從《吶》和《迷惘》看魯迅的婦女觀

從《吶》和《迷惘》看魯迅的婦女觀

魯迅的小說《尖叫》和《困惑》創(chuàng)造了許多女性形象，深刻反映了他對女性問題的關(guān)注和他對女性的看法。他站在廣大被壓迫婦女的立場上,感同身受地體察到了她們的悲慘處境,批判了造成婦女悲劇命運(yùn)的封建制度和倫理道德,反對男尊女卑,主張男女平等。同時,也以“怒其不爭”的態(tài)度,針砭了女性的麻木和愚昧,希望她們能自醒自愛,走向徹底的解放。一、對于人性的救贖中國幾千年來的封建等級社會基本上是由一套上下尊卑、長幼有序的倫理秩序維系著,而性別等級又是等級社會的一個基礎(chǔ)和恒定范式?！读凶印吩?“男女之別,男尊女卑,故以男為貴”?！抖Y記》曰:“婦人從人者也:幼從父兄,嫁從夫,夫死從子?！币灾梁髞淼摹叭V五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆?都是用來禁錮和殘害婦女的精神枷鎖。魯迅在雜文《燈下漫筆》中揭露和諷刺道:“天有十日,人有十等”,最下賤的一等叫做“臺”,“‘臺’沒有臣,不是太苦了么?無須擔(dān)心的,有比他更卑的妻,更弱的子在。而且其子也很有希望,他日長大,升而為‘臺’,便又有更卑更弱的妻子,供他驅(qū)使了。”在封建倫理道德看來,婦女便是人下人,賤中賤,婦女被歧視、被統(tǒng)治甚至被踐踏那是天經(jīng)地義的。正是這種荒謬而穩(wěn)固的文化觀念和倫理道德,造成了廣大婦女無盡的悲劇。單四嫂子和祥林嫂是《吶喊》、《彷徨》女性形象系列中最悲苦無助的形象——寡婦的形象,她們從夫從子,無名無姓,不但一生處于無言的緘默狀態(tài),而且落得悲慘的結(jié)局。單四嫂子是一位淳樸“粗笨的女人”,丈夫死后,她把全部希望都寄托在兒子寶兒的身上,她希望通過辛勤的紡紗勞作支撐起這個家,然而兒子不幸死去。兒子的死固然是個悲劇,但最為痛苦的是在兒子生病和死亡過程中,她所體驗(yàn)到的世態(tài)炎涼和人生的屈辱寂寞。藍(lán)皮阿五趁機(jī)耍流氓,巫醫(yī)何小仙騙錢,王九媽不肯說出自己的意見,喪葬時的喧囂和事后無以名狀的寂寞痛苦。這個世界已經(jīng)完全將她邊緣化了,甚至將她遺棄了。與單四嫂子相比,祥林嫂的悲劇更是令人撕肝裂膽。她不屬于自己,而是屬于夫家,屬于男性。她人生的需求十分卑微,只要能暫時做穩(wěn)了奴隸,口角就會現(xiàn)出微笑。然而她卻求做奴隸而不可得。她一生背著“不干不凈”的惡名,最后帶著恐懼和疑問在富人迎新的爆竹聲中悲慘地死去。祥林嫂這樣一個誠實(shí)善良的勞動婦女,一生被封建男權(quán)和性道德嚴(yán)重貶損和侮辱,哀哀無告。死對她來說,不是痛苦的結(jié)束,而是更大痛苦的開始。愛姑和子君是寡婦形象的別一種樣態(tài)——棄婦的形象,她們直接遭受著男性的審視、言說、評判,甚至是凌辱、遺棄。愛姑潑辣能干,嫁到施家常常是“那‘小畜生’不分青紅皂白,就夾臉一嘴巴”,而且連“祖宗都入起來了”。即便是這樣,那“小畜生”又姘上了小寡婦,便執(zhí)意要將愛姑遺棄。耐人尋味的是慰老爺和七大人在裁定這場官司的時候,完全站在男性立場上,按照男權(quán)社會的道德規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)來維護(hù)男性利益,對女性進(jìn)行壓制和戕害,結(jié)果愛姑成了廉價的犧牲品。子君與祥林嫂們不同,她生長在五四這個新的時代,追求戀愛自由和婚姻自主,與涓生自由戀愛并同居。然而,子君與涓生的位置并不是平等的,涓生始終是以居高臨下的啟蒙者的身份出現(xiàn)的,子君一直是被教導(dǎo)、被指引的。同居以后,涓生失去了原來的新鮮感,最后向子君攤牌:“我已經(jīng)不愛你了!”于是子君默默地離開并死去。五四雖然開啟了中國歷史的一個新時代,但幾千年封建男權(quán)社會的傳統(tǒng)觀念仍在嚴(yán)重地禁錮著人們的頭腦,男優(yōu)女劣,男尊女卑,紅顏禍國,女人禍水等封建文化和倫理道德造成了子君們的沉痛悲劇。魯迅先生對于封建男權(quán)文化和倫理道德一向深惡痛絕,并進(jìn)行了深刻的剖析和徹底的批判。他在雜文《我之節(jié)烈觀》中對男權(quán)社會的性道德進(jìn)行了剖析,認(rèn)為所謂“節(jié)”和“烈”是專門用來束縛女子的道德,在要求女子“節(jié)”和“烈”的同時,男子卻在實(shí)行多妻主義,這是極其荒謬的。他認(rèn)為“道德這事,必須普遍,人人應(yīng)做,又與自他兩利,才有存在的價值”。在《關(guān)于女人》中,魯迅指出:“各式各樣的賣淫總是有女人份的,然而買賣是雙方的,沒有買淫的嫖男,那里會有賣淫的娼女,所以問題還在買淫的社會根源。這根源存在一天,也就是主動地買者存在一天。……男人是私有主的時候,女人自身也不過是男人的所有品?！边@里魯迅不僅指出了男女不平等的社會現(xiàn)實(shí),更指出了女性不幸的根源所在。祥林嫂們的悲劇就發(fā)生在這男權(quán)當(dāng)?shù)赖纳鐣?只有徹底顛覆封建男權(quán)社會和倫理道德,才能實(shí)現(xiàn)真正的男女平等。二、對于女性形象的塑造作為思想家的魯迅,他的深刻之處就在于并沒有像一般的人道主義者那樣僅僅對被侮辱與被損害的女性表示同情,更不因?yàn)樯钋械耐槎o他筆下的女性涂上理想的色彩,而是以“怒其不爭”的態(tài)度,針砭了女性的麻木愚昧,目的是“揭出病苦,以引起療救的注意”,而最終使女性走向徹底的解放。魯迅先生清醒地看到,幾千年的封建男權(quán)社會,已經(jīng)將女性嚴(yán)重異化,男尊女卑、女禍女貞、三從四德等本為封建男權(quán)倫理道德,已內(nèi)化為女性自身的文化選擇,她們自覺地以封建的綱常名教約束自己,由“被奴化”到“自奴化”甚至奴化他人,成為等級社會的幫兇。正是女性自身麻木、愚昧、猥瑣、狹隘等扭曲的性格與心靈,才使她們的命運(yùn)格外悲慘。《明天》中的單四嫂子是深受傳統(tǒng)道德戕害而麻木愚昧的女性。丈夫死后,她嚴(yán)格恪守封建的節(jié)烈觀而小心謹(jǐn)慎地做著“節(jié)婦”。面對藍(lán)皮阿五等流氓的侮辱,社會的冷漠,特別是兒子死亡的重大災(zāi)難,她只能屈辱孤寂地心甘情愿地忍受著命運(yùn)的宰割,無半點(diǎn)反抗的思想。她已經(jīng)完全失去了作為一個女人和一個人的自我意識與生命意識?！蹲８！分械南榱稚┡c單四嫂子有所不同,她在悲慘的命運(yùn)面前曾有過激烈的抗?fàn)帯Ｏ榱炙篮笏映銎偶?被婆婆賣給賀老六她又大鬧了一場。當(dāng)?shù)弥约核篮笠粌蓚€死鬼男人據(jù)開的時候,不惜拿出全部的血汗錢捐了門檻。然而這一切都是無謂的掙扎,并不是覺醒的表現(xiàn)。她篤信“好女不嫁二夫”,遵從的是“從一而終”、“三從四德”等封建的倫理規(guī)范。她只想老老實(shí)實(shí)、辛辛苦苦地做一個奴隸,任人奴役而無爭無悔,然而這一卑微可憐的愿望也徹底破滅。最為可悲的是,祥林嫂死到臨頭也沒覺醒,甚至把某種希望寄托于來世?！峨x婚》中的愛姑大膽潑辣,具有義無反顧的反抗性格。當(dāng)她的丈夫姘上小寡婦要與她離婚時,她將夫家鬧得個天翻地覆。然而作為舊中國的婦女,她思想意識深處,仍然被封建宗法觀念牢牢束縛著,她一面似乎在反對男權(quán),一面卻又高喊:“我是三茶六禮定來的,花轎抬來的阿?！彼踔翆y(tǒng)治階級存在幻想,以為城里“知書識禮”的七大人是最公平的,結(jié)果在七大人的淫威面前竟不由自主地說:“我本來是專聽七大人吩咐……”露出了她的盲目、軟弱、目光狹小以及唯唯諾諾的奴才相?！秱拧分凶泳瘎〉脑蚴嵌喾矫娴?男權(quán)社會的黑暗、涓生的冷漠和遺棄是主要的,但子君自身的原因也不可忽視,她身上仍然保留了許多舊式女子的弱點(diǎn),比如目光短淺,只把戀愛結(jié)婚當(dāng)成唯一的追求目標(biāo),而忘記了其他的人生要義,因而一旦實(shí)現(xiàn)了這一淺近的人生理想,便變得平庸起來。同時,她對男權(quán)社會的本質(zhì)沒有認(rèn)識,沒有堅持女性的獨(dú)立人格,而隨時扯著涓生的衣襟,將寶押在男性身上,因而她最后遭到男性的遺棄就在所難免。除上述女性外,《吶喊》、《彷徨》還描寫了眾多的女性形象,她們多為麻木、愚昧落后的女性?！犊袢巳沼洝分惺軌浩鹊膵D女也和“那青面獠牙的一伙人”一樣,對狂人圍觀、譏笑。狂人的母親明知妹妹被大哥吃了,但“大約也以為應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕薄！栋正傳》中的吳媽只因阿Q說了一句要與她“困覺”,便在人前尋死覓活,一副烈女的樣子?！讹L(fēng)波》中的七斤嫂對革命渾然不覺,卻對皇帝坐龍廷抱有幻想。《故鄉(xiāng)》中的楊二嫂尖酸刻薄,撒潑耍賴?！妒颈姟分斜е⒆涌礆⒏锩h的婦女同那些男看客一樣,毫無同情憐憫之心。《藥》中的華大媽篤信人血饅頭可以治病,夏四奶奶又為兒子夏瑜的橫死而感到羞愧。最令人痛心的是《祝?！分械牧鴭尅⑿l(wèi)老婆子、四嬸、婆婆,她們從不同角度,以不同的方式和力度,促成了祥林嫂的悲劇。這些婦女就是社會上那個“無主名無意識的殺人團(tuán)”的重要成員,是封建倫理道德、封建秩序的盲目而有力的維護(hù)者,是比趙太爺、魯四老爺更為可怕的隱在的恒定的封建力量,封建思想觀念已經(jīng)浸入她們的骨髓和血液之中,麻木、冷漠、殘酷成為她們的主要性格。作為一名精神界之戰(zhàn)士,魯迅先生一直在拷問中國人的