龍山與壯族干欄房

龍山與壯族干欄房

空間不僅是一個特定區(qū)域的概念，也是空間的概念。這個空間的知識與人們的各種社會活動和文化習(xí)慣密不可分。臺灣原住民因缺少文字而使得空間有助于他們的記憶,甚至成為記憶運作中的一部分。越來越多的案例證明,人類學(xué)的空間研究對于人類學(xué)的研究議題,如文化與社會的關(guān)系、儀式研究、親屬研究、兩性問題以及原始思維等的研究能提供新的切入點和探討方式,同時,也有助于我們對空間本身有新的認(rèn)識與了解。因此,空間研究在人類學(xué)研究領(lǐng)域里有著重要的意義。當(dāng)空間與記憶這兩個概念聯(lián)系在一起的時候,我們會發(fā)現(xiàn)兩者之間也有密切的關(guān)聯(lián),那就是記憶傳承的載體之一即為空間。哈布瓦赫指出:“集體記憶具有雙重性質(zhì)——既是一種物質(zhì)客體、物質(zhì)現(xiàn)實,比如一尊塑像、一座紀(jì)念碑、空間中的一個地點,又是一種象征符號,或某種具有精神含義的東西、某種附著于并被強加在這種物質(zhì)現(xiàn)實之上的為群體共享的東西?！北疚囊栽颇鲜●R關(guān)縣馬灑村為例,討論當(dāng)?shù)貕炎鍍z人是如何經(jīng)由空間的安排來強化人們對儂智高的歷史記憶,并如何以儂智高記憶來促進族群認(rèn)同的。馬灑村是壯族聚居之地,共有287戶,1276人。其中壯族1255人,均屬于儂人族群,約占總?cè)丝诘?8%,是馬關(guān)縣最為典型的壯族聚居村寨。馬灑村儂人以其居住空間——干欄房和祭祀空間——龍山作為紀(jì)念儂智高的空間所在,因此,這兩大空間已經(jīng)超越其基本的居住和祭祀功能,而具備了凝聚壯族同胞和增強族群認(rèn)同的深遠意義。一、居住在中間層間的干墻“干欄”系侗臺語民族傳統(tǒng)樓居建筑,隸屬侗臺語民族之一的壯族,其傳統(tǒng)住宅建筑代表也是干欄房。古代越人即具有“脫履梯下而后登”的“干欄”住宅習(xí)俗?！对颇贤ㄖ尽返仁窌涊d:“沙人構(gòu)樓而居,居架為樓,四座檐瓦、祖堂、廚房、臥處備焉,雞、鴨、羊、牛、馬、豬俱列樓下?！庇赫觊g史志載:“土僚亦構(gòu)樓而居,樓距地四五尺,牛羊各畜于下,樓上住人。”道光年間有關(guān)史志記載:“儂人喜樓而居,上樓須脫履梯下而后登?！敝敝撩駠┠?馬關(guān)壯族人民仍保留古代的干欄房居住習(xí)俗。馬灑壯族的住房主要可分兩種:一種是古已有之的干欄式建筑,利用榫卯銜接木材而成,結(jié)構(gòu)簡單穩(wěn)固,門前不加偏廈,裝成挑蘇(吊腳柱)、硬蘇(加四柱)兩種。樓上住人,樓下豢養(yǎng)牲畜,安置碓磨,堆放農(nóng)具雜物。門前經(jīng)石陽臺階出入上下。另一種是后來新建的泥瓦房。瓦房樣式多為三間(格)單房,正門開對中間一格,所以中間一格是客廳,也稱堂屋,堂屋內(nèi)設(shè)神龕。堂屋的左右各有兩個房間(也有的當(dāng)作存放雜物和吃飯的側(cè)堂屋,把房間安排在樓上),樓板用木板鑲釘。樓上多用來堆放糧食等物,也有的人住樓上。瓦房的墻壁有的用泥土舂成,有的用土基壘砌而成,廚房多為另建的側(cè)房。后來新建的房子其實是第一種干欄房的變體,其最主要的變化是取消了陽臺,人搬到第一層居住,不再在樓下圈養(yǎng)牲畜?！案蓹凇笔鞘裁匆馑寄?用壯族語言來翻譯,“干”是“上面”的意思,“欄”是“房屋”的意思,連接起來就是“上面的房子”。這種形式的房屋是壯侗語族民族和其他山地民族祖先,為了適應(yīng)自然環(huán)境而創(chuàng)造出來的。在馬灑儂人看來,他們居住的干欄房卻有另外的含義,即他們居住的干欄房,一個主要特點就是分為三層,分別是樓下、樓上以及天樓(最高的那層)。樓下和天樓都比較矮,樓下是圈養(yǎng)牲畜的地方,天樓在最高處,是存放家里的谷物和勞動工具等的場所。人就住在中間一層——樓上。為什么有這樣的區(qū)分呢?這就是他們所說的“上不粘天,下不著地”之故。這樣的居住習(xí)俗據(jù)傳是為了紀(jì)念儂智高臨死時的模樣,一種說法是儂智高死后,被統(tǒng)治者裝在棺材里,掛在一個巖子上。另一種說法是儂智高上吊自殺而死的形象是懸掛在半空中,上不粘天下不著地。至今馬灑村還流傳著儂智高與干欄房的故事。馬灑村的高飛老師(67歲,壯族,初中文化,退休老師)說:我聽到的(傳說故事)是,在宋朝的時候,當(dāng)時我們云南這里以儂智高為代表的壯族領(lǐng)袖對于宋朝的統(tǒng)治不滿。最后宋朝就派兵南下,楊六郎為代表的(宋軍)南下后,就鎮(zhèn)壓我們壯族。儂智高是在廣西、江西、湖南一帶(打仗),后來退兵就到我們云南廣南那里。在那里兵敗了,有骨氣不投降,就上吊自殺,上不粘天,下不落地,就是后來我們壯族原來住的樓房。樓下比較矮,做牛圈、豬圈,關(guān)牛關(guān)馬,樓上住人,就是包括家里的神堂和新媳婦和老人的房間,還有所堆積的糧食,都在樓上,人在樓上就是我們壯族的風(fēng)俗。就是為了紀(jì)念儂智高,他上吊。我們那個樓上就在(人住的)這一層。天樓就是放家具的地方(天樓就是第三層),人不在天樓。人就是在中間,不上天也不落地。同樣,高天祚老師(66歲,壯族,中專學(xué)歷,小學(xué)退休老師)也認(rèn)為壯族人住干欄房是因為紀(jì)念儂智高失敗后,有骨氣不投降,爬到一棵樹上吊死,后來壯族“人居樓上”的干欄房就跟儂智高吊死時上不沾天下不著地一個模樣。他說:老人說因為儂智高被關(guān)在廣南,失敗以后一直逃到大理,逃到大理的主要目的是依靠大理國的國王來跟宋朝抵抗,結(jié)果大理國的國王不支持,儂智高就沒有辦法了,兵也越來越少,人家不接待,后來他上山到一棵桃子樹上吊脖子。在大理國,消息傳來以后,就說我們在紀(jì)念他的時候,不能拿桌子來擺。后來我們壯族儂支系都有這個習(xí)慣,為了紀(jì)念儂智高嘛,一般都住樓上,儂智高死的時候上不粘天,下不著地,所以我們,特別是我們馬灑的老房子都是這樣,下邊是整矮的,拿來關(guān)牛馬,人都不怎么住。相反,錢家榮大叔(55歲,小學(xué)文化,壯族,農(nóng)民)認(rèn)為儂智高死后,壯家住在樓上是因為朝廷害怕儂智高的后代重新起來叛亂,“文山州文史資料上邊說儂智高神秘,說他死了后,被吊在高處,所以現(xiàn)在壯家就住樓房。不給沾土氣,怕他的后代重新起來作怪?！睆倪@些儂人的表述中,我們發(fā)現(xiàn)雖然對干欄房的解釋有一定的差異,但都與儂智高相關(guān),都是馬灑儂人用來闡釋自己居住樣式的故事,他們認(rèn)為這樣做才是對儂智高最好的紀(jì)念?？梢?作為壯族重要的文化特征——干欄房,在這里被賦予了另一種意義。壯族獨特的干欄房就是其重要的文化事項,馬灑壯族通過干欄房來記憶儂智高歷史事件,正是他們認(rèn)同于壯族的一種獨有的方式,從而對凝聚族群成員起到了重要的作用。二、祭祀龍樹的儀式:“抗疫式”儀式宗教人類學(xué)在討論空間時,多與儀式的舉行相聯(lián)系。對空間的討論也被賦予神圣或世俗的空間之別。宗教的空間成為學(xué)者們研究的重要議題之一,其中,何為神圣空間是討論的關(guān)鍵問題。“Eliade在他的著作中有多處談到神圣空間(Sacredspace)的概念。Eliade認(rèn)為神圣空間是實存的神明顯現(xiàn)的地方。所以是個具體的空間,一個具象化的空間,即使沒人來祭拜的時候這個空間的神圣性也不稍減損。Brereton則擴大神圣空間的范圍,認(rèn)為舉行儀式的地方即為神圣空間。因此寺廟、教堂、神壇是神圣空間,山川樹石也可以是神圣空間;地表上的某一地點是神圣空間,人體內(nèi)部如瑜珈行者所詮釋的,也是神圣空間。Brereton甚至強調(diào),一個普通空間只要在舉行儀式的時間內(nèi),它也是一個神圣空間(Brereton1987)。”如果說舉行儀式的地方就是神圣空間,馬灑的龍山就可以被視為神圣空間。因為馬灑儂人正是在龍山舉行紀(jì)念儂智高的祭祀儀式的,這里的龍山因之具有了神圣空間的內(nèi)涵。“竜”,壯語是“森林”或“樹林”的意思,云南壯族特別敬仰并虔誠地崇拜“竜”,他們以林中大樹作為村社的保護神樹,俗稱“竜樹”,其中又分“太陽神樹”、“寨(社)神樹”,“始祖神樹”等?！案o樹”周圍的森林被視為“竜林”,“竜林”覆蓋的山坡被叫做“竜山”。因各支系語音略有差異,有的也把“竜”譯寫作“崠”或“龍”。祭“竜”是云南壯族每年最重大的節(jié)日活動。在云南省壯族地區(qū),幾乎每個壯族村寨都有自己的龍山,崇拜龍山上的龍樹神是云南壯族普遍的文化現(xiàn)象。馬灑村也同樣擁有自己的龍山,但不同的是,其他村寨只有一座龍山,該村卻有四座龍山,而且每座龍山的功能并不一樣,它們各司其職。其中,第一座龍山的神靈是統(tǒng)管天下的官,又稱社稷神,是地位最高的管轄馬灑各種大事的神。第二座龍山位于馬灑西村,又被稱為“雙龍搶寶”。由于地處村民的良田之中,該神具有保護馬灑人獲得農(nóng)業(yè)豐收,五谷豐登的功能。第三座龍山位于馬灑村東南部,是兇神、惡神聚集的龍山。它會給人們帶來災(zāi)難,故平時對它具有嚴(yán)格的禁忌。據(jù)說如果誰在它旁邊吐口水,馬上就會發(fā)瘋或者生病,村中曾經(jīng)有幾個人遇到這樣的事情。最后一座龍山位于馬灑大西門外,是紀(jì)念儂智高的龍山。每年農(nóng)歷六月初一過六月節(jié)時,村中老少就到這座龍山殺牛祭祀儂智高,他們把儂智高視為神靈來供奉。壯族人民懷念儂智高的方式很多,在古特磨道的文山壯族苗族自治州,壯族人民紀(jì)念儂智高可說是全民族的活動,最廣泛的便是過“六月節(jié)”(有的地方過五月節(jié))。六月節(jié)是馬關(guān)縣壯族村寨的一個重要的歲時節(jié)日,是當(dāng)?shù)貕炎迦罕姷摹斑^小年”節(jié)慶。但同時在村寨里又舉行全民性的祭祀儀式,它也屬于一種民間宗教的活動,屬于儀式慶典的范疇。因此筆者將之稱為“六月節(jié)儀式”,既凸顯了地方性知識中的“六月節(jié)”的慣稱,又強調(diào)其具有儀式的內(nèi)涵。六月節(jié)儀式是和龍山緊密相關(guān)的,即該儀式主要是在龍山進行。筆者曾跟隨村民親自考察了六月節(jié)儀式。六月初一這一天早上,馬灑村的幾個伙頭【注文1】和老人一起來到龍山開始這一天的祭祀活動。一個伙頭從附近割來一把茅草【注文2】,隨后把茅草搓成繩子,再用這根繩子把龍山上的龍樹圍成一圈。這棵龍樹被看作是儂智高神靈的寄身之所,把龍樹圍成一圈以示標(biāo)志,村民將會在龍樹前擺放祭品來祭祀儂智高。龍樹是整座龍山最高大挺直的麻栗樹,抬起頭伸長脖子才能看到龍樹的末梢。正因為麻栗樹具備挺拔的品質(zhì),才最終被選為龍樹?！吧裨捄陀洃浀囊粋€世界是由物質(zhì)方式來表達的,包括石頭擺放的位置。哈布瓦赫就發(fā)現(xiàn),西方的家祠之間都設(shè)有隔離帶,無論這個隔離帶用什么材料建成,都擁有劃分邊界的神圣性。墓地也可以用石頭和樹樁分開,其功能是喚起對歷史的記憶。以柏樹替代墓碑行祭的行為也可稱為一種‘象征替代’。出于對‘文革’中的政治記憶的敏感,物質(zhì)化的象征‘柏樹叢’替代墓碑沿襲了原有的記憶儀式。這個行動包含著民間抵抗大政治的邏輯,也包含著在代表‘空間’壓迫的政治氛圍下,民眾如何巧妙地維系著對原有秩序的想象和綿延?！庇寐槔鯓渥鳛閮z智高的化身來祭祀,也是一種“象征替代”。尤其是在過去,受到統(tǒng)治階級的壓制,人們不敢公開祭祀儂智高,只好把六月節(jié)說成是六郎節(jié),對外聲稱是祭祀宋軍將領(lǐng)楊六郎的,但其本質(zhì)卻一直是祭祀儂智高。這種“象征替代”反映了村民在非常的歷史時期應(yīng)對大政治環(huán)境變化的智慧和靈活性,從而得以把六月節(jié)和關(guān)于儂智高的歷史記憶傳承下來。隨后,另外幾位老人拿來樹枝在龍樹前搭一個神臺,神臺上面用茅草鋪墊,然后再鋪上芭蕉葉,這就是擺放祭品的“神臺”。老人在龍樹的左邊撐起一把黑色的雨傘。同時,幾個伙頭在一旁生火、燒水、殺豬,動作也很干凈利落。殺好了豬,拿到龍山腳下的水溝沖洗,之后又抬回龍樹前,先以全豬敬獻,隨后將豬身的內(nèi)臟,心、肺、肝、腸、胃等每個部位各取一小份,分別盛于六個碗里并擱在神臺的芭蕉葉上敬獻。同時,神臺上要燃香,擺放六杯用糯米釀制的白酒,每個酒杯下面壓著一個用紙剪成的紙馬,另外把六雙筷子分別插在置于神臺的六碗紅飯上面,神臺中間還擺放著一對手鐲,神臺腳下擺放一盆豬血和一個豬頭等祭品一同祭祀儂智高。擺放好祭品后,一位主持祭祀的老人來到神臺前念了幾句話,旁邊另一位負責(zé)人拿著點燃的六柱香朝龍樹磕頭三下,然后把香插在神臺后的一個竹筒上;另一位老人負責(zé)倒酒。隨后是布摩來到神臺前用壯話念咒語,意思是請儂智高來吃飯。據(jù)一位老人解釋說:“他念的就是請神的話語,請神來吃了。今天來獻你了,吃了后你要保護村寨的平安、五谷豐登、六畜興旺。意思是不要有哪樣災(zāi)難,給村寨平安,他念的內(nèi)容就是這樣。”念畢,磕頭三下后離開。同時,在龍山的另一頭,幾個伙頭和村民正在忙著切割豬肉,同時把豬的下水放到鍋里煮,他們說稍后要在這里吃一頓飯。大約過了十多分鐘,三位老人——主祭者一起來到神臺前,先是朝著龍樹跪拜了三下,再朝另外三個方向分別跪拜了三下。然后,三個老人在神臺腳下燒了錢紙,完畢后把祭品收拾起來。至此,祭祀儀式宣告結(jié)束。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為,龍山是祭祀儂智高的圣地。村民每年在這里舉行六月節(jié)儀式,不僅是寄希望于儂智高對村民幸福安康的佑護,更是加強人們對儂智高抗交(趾)反宋歷史事件的記憶。這種歷史記憶又是依托于龍山這個空間而得以保存和傳承。正如前所述,龍山是云南壯族諸多村寨都敬奉的神圣之地,是壯族的一大文化要素。因此,在龍山祭祀儂智高對加深壯族人民的族群認(rèn)同感有重要作用。三、身份認(rèn)同要素一直以來,學(xué)界把云南的壯族【注文3】劃分為儂、沙、土三個支系。這主要是從他們的語言、自稱、服飾、風(fēng)俗等方面來進行劃分的。其中,儂人(或稱“儂族”)是云南壯族最大的一個支系。“儂族”自稱“布儂”,與當(dāng)時桂西部分壯族自稱相同,其他少數(shù)民族也稱其為“布儂”,只有硯山“沙族”稱之為“布傣”;漢族稱其為“儂族”或“儂人”。唐宋時期,今廣西左、右江流域和云南東西(南)部已是壯傣語支人所居住的地方,“儂人”為其中的一支。宋初廣源州首領(lǐng)儂民富為此區(qū)大盟長,后儂智高又在此建立“南天國”。元時劃分滇桂疆界,“儂人”支系分居廣西和云南。到新中國成立初期,“儂族”大多集中在文山專區(qū)(前廣南、開化兩府)。“儂”語屬侗傣語族壯傣語支中的壯語南部方言,文山八縣均有“儂族”分布。各地“儂族”大多聚居于水邊壩區(qū),部分與“沙族”雜居?！皟z族”直到新中國成立前一直保留有土司。廣南儂人土司統(tǒng)治“儂族”、“沙族”和其他少數(shù)民族,其勢力范圍包括廣南、硯山、邱北部分地區(qū)。“儂族”村寨一般是聚族而居,有的與“沙族”雜居,彼此往來通婚,有共同的社會活動?！皟z族”上層有少數(shù)與漢族通婚。其社會文化與“沙族”相似。不同的是,不同地區(qū)的“儂族”在農(nóng)歷六、七、八月分別祭楊六郎、楊七郎、楊八郎。白荷婷在《創(chuàng)造壯族》中談到,云南壯族很少稱自己為壯族,而認(rèn)為自己是儂、土、沙這三個支系中某一支系的成員,并且對其支系的感情較深。云南53%的壯族認(rèn)為自己是儂族,儂族與壯族不同。儂族認(rèn)為自己從社會地位上講超過另外兩個支系,而土的地位最低。筆者在調(diào)查中也遇到同樣的情況,當(dāng)問到當(dāng)?shù)乩习傩帐鞘裁疵褡鍟r,他們一般都說是儂族(或儂人),再問他們是不是壯族時,年紀(jì)稍長的仍堅持說自己是儂族,而且認(rèn)為儂族和壯族不是一回事;年輕人則回答說儂族也就是現(xiàn)在的壯族。這就是他們對儂族的深厚的族群認(rèn)同?！皟z族”、“儂人”的族稱來源與儂智高有著緊密的聯(lián)系。一般認(rèn)為,儂人是“儂智高部落之裔,男束發(fā)短衣,女短衣密扣,腰纏紅裹肚,性兇狡,漆齒,出入佩刀,長技在銃?！薄痘是迓氊晥D》卷七中提到:“儂人,其土酋儂姓,相傳為儂志高之裔。宋時地曰特磨道,明改廣南府,本朝平滇設(shè)流官,仍授儂氏為土同知。今廣南、廣西、臨安、開化等府有此種。喜棲居,……”乾隆《開化府志》也認(rèn)為“儂人”是“儂智高遺種,散居八里十之五六,好奢侈,甘犬嗜鼠,男女勤耕織,慣挑綿錦,樓居,無椅凳,席地而坐,脫履梯下而后登,女人短衣長裙,男首裹青花蛻(左邊為巾),衣布如絺,長枝在銃,蓋居近交趾,習(xí)尚使然?；橐鲆愿璩胶?始通父母議財禮,病不用藥,唯知祭鬼。親死,素食麻衣,土巫卜期火葬,不拘日期遠近。歲終服即除?！贝送?民國《馬關(guān)縣志》卷二提到:“儂人系出僮人,邕州(今南寧)宋時(北宋皇祐十四年,即公元1052年)僮人首領(lǐng)儂智高據(jù)邕州判,狄青討平之,智高部眾多潰入滇邊,遂聚族而居,儂人之其名從此開始……”族群認(rèn)同是指對族群身份的確認(rèn),是“社會成員對自己族群歸屬的認(rèn)知和感情依附”。族群認(rèn)同的要素包括三個方面:一是共同的文化淵源,如共同的繼嗣和血緣,共同的祖先和文化源流。二是共同的歷史記憶和遭遇。三是語言、宗教、地域、習(xí)俗等文化要素。馬灑儂人的族群認(rèn)同正是基于這些要素而形成的。儂人被認(rèn)為