jìn)行，法律制裁得以實(shí)施，國(guó)家權(quán)力得以執(zhí)行。團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)是組員在最基本道德規(guī)范上的一致性→社會(huì)間的比較→道德的比較→用道德分析社會(huì)狀態(tài)，而對(duì)道德影響最大的是社會(huì)分工。社會(huì)團(tuán)結(jié)的類型分辨的重要根據(jù)是集體意識(shí)的強(qiáng)弱，而法律和處罰制度能夠作為其強(qiáng)弱的衡量指標(biāo)。機(jī)械團(tuán)結(jié)：存在于不發(fā)達(dá)社會(huì)中，基本特性是社會(huì)組員被一種含有強(qiáng)大概束力的帶有神圣性的集體意識(shí)聯(lián)系起來(lái)，社會(huì)運(yùn)用約束性法律處罰一切越軌行為。這些行為不是被視為對(duì)特定個(gè)人的冒犯，而是被看作對(duì)社會(huì)整體的威脅，是集體的敵人，處罰不是使人恪守社會(huì)規(guī)范，而是治愈給集體意識(shí)和集體情感帶來(lái)的損害，是出于道德義憤。有機(jī)團(tuán)結(jié)：其基本特點(diǎn)是：社會(huì)組員之間產(chǎn)生了互相依賴關(guān)系，原有的集體意識(shí)被削弱，個(gè)性、個(gè)人意識(shí)發(fā)展起來(lái)，社會(huì)用恢復(fù)性法律調(diào)節(jié)人的關(guān)系。存在于社會(huì)分工發(fā)達(dá)的社會(huì)，建立在分工基礎(chǔ)上。普通實(shí)施復(fù)原性法律，比較寬容，犯罪不再被視為對(duì)整個(gè)社會(huì)的威脅，而被看作是對(duì)一方權(quán)利的冒犯。社會(huì)分工人口的增加→密度增加→互動(dòng)頻率加大→生存競(jìng)爭(zhēng)的激化→沖突不停（越軌行為）→道德規(guī)范受損，職業(yè)專門化是削弱沖突，避免社會(huì)解體的合理選擇→依賴、合作社會(huì)分工的社會(huì)后果：A、為個(gè)人意識(shí)和個(gè)性發(fā)展造成空隙，削弱了集體意識(shí)。集體意識(shí)控制范疇縮小，存在于初級(jí)群體和傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)中，整個(gè)社會(huì)范疇內(nèi)，集體意識(shí)的內(nèi)容和性質(zhì)也發(fā)生變化，由神圣的、信仰式和尊崇集體→世俗、理性、崇尚個(gè)人，由全方面滲入一切領(lǐng)域、控制個(gè)人全部活動(dòng)的共同行為規(guī)范→僅僅在高度抽象層次上的共同價(jià)值觀念。B、造成社會(huì)各部分的互相依賴。這兩方面為機(jī)械團(tuán)結(jié)→有機(jī)團(tuán)結(jié)提供了條件。社會(huì)分工破壞了以強(qiáng)烈的集體意識(shí)為特性的道德規(guī)范，但是卻發(fā)明出新的道德——職業(yè)道德，能夠理解為，原來(lái)的集體道德并未完全破壞，而是以分化的形式存在著：整體社會(huì)層次保存著抽象的共同價(jià)值觀念，中間職業(yè)群體則分化成不同的職業(yè)規(guī)范→應(yīng)當(dāng)謀求社會(huì)和個(gè)人層面的平衡→通過(guò)完善中間群體的職業(yè)道德→社會(huì)正常社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞社會(huì)解組：由于喪失了社會(huì)聯(lián)系，社會(huì)整體蛻變?yōu)橐环N個(gè)體互相分裂的原子式堆集狀態(tài)。實(shí)際是個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的解決問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)道德的作用。反常分工的破壞作用反常分工：社會(huì)分工在破壞傳統(tǒng)機(jī)械團(tuán)結(jié)的同時(shí)，沒(méi)能發(fā)明出新的社會(huì)連接形式，就會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂。分類：A、“失范狀態(tài)”：分工的增加引發(fā)社會(huì)構(gòu)造激烈改組，強(qiáng)烈的集體意識(shí)受到破壞，新的道德基礎(chǔ)卻未能建立，社會(huì)調(diào)節(jié)發(fā)生故障，無(wú)法維系個(gè)人之間的關(guān)系，不能有效的控制人們的欲望和行為的狀態(tài)。B、強(qiáng)制性分工：不公平等基礎(chǔ)上。應(yīng)對(duì)辦法：實(shí)施外在條件的平等（機(jī)會(huì)平等）；教育上的平等。C、純經(jīng)濟(jì)或技術(shù)的分工：不考慮個(gè)人的愿望或愛(ài)好。無(wú)法有效的將個(gè)人整合到群體中。有機(jī)團(tuán)結(jié)面臨的威脅整體層次看，建立在整體層次上的道德規(guī)范問(wèn)題；個(gè)體層次看，個(gè)人主義夸張問(wèn)題。社會(huì)分工所推動(dòng)的構(gòu)造變化與道德規(guī)范的變化并不總是同時(shí)的，在舊的道德規(guī)范不再起作用，而新的道德規(guī)范還沒(méi)有建立起來(lái)的新舊交替時(shí)期，可能會(huì)出現(xiàn)社會(huì)道德的真空狀態(tài)，而個(gè)人主義思潮對(duì)這一危險(xiǎn)前景起了推波助瀾的作用。對(duì)自殺的研究將群體自殺率分為：利己型、利他型（義務(wù)性自殺、負(fù)疚性自殺）、失范型、宿命型個(gè)人生活必須依賴于社會(huì)群體，個(gè)人只有得到來(lái)自社會(huì)群體的有效的和適度的支持，才干獲得生活的意義或生命的價(jià)值，從而遏制自殺傾向。而社會(huì)支持則被其分辨為表明社會(huì)凝聚力的社會(huì)整合和表明社會(huì)制約力的社會(huì)規(guī)范。利己型和利他型自殺率能夠由社會(huì)整合的局限性或過(guò)分來(lái)解釋，失范型和宿命型自殺率則能夠由規(guī)范過(guò)寬或過(guò)嚴(yán)來(lái)解釋。社會(huì)變遷的觀點(diǎn)社會(huì)變遷過(guò)程就是從機(jī)械整合走向有機(jī)整合的轉(zhuǎn)變，促成這種轉(zhuǎn)變的因素是社會(huì)分工，社會(huì)分工的因素在于人口的增加。馬克斯.韋伯（MaxWeber,1864-1920,德國(guó)）思想淵源狄爾泰的反自然主義傾向，認(rèn)為自然科學(xué)的辦法論原則不能用來(lái)指導(dǎo)涉及人的精神活動(dòng)這一獨(dú)特領(lǐng)域的研究，在韋伯看來(lái)，社會(huì)生活領(lǐng)域的特殊性就在于，人的行動(dòng)由行動(dòng)者賦予它一定的意義，這些意義由于行動(dòng)者不停的行動(dòng)而構(gòu)成了一種聯(lián)系的系列，理解行動(dòng)者行動(dòng)的意義便是社會(huì)學(xué)的任務(wù)。李凱爾特：歷史科學(xué)與研究普通概念的自然科學(xué)不同，它只把具體的、個(gè)別的歷史事實(shí)作為自己的對(duì)象，從而發(fā)現(xiàn)這些具體事實(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的“文化價(jià)值”。自然科學(xué)采用普通化的辦法，而歷史學(xué)采用個(gè)別化的辦法。社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)也不同，采用的也是普通化的辦法，普通概念在那里并非認(rèn)識(shí)手段，而是認(rèn)識(shí)目的。韋伯力圖縮小史學(xué)和社會(huì)學(xué)的差距，認(rèn)為史學(xué)即使面對(duì)的是個(gè)別具體事實(shí)，但它的任務(wù)仍然是探尋個(gè)別事實(shí)之間的因果關(guān)系，謀求規(guī)律性的東西，這種規(guī)律性不是決定論主張的那種擬定性、必然性，而是一種概率性，并以此劃清他與自然主義的界限。價(jià)值中立與價(jià)值有關(guān)價(jià)值有關(guān)：研究工作開(kāi)始前，研究者在選題和收集材料上所體現(xiàn)的主管愛(ài)好，同時(shí)也指在研究工作得出結(jié)論后，研究者在實(shí)際應(yīng)用結(jié)論中所體現(xiàn)出來(lái)的主觀目的性。價(jià)值中立：研究者在選定了研究對(duì)象后，必須放棄任何主觀的價(jià)值觀念，嚴(yán)格以客觀的、中立的態(tài)度進(jìn)行觀察和分析，從而保重研究的客觀性和科學(xué)性。另外，價(jià)值中立還涉及另一層含義，即事實(shí)領(lǐng)域與價(jià)值領(lǐng)域、事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的分辨，也就是對(duì)“實(shí)際如此”與“應(yīng)當(dāng)如此”的分辨。（實(shí)然與應(yīng)然）社會(huì)學(xué)的對(duì)象與辦法1）社會(huì)學(xué)是這樣一門科學(xué)，它以解釋的方式來(lái)理解社會(huì)行動(dòng)，據(jù)此，通過(guò)社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程及其成果，對(duì)社會(huì)行動(dòng)作出因果解釋。把社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象集中到人的社會(huì)行動(dòng)上，并把對(duì)社會(huì)行動(dòng)的“解釋性理解”視為社會(huì)學(xué)研究的重要辦法。2）理解與解釋：“理解”既可體現(xiàn)為理智上和邏輯上的，即“合理明晰的”，又能夠體現(xiàn)為情感體驗(yàn)的和藝術(shù)感受的，即“移情明晰”的，韋伯并不反對(duì)通過(guò)移情的再體驗(yàn)把握行動(dòng)者的主觀意義，但這不是對(duì)意義解釋的絕對(duì)條件，為了理解凱撒，不必要成為凱撒，相反，要使理解成為合理的，就必須與理智上、邏輯上的解釋結(jié)合起來(lái)，理解是解釋的前提，理解是能被解釋的→“理解社會(huì)學(xué)”，理解的對(duì)象是社會(huì)行動(dòng)3）社會(huì)行動(dòng)：行動(dòng)者以他主觀所認(rèn)為的意義而與別人的行為有關(guān)，即含有兩個(gè)條件：一是，行動(dòng)者個(gè)人賦予其行動(dòng)以意義；二是，行動(dòng)包含著以別人的行為為目的，行動(dòng)者主觀意識(shí)到與別人的聯(lián)系。社會(huì)行動(dòng)的分類：目的合理、價(jià)值合理、情感理性、傳統(tǒng)行動(dòng)4）辦法論上的個(gè)人主義和社會(huì)學(xué)上的唯名論：個(gè)別化的辦法并不意味著個(gè)人主義的理論體系，明確指出：“必須消除這種極大的誤解，即似乎一種個(gè)人主義的辦法便意味著一種（在任何一種可能的意義上的）個(gè)人主義評(píng)價(jià)。同樣必須消除這種意見(jiàn)，即（概念構(gòu)成上的）不可避免的（相對(duì)的）理性主義性質(zhì)便意味著對(duì)理性動(dòng)機(jī)統(tǒng)治的信仰，甚或是對(duì)‘理性主義’的一種必定評(píng)價(jià)”；社會(huì)學(xué)始終把個(gè)人作為研究的出發(fā)點(diǎn)，集體僅僅被看作是個(gè)體的派生物，不含有原始的實(shí)在乎義，最多只有功效分析的意義。社會(huì)學(xué)辦法論的概念工具——“抱負(fù)類型”（抽象又不脫離現(xiàn)實(shí)）統(tǒng)治類型的研究1）權(quán)力：在某種社會(huì)關(guān)系中貫徹自己的意志并排除對(duì)抗的全部機(jī)會(huì)；統(tǒng)治：在所屬的多數(shù)人員中找到服從某一具體命令的機(jī)會(huì)；紀(jì)律：在所屬的多數(shù)人員中找到由于訓(xùn)練有素而自覺(jué)的、機(jī)械的、公式化的服從某一命令的機(jī)會(huì)。權(quán)力和統(tǒng)治都體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)互動(dòng)過(guò)程中一方支配另一方的關(guān)系，權(quán)力突出的是互動(dòng)關(guān)系中的單向性和自上而下的強(qiáng)制性，統(tǒng)治則著重體現(xiàn)為互動(dòng)雙方中的一種“機(jī)會(huì)”重疊，即作為統(tǒng)治一方的統(tǒng)治心理與作為服從一方的服從心理的一種匯合。紀(jì)律則是群體中統(tǒng)治關(guān)系的固定化、制度化和無(wú)障礙的得以貫徹實(shí)施的現(xiàn)象→統(tǒng)治是核心概念，帶有明顯的社會(huì)學(xué)色彩→統(tǒng)治抱負(fù)類型2）統(tǒng)治類型：傳統(tǒng)型、個(gè)人魅力型（卡里斯瑪型）、法理型統(tǒng)治傳統(tǒng)型實(shí)為宗法制的統(tǒng)治形式；個(gè)人魅力型的領(lǐng)袖人物必須包含兩方面因素：首先作為社會(huì)精英的領(lǐng)袖人物本身在人格力量或個(gè)人才干上含有不凡的、超人的特性，使他不同反響，含有特殊的吸引力和感召力，從而能成為個(gè)人魅力人物；另首先，領(lǐng)袖人物的追隨者們也有擁戴和服從這種領(lǐng)袖人物的需要，這種心理需要使他們體現(xiàn)出對(duì)領(lǐng)袖人物的狂熱崇拜和盲目服從。個(gè)人魅力統(tǒng)治是一種巨大的革命力量。但也是臨時(shí)的，隨著魅力人物的逝世而消亡。魅力人物的核心在于與否含有感召力，能不能贏得崇拜者和追隨者，至于所含有的特殊品質(zhì)的善惡好壞則無(wú)關(guān)緊要（價(jià)值中立體現(xiàn)）。法理型統(tǒng)治建立在下列基礎(chǔ)上，即任何一項(xiàng)法律都是以目的的合理性或價(jià)值合理性為目的制訂出來(lái)的，并努力加以貫徹，涉及強(qiáng)迫使之得以實(shí)施。法理型統(tǒng)治能夠采用多個(gè)形式→“科層制”是其中最純正的形式。3）科層制的官員特點(diǎn)：（1）人格自由，服從、推行實(shí)際公務(wù)職責(zé)（2）職務(wù)等級(jí)（3）嚴(yán)格職務(wù)權(quán)限（4）根據(jù)合同，原則上以自由選擇為基礎(chǔ)，并按專業(yè)純熟程度進(jìn)行職務(wù)聘任，嚴(yán)格說(shuō)是通過(guò)考試擬定，并以文憑來(lái)鑒定其專業(yè)純熟程度（5）以貨幣形式支付薪金，薪金有等級(jí)分辨（6）工作被視為唯一或重要的職業(yè)（7）晉升根據(jù)工齡、成績(jī)，不是由上司的偏好（8）管理者不因其職務(wù)而有特權(quán)（9）服從統(tǒng)一的工作紀(jì)律和監(jiān)督。宗教社會(huì)學(xué)研究按宗教看待世界的方式，將宗教分為“入世的”與“出世的”；按照宗教行為的特點(diǎn)，將宗教分為“禁欲的”與“神秘的”，兩兩組合形成4種抱負(fù)類型：入世禁欲主義：塵世的勞動(dòng)被實(shí)為天職，是贖罪的手段、榮耀上帝的行為（新教）、出世禁欲主義：回絕外部塵世，抗拒任何世俗誘惑，一切世俗生活都被視為不含有道德意義上的善的性質(zhì)（天主教）、入世神秘主義：遵從某種圣統(tǒng)，信仰千年不變的傳統(tǒng)權(quán)威，規(guī)定順應(yīng)世俗，帶有消極論和宿命論色彩（儒教）、出世神秘主義：棄世厭俗，沉于冥想，看破紅塵（佛教）。資本主義的產(chǎn)生除了與其相適應(yīng)的物質(zhì)條件外，尚有含有與之相適應(yīng)的精神條件。改革后形成的新教，其倫理思想剛好與資本主義的精神合拍。強(qiáng)調(diào)個(gè)人在職業(yè)方面的發(fā)展和成就就是他被上帝選中、獲得拯救的標(biāo)志，因而增進(jìn)資本主義的發(fā)展。資本主義精神：個(gè)人努力增加自己的資本并將以此為目的的活動(dòng)看作一種職業(yè)責(zé)任，一種美德。新教：重要指加爾文教（命定說(shuō)、預(yù)定論）7、社會(huì)分層：劃分社會(huì)階層的根據(jù)不是一種，而是三種，即經(jīng)濟(jì)、聲望和權(quán)利。經(jīng)濟(jì)分層的成果是“階級(jí)”，聲望分層成果是“地位群體”，權(quán)力分層成果是“政治權(quán)力群體”。三種根據(jù)劃分的成果可能重疊也可能不重疊。8、社會(huì)發(fā)展：社會(huì)發(fā)展的前景是消極的，由于任何社會(huì)無(wú)法同時(shí)實(shí)現(xiàn)形式合理性（有關(guān)事實(shí)的合理性，與行動(dòng)成果的道德價(jià)值、意義無(wú)關(guān)）與實(shí)質(zhì)合理性（重視道德價(jià)值而不是事實(shí)本身），資本主義追求形式合理性而無(wú)視了實(shí)質(zhì)合理性，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義重視實(shí)質(zhì)合理性無(wú)視了形式合理性。喬治.齊美爾的形式社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)形式社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)研究“社會(huì)交往的形式”，由于人們社會(huì)交往和互相作用的具體內(nèi)容非常復(fù)雜，難以抽象，有必要把某些共同的基本形式從社會(huì)現(xiàn)象中抽象出來(lái)。不同群體的互動(dòng)形式群體類型二人群體三人群體大群體互動(dòng)形式互相依賴權(quán)威和支配地位的出現(xiàn)制度或法律gghhghhg有關(guān)社會(huì)沖突的思想在《社會(huì)學(xué)：有關(guān)社會(huì)交往形式的研究》一書中，對(duì)社會(huì)沖突現(xiàn)象做了許多研究，影響了后來(lái)的沖突理論。指出合作與沖突是人類重要社會(huì)交往形式。沖突是不可避免的。真正的親密關(guān)系并不掩蓋沖突，而是允許沖突暴露出來(lái)，從而避免沖突的積累。沖突的功效對(duì)群體與社會(huì)整合含有主動(dòng)功效對(duì)社會(huì)穩(wěn)定含有主動(dòng)作用四、當(dāng)代西方社會(huì)理論重要流派1、構(gòu)造功效主義2、社會(huì)沖突理論3、社會(huì)交換理論4、符號(hào)互動(dòng)理論1、構(gòu)造功效主義重要代表人物是美國(guó)的帕森斯、默頓該學(xué)派重要特性1、研究層次上，通過(guò)強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)”范疇將社會(huì)構(gòu)造和社會(huì)整體作為基本分析單位研究重點(diǎn)放在社會(huì)上2、研究方向上，強(qiáng)調(diào)和側(cè)重的是社會(huì)系統(tǒng)的現(xiàn)存構(gòu)造及其發(fā)揮的效果3、研究主題：一種社會(huì)系統(tǒng)為了維持其存在，有哪些基本條件必須得到滿足？這些條件是如何得到滿足的？功效分析模式（帕森斯）AGILA（adaptation）適應(yīng)：系統(tǒng)必然同環(huán)境發(fā)生一定聯(lián)系，有從外部環(huán)境獲得資源的手段G（goalattainment）目的達(dá)成：系統(tǒng)的目的導(dǎo)向，系統(tǒng)必須有能力擬定自己的目的并調(diào)動(dòng)系統(tǒng)內(nèi)部的能量以集中實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)目的I（integration）整合將系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)部分聯(lián)系在一起，協(xié)調(diào)一致L（latencypatternmaintenance）潛在的模式維持功效，又叫維模AGIL模式分析社會(huì)社會(huì)要存在，必須適應(yīng)環(huán)境，在社會(huì)中滿足這一功效規(guī)定的是經(jīng)濟(jì)制度。目的達(dá)成涉及目的的決策和實(shí)施。需要有能力把資源組織起來(lái)便于實(shí)現(xiàn)目的。社會(huì)中承當(dāng)這一功效的是政體，政體不僅僅涉及政府機(jī)構(gòu)，同時(shí)還涉及一切行使權(quán)力或權(quán)威的行動(dòng)類型。整合意味著社會(huì)內(nèi)部的個(gè)體之間維持最低程度的合作，避免分裂性沖突。這一功效由法律制度承當(dāng)，宗教的某些部分也和整合功效有關(guān)。維模涉及保存和傳遞社會(huì)基本價(jià)值規(guī)范，使之不受到社會(huì)組員更替的影響。該功效由家庭和教育以及宗教制度等來(lái)實(shí)現(xiàn)，突出體現(xiàn)為社會(huì)化。不僅僅看社會(huì)中承當(dāng)四大功效的制度構(gòu)造，尚有考察各個(gè)子系統(tǒng)之間的關(guān)系，即子系統(tǒng)的邊界關(guān)系。一種系統(tǒng)的運(yùn)行狀態(tài)與否穩(wěn)定，不僅取決于與否含有四個(gè)子系統(tǒng)，還取決與子系統(tǒng)之間的對(duì)流式交換關(guān)系。例如經(jīng)濟(jì)制度作為適應(yīng)系統(tǒng)為教育/家庭提供多個(gè)消費(fèi)品和服務(wù)；家庭作為維模系統(tǒng)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供含有主動(dòng)動(dòng)機(jī)的合格勞動(dòng)者。默頓功效的復(fù)雜性從對(duì)社會(huì)秩序的奉獻(xiàn)來(lái)看，功效分為正功效和反功效根據(jù)功效能夠觀察的后果分為顯功效與潛功效思考？高等教育的顯功效和潛功效分別是什么？顯功效：培養(yǎng)人才、知識(shí)創(chuàng)新潛功效：推遲就業(yè)壓力等...2、社會(huì)沖突理論重要代表人物：科塞（美）、達(dá)倫多夫（德）科塞師從默頓同時(shí)受齊美爾影響認(rèn)為社會(huì)整體內(nèi)各部門間的失調(diào)，必然造成多個(gè)沖突，沖突引發(fā)社會(huì)重組，增強(qiáng)其適應(yīng)性，能夠增進(jìn)社會(huì)變遷。沖突含有物質(zhì)因素和非物質(zhì)因素，重視非物質(zhì)因素（價(jià)值觀念和信仰的不同）造成沖突；指出親密靠近本身就意味著存在大量滋長(zhǎng)憎恨的機(jī)會(huì)。沖突的社會(huì)作用A外部沖突與內(nèi)部沖突外部沖突1、確立群體認(rèn)同感的基礎(chǔ)，形成群體的必要