課高三政治一輪復(fù)習(xí)《生活與哲學(xué)》

2013屆高三一輪復(fù)習(xí)之《生活與哲學(xué)》第二單元探索世界與追求真理思想政治必修④《生活與哲學(xué)》一輪復(fù)習(xí)《2013年廣東省普通高考考試說明》考點(diǎn)展示：本課考點(diǎn)考向（二）探索世界與追求真理

1.實(shí)踐的概念2.實(shí)踐的特點(diǎn)3.實(shí)踐是認(rèn)識的來源4.實(shí)踐是認(rèn)識的動力5.實(shí)踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)6.實(shí)踐是認(rèn)識的目的7.真理與謬誤，真理是客觀的、具體的、有條件的8.認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性第六課求索真理的歷程關(guān)鍵詞①高考重點(diǎn)②考查題型

③復(fù)習(xí)要求（分析……）（辯證唯物主義認(rèn)識論）1.本課內(nèi)容在近幾年的高考中所占比例較大。實(shí)踐的特點(diǎn)；實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系；真理的具體性、條件性；認(rèn)識的反復(fù)性和無限性等都是考查的重點(diǎn)。2.從題型上講，既有選擇題，也有主觀題。從考查的方式看，多以當(dāng)前重大社會熱點(diǎn)為背景，考查對上述考點(diǎn)的理解與運(yùn)用。這啟示我們在復(fù)習(xí)過程中要多關(guān)注當(dāng)前的重大時政熱點(diǎn)問題，既關(guān)注實(shí)踐方面所取得的重大成就，也要關(guān)注在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中形成的各種精神，學(xué)習(xí)貫徹這些優(yōu)秀精神及重大理論成果的意義。

綜合考慮我國科技水平、綜合國力和國家發(fā)展戰(zhàn)略，2020年前,我國月球探測工程仍然以無人探測為主,分三個實(shí)施階段。

一期(2004－2007年)為“繞”，研制和發(fā)射我國首顆月球探測衛(wèi)星，實(shí)施繞月探測。主要任務(wù)是：突破繞月探測關(guān)鍵技術(shù)，對月球地形地幔、部分元素及物質(zhì)成分、月壤特性、地月空間環(huán)境等進(jìn)行整體性與綜合性的探測等。

二期(2013年前后)為“落”，進(jìn)行首次月球軟著陸和自動巡視勘測。二期工程將實(shí)施三次飛行任務(wù)，分別命名為嫦娥二號任務(wù)、嫦娥三號任務(wù)和嫦娥四號任務(wù)。主要任務(wù)是：突破月球軟著陸、月面巡視勘察、深空測控通訊與遙控操作、深空探測運(yùn)載火箭發(fā)射等關(guān)鍵技術(shù)等。

三期(2020年前)為“回”，進(jìn)行首次月球樣品自動取樣返回探測。主要任務(wù)是：深化對地月系統(tǒng)的起源與演化的認(rèn)識。思考：我國的探月過程體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？怎樣獲得一個正確的認(rèn)識？認(rèn)識論實(shí)踐認(rèn)識含義：（考點(diǎn)1）(2)特點(diǎn)：（考點(diǎn)2）(3)基本形式：(1)真理的含義(3)追求真理的過程實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。它有兩層基本的含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。其二,實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動,它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在.①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐②變革社會的實(shí)踐③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗活動基礎(chǔ)決定作用反作用辯證關(guān)系在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理(2)真理的特點(diǎn)實(shí)踐1、含義2、特點(diǎn)客觀物質(zhì)性主觀能動性4、實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系唯物論辯證法實(shí)踐是認(rèn)識的來源實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實(shí)踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿體現(xiàn)歷史唯物主義3、基本形式統(tǒng)一統(tǒng)一認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用錯誤的認(rèn)識、不科學(xué)的理論則會把實(shí)踐引向歧途實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用)社會歷史性體現(xiàn)體現(xiàn)【課堂小結(jié)】實(shí)踐的特點(diǎn)①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性②實(shí)踐具有主觀能動性③實(shí)踐具有社會歷史性這首先是由實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定的。實(shí)踐的基本要素有：實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對象和實(shí)踐的手段。實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的，實(shí)踐活動的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律制約的，因而也具有客觀性。實(shí)踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動,在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料。在改造社會的過程中,人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。A.實(shí)踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實(shí)踐活動是根本不存在的。B.人的實(shí)踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。相互聯(lián)系、不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識論的基本特征。(3)實(shí)踐的基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐②變革社會的實(shí)踐③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗活動實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(1)實(shí)踐是認(rèn)識的來源(2)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力(3)實(shí)踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(4)實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用的四個方面的表現(xiàn)(1)實(shí)踐是認(rèn)識的來源：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)①認(rèn)識是主體對客體的能動的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。②在實(shí)踐活動中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認(rèn)識。強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“從無到有”.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(2)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力：①認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人們在實(shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。因為人類在改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。實(shí)踐是認(rèn)識的“根本動力”，強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識在實(shí)踐基礎(chǔ)上“深化和發(fā)展”實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(3)實(shí)踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)：因為：①正確認(rèn)識是同客觀事物相符合的認(rèn)識，檢驗認(rèn)識正確與否，就是將主觀認(rèn)識同客觀事物及其規(guī)律進(jìn)行對照，看二者是否符合。②主觀認(rèn)識和客觀事物本身都無法檢驗，而實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動，是主觀認(rèn)識同客觀事物聯(lián)系的橋梁，人們可以用實(shí)踐的客觀結(jié)果來檢驗認(rèn)識是否符合客觀實(shí)際。（實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動，具有把主觀認(rèn)識同客觀事物聯(lián)系起來的特點(diǎn)。一方面，實(shí)踐受主觀認(rèn)識的指導(dǎo)，聯(lián)系著主觀認(rèn)識，另一方面它又改造和變革客觀對象，聯(lián)系著客觀事物。這樣，實(shí)踐過程就成為主觀認(rèn)識同客觀事物聯(lián)系的橋梁，人們就能夠把主觀認(rèn)識同客觀事物加以比較，可以用實(shí)踐的客觀結(jié)果來檢驗認(rèn)識是否符合客觀實(shí)際。）③一般來說，以一種主觀認(rèn)識為指導(dǎo)在實(shí)踐中改造客觀事物，能夠達(dá)到預(yù)期目的，那就證明這種認(rèn)識是正確的，否則就是錯誤的實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(4)實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿：認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識就失去了它的實(shí)際意義。實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理(1)原理內(nèi)容：(2)方法論：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識。表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識的來源,實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力,實(shí)踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿.認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用（這種反作用具有兩重性）錯誤的認(rèn)識對實(shí)踐有阻礙作用，正確的認(rèn)識對實(shí)踐有促進(jìn)作用，科學(xué)的理論對實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用。實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理要求我們要堅持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則即理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。注意：實(shí)踐的決定作用和認(rèn)識對實(shí)踐的反作用是兩種不同的作用，二者不能等量齊觀。實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用是前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識對實(shí)踐的反作用受決定作用的制約。堅持實(shí)踐第一，實(shí)踐決定認(rèn)識就堅持了唯物主義，堅持認(rèn)識對實(shí)踐有反作用就堅持了辯證法。實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系原理和方法論1、原理：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定認(rèn)識):實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源,實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力,實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿.方法論：要堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身于實(shí)踐.

識別的關(guān)鍵詞：實(shí)踐出真知╱實(shí)踐是一切科學(xué)知識的源泉╱不入虎穴，焉得虎子╱絕知此事要躬行╱社會一旦有技術(shù)上的需要，比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)╱是不是金子，一煉就知╱路不險，則無以知馬之良╱2、原理：認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用.正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實(shí)踐具有積極的作用，錯誤的認(rèn)識把人們的實(shí)踐活動引向歧途。方法論：要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。實(shí)踐是人們的一切活動

這種觀點(diǎn)是錯誤的。人類的基本活動是認(rèn)識世界和改造世界。認(rèn)識世界的活動不是實(shí)踐，改造世界的活動又分為改造客觀世界的活動和改造主觀世界的活動，只有改造客觀世界的活動才是實(shí)踐，改造主觀世界的活動不是實(shí)踐。實(shí)踐既是一種客觀活動，又是一種主觀活動

這種觀點(diǎn)是錯誤的。它割裂了實(shí)踐的客觀性和主觀性的統(tǒng)一。實(shí)踐的主體、對象、手段諸要素是客觀的，因而由實(shí)踐諸要素有機(jī)結(jié)合而形成的實(shí)踐活動是客觀的物質(zhì)性活動。但實(shí)踐是人的活動，人具有主觀能動性。因而實(shí)踐既不是純客觀的物質(zhì)活動，具有主觀性，也不是純主觀的思維活動。實(shí)踐是客觀性和主觀性相統(tǒng)一的活動。實(shí)踐是有意識、有目的的活動，盲目的實(shí)踐是不存在的。

這種說法是錯誤的。任何實(shí)踐都是有意識、有目的的活動，沒有意識參與的實(shí)踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實(shí)踐不存在。因為我們講盲目的實(shí)踐是指這種實(shí)踐沒有以正確的認(rèn)識為指導(dǎo)，導(dǎo)致失敗。認(rèn)為實(shí)踐具有客觀性，實(shí)踐活動是固定不變的

這種觀點(diǎn)是錯誤的，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動，但它不是一成不變的，而是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，來源于實(shí)踐的認(rèn)識就是正確的。

這一觀點(diǎn)是錯誤的。人的認(rèn)識是對客觀事物的反映，其內(nèi)容來源于客觀的物質(zhì)世界。作為認(rèn)識主體的人，只有參加實(shí)踐活動，才能產(chǎn)生認(rèn)識。在這個意義上，可以說人的正確認(rèn)識來源于實(shí)踐，人的錯誤認(rèn)識也是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，離開實(shí)踐談?wù)J識，便割斷了認(rèn)識的客觀來源，就會走向唯心主義。人們要獲得對客觀事物的正確認(rèn)識，就必須投身到實(shí)踐中去。人們在實(shí)踐過程中，不但要受到生產(chǎn)力發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)水平以及事物的本質(zhì)暴露需要有過程等客觀條件的限制，而且還要受到主觀條件（實(shí)踐的廣度和深度、立場和方法等）的限制。因此，認(rèn)識的結(jié)果就會有正確和錯誤之分。人們在實(shí)踐中產(chǎn)生錯誤的認(rèn)識不僅是不可避免的，而且是常有的?？隙ㄥe誤認(rèn)識會在實(shí)踐中產(chǎn)生，但不能說實(shí)踐是產(chǎn)生錯誤認(rèn)識的根源。任何錯誤認(rèn)識歸根結(jié)底在實(shí)踐中是行不通的，遲早會導(dǎo)致實(shí)踐失敗，因而實(shí)踐又總是會不斷地糾正錯誤。實(shí)踐出真知，每個人只有親自實(shí)踐才能獲得知識。

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，一切真知都來源于實(shí)踐，但這并不排除人們可能通過讀書獲得間接經(jīng)驗。每個人事事都親自去實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗是不可能的，而且也是不必要的。通過讀書獲得間接經(jīng)驗并不否認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。書本知識在我為間接經(jīng)驗，在別人仍為直接經(jīng)驗，仍然來源于實(shí)踐。人們在接受書本知識時,仍以自己的直接經(jīng)驗為前提。要真正理解書本知識，還有待于自己的實(shí)踐。認(rèn)識的產(chǎn)生問題是“源”，知識的傳授問題是“流”，不能把認(rèn)識的來源和個人獲得知識的途徑混為一談。1.近年來，因醉酒駕車而引發(fā)的惡性交通事故頻頻發(fā)生，引起社會的廣泛關(guān)注。網(wǎng)民和媒體紛紛呼吁加大對酒后駕車的處罰力度,專家也建議刑法增加“危險駕駛致人死傷罪?！边@體現(xiàn)了:①實(shí)踐是認(rèn)識的來源②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力③實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿④實(shí)踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)A．①② B．③④C．①④D．②③A解析：人們在實(shí)踐中認(rèn)識到加強(qiáng)對醉酒駕駛管理的重要性，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識的來源，專家建議完善刑法，增加“危險駕駛致人死傷罪”，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，①②符合題意；③④與題意無關(guān)。2.實(shí)踐證明，低碳經(jīng)濟(jì)是以低能耗、低物耗、低排放、低污染為特征的發(fā)展模式，倡導(dǎo)低碳經(jīng)濟(jì)，有利于緩解我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源約束矛盾、調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，對于減少污染排放、探索環(huán)保新道路具有重要意義。這說明:A．人們改造自然就會破壞生態(tài)平衡B．認(rèn)識總是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化C．任何認(rèn)識都無真理性可言D．認(rèn)識的正確與否只有通過實(shí)踐才能得到檢驗D(2010·新課標(biāo)全國卷)木星是太陽系中體積最大的行星，人們對它充滿無限遐想。為了解木星的形成、進(jìn)化和結(jié)構(gòu)等，在最新航天科技的支持下，美國預(yù)計于2011年8月發(fā)射新的木星探測器“朱諾”。對木星的科學(xué)探測活動將進(jìn)一步佐證:①人類的好奇、興趣和遐想是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識的直接動力②現(xiàn)代科技和探測手段的發(fā)展推動有關(guān)木星認(rèn)識的深化發(fā)展③實(shí)踐發(fā)展提出的客觀需要是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識的根本動力④嚴(yán)密的邏輯和精心的準(zhǔn)備能確保木星探測實(shí)踐的如期成功A．①②B．②③C．②④D．③④B解析：本題考查實(shí)踐決定認(rèn)識等知識點(diǎn)，意在考查考生獲取和解讀信息、調(diào)動和運(yùn)用知識的能力。①錯在“直接動力”上，舍去；④錯在“確?！鄙?，舍去；在最新航天科技的支持下，美國進(jìn)行了對木星的科學(xué)探測活動，說明現(xiàn)代科技的發(fā)展推動了人們對木星認(rèn)識的深化，故②符合題意；為了解木星的形成、進(jìn)化和結(jié)構(gòu)等，美國進(jìn)行了對木星的科學(xué)探測活動，這說明實(shí)踐發(fā)展提出的客觀需要是推動人們對木星認(rèn)識的根本動力，故③符合題意，選B。(2010.江蘇卷)下列與“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”哲理相同的是：A．讀書破萬卷，下筆如有神B．近水知魚性，近山識鳥音C．欲知山中事，需問打樵人D．路遙知馬力，日久見人心B解析：本題考查考生對實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的理解?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，B與之相符。A、D兩項強(qiáng)調(diào)了量變和質(zhì)變的關(guān)系。C強(qiáng)調(diào)的是間接經(jīng)驗的重要性。(2010·全國卷Ⅱ)莊子在《齊物論》中說，莊周做夢變成了蝴蝶，愜意地飛來飛去，可是一覺醒來發(fā)現(xiàn)自己還是莊周。究竟是莊周做夢變?yōu)楹?，還是蝴蝶做夢變?yōu)榍f周？莊周認(rèn)為這是一個無法解決的問題。在馬克思主義哲學(xué)看來，莊周之所以認(rèn)為這個問題無法解決，是因為他不承認(rèn)：①聯(lián)系具有多樣性和條件性②客觀存在的事物具有確定性③檢驗認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有客觀性④人的認(rèn)識結(jié)論具有不確定性A．①②B．②③C．①④D．③④B解析：本題主要考查實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系等知識，意在考查考生調(diào)動和運(yùn)用知識、論證和探討問題的能力。莊周無法對事物的存在狀況作出正確的判斷，是因為他認(rèn)為事物是撲朔迷離、變幻不定的，不存在相對靜止的狀態(tài)，也就是否定了客觀事物的確定性，同時也否定了實(shí)踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一知識點(diǎn)，②③符合題意在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理(1)真理的含義

——真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。區(qū)別意識認(rèn)識真理科學(xué)理論含義客觀事物在人腦中的反映,相對于物質(zhì)而言是人腦對客觀事物的反映,相對于實(shí)踐而言人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映科學(xué)理論是將真理性的認(rèn)識系統(tǒng)化，形成一定的理論體系性質(zhì)屬于主觀范疇,有正確和錯誤之分屬于主觀范疇,有正確和錯誤之分真理是客觀的、正確的屬于主觀范疇，是正確的聯(lián)系①形式上主觀，內(nèi)容上客觀；②都對人的實(shí)踐活動具有能動的反作用在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理(2)真理的特點(diǎn)（屬性）特點(diǎn)解讀真理是客觀的真理是具體的真理是有條件的真理最基本的屬性是客觀性。由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即真理只有一個。真理面前人人平等。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。任何真理都有自己的適用條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。真理與謬誤的區(qū)別和聯(lián)系真理謬誤區(qū)別聯(lián)系標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識，是對客觀事物本來面目的歪曲反映。真理與謬誤相互統(tǒng)一，二者之間沒有不可逾越的鴻溝。真理又是具體的、有條件的，超出真理適用的條件和范圍，真理就會變成謬誤。在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理(3)追求真理是一個過程①認(rèn)識具有反復(fù)性

從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會受到不同立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理(3)追求真理是一個過程②認(rèn)識具有無限性

認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界,作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的,作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的,因此,人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理(3)追求真理是一個過程③認(rèn)識具有上升性

認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動，相反，從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。5、真理是不斷發(fā)展的，不存在終極真理。(2010·全國卷Ⅰ)1912年，德國科學(xué)家魏格納提出了大陸漂移說，否定了前人的大陸均衡說、陸橋說，卻被大多數(shù)學(xué)者斥為“荒誕的怪論”。20世紀(jì)50年代，支持大陸漂移說的新證據(jù)越來越多，大陸漂移說重新活躍起來。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家通過進(jìn)一步探討，創(chuàng)立了后來成為主流的海底擴(kuò)張說和板塊構(gòu)造說。人們對大陸漂移說認(rèn)識的轉(zhuǎn)變佐證了:①認(rèn)識具有反復(fù)性，人們追求真理的過程總是曲折的②認(rèn)識具有無限性，人們追求真理是永無止境的過程③認(rèn)識具有創(chuàng)新性，認(rèn)識的進(jìn)步以推翻已有理論為前提④認(rèn)識具有相對性，任何真理性認(rèn)識都包含著謬誤的成分A．①②B．①③C．①④D．②③A(2010·四川卷)早在1898年，就有科學(xué)家指出，燃燒煤炭和石油產(chǎn)生的二氧化碳將導(dǎo)致地球變暖。隨后人類為防止地球變暖進(jìn)行了漫長的探究和實(shí)踐。時至2009年，大氣中二氧化碳已由工業(yè)革命前的280ppm(1ppm為百萬分之一)升至390ppm，然而在哥本哈根會議上，各國在應(yīng)對氣候變化問題上仍然認(rèn)識不一。人類對氣候的認(rèn)識，哥本哈根會議不是終點(diǎn)而是新的起點(diǎn)。材料體現(xiàn)的哲理有：①世界是復(fù)雜的和不斷運(yùn)動變化的，人的認(rèn)識是無止境的②認(rèn)識總是要受到主客觀條件的限制，人的認(rèn)識具有反復(fù)性③認(rèn)識是一個圓圈式的循環(huán)往復(fù)過程，人的認(rèn)識具有規(guī)律性④本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有個過程，人的認(rèn)識永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理A．①②B．②③C．②④D．③④A(2009·浙江卷)一個科學(xué)研究小組對5000只“冰川豹蛛”進(jìn)行測量后發(fā)現(xiàn)，1996－2005年間，這種蜘蛛的體形平均增大了8%－10%；同期當(dāng)?shù)孛磕甑慕鈨銎谔崆傲?0－25天。這支持了他們的猜想：劇烈的氣候變化對當(dāng)?shù)刂┲肷L產(chǎn)生了影響，該研究小組負(fù)責(zé)人表示，這種影響的后果復(fù)雜，一下子無法估計出來。這一說法體現(xiàn)了：①事物間的聯(lián)系是客觀的、無條件的②事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程③世界總有一些秘密不能為人所理解④人的認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性A．①②B．③④C．①③ D．②④D解析：本題主要考查對“冰川豹蛛”的認(rèn)識過程，材料體現(xiàn)了認(rèn)識論的有關(guān)原理，故選D。①表述錯誤，聯(lián)系是有條件的，不是無條件的。世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物，③表述錯誤。(2010·天津卷)閱讀材料，回答問題。世博會自誕生以來，一直講述并預(yù)言著世界的改變，推動人類文明不斷走向成熟。世博會是展示臺：上海世博會吸引了246個國家和國際組織參展，集中展示了最新的科技成果、多元的世界文化以及悠久燦爛的中華文明。世博會是大課堂：上海世博會拓展了人們的知識視野，激勵了全社會的創(chuàng)新熱情，眺望了世界文明的未來。世博會是助推器：1933年芝加哥世博會使美國汽車業(yè)大放異彩；1993年大田世博會推動了韓國從出口加工型經(jīng)濟(jì)向自主創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變；2010年上海世博會以“城市，讓生活更美好”為主題，深化了人類對人與環(huán)境關(guān)系的思考和探索，成為人類文明發(fā)展的新驛站。

結(jié)合材料，用哲學(xué)中有關(guān)認(rèn)識的觀點(diǎn)，說明世博會為什么能“講述并預(yù)言著世界的改變?！雹賹?shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力、標(biāo)準(zhǔn)、目的?！罢故九_”

“大課堂”、“助推器”等材料分別體現(xiàn)了上述原理。②追求真理是