第8講 三國至隋唐的文化 高考歷史一輪復習 （中外歷史綱要上）

第8講三國至隋唐的文化

——三國至隋唐階段二

魏晉至隋唐：民族交融與統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展李

白杜

甫唐玄宗《霓裳羽衣舞》云岡石窟王羲之《蘭亭集序》課標要求：

認識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領(lǐng)城的新成就，體會隋唐時期封建社會的高度繁榮，了解中外交流的歷史意義。一、課標解讀1、課程標準（1）認識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領(lǐng)城的新成就；（2）體會隋唐時期封建社會的高度繁榮；（3）了解中外交流的歷史意義。2、復習重點（1）魏晉至隋唐時期儒家、道教與佛教思想的發(fā)展變化及原因、影響。（2）魏晉至隋唐時期文學藝術(shù)、科技成就突出的原因、表現(xiàn)及影響（3）中外文化交流的表現(xiàn)、影響二、高考考情分析時間全國卷地方卷2018【Ⅲ】42·主流思想對史觀的影響浙江·中國古代文藝2019【Ⅲ】25·儒家思想對宗教思想的影響2020【Ⅰ】25·唐代繪畫藝術(shù)【Ⅱ】25·唐代壁畫藝術(shù)【Ⅲ】26·唐代書法藝術(shù)海南·3·詩歌創(chuàng)作的來源江蘇·3·唐詩的風格變化浙江·2·中國書法藝術(shù)2021【乙】47·歷史人物評價——馮道湖北·3·唐儒家的倫理綱常天津·2·魏晉時期書法技巧的創(chuàng)新提供條件浙江·5·唐代書法藝術(shù)2022【乙】25.文學藝術(shù)-唐代書法江蘇·3·唐代書法藝術(shù)命題分析：

魏晉至隋唐時期的儒家思想的發(fā)展變化及創(chuàng)新、文學藝術(shù)的突出成就依然是高考命題的重點。重點關(guān)注：三教合歸儒；三教并行；魏晉風度；盛唐氣象；中外文化交流；魏晉玄學；三、時空定位與階段特征時空定位隋唐至五代十國時期階段特征總體

封建社會繁榮和統(tǒng)一的多民族國家的發(fā)展時期。具體表現(xiàn)政治統(tǒng)一多民族封建國家繼續(xù)發(fā)展，國家統(tǒng)一，政治清明，疆域遼闊，社會穩(wěn)定；三省六部制、科舉制進一步完善；實行租庸調(diào)制；唐朝中后期的藩鎮(zhèn)割據(jù)削弱了唐朝的統(tǒng)治，最終形成五代十國分裂局面；經(jīng)濟封建經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，呈現(xiàn)繁榮局面；經(jīng)濟重心進一步南移；陸上和海上絲綢之路繁榮，對外貿(mào)易繁榮；重農(nóng)抑商政策松動；土地和賦役制度調(diào)整；

賦稅上從租庸調(diào)制到兩稅法；思想文化出現(xiàn)三教合流的趨勢；中華文化兼收并蓄、多元發(fā)展、全面繁榮、世界領(lǐng)先、影響深遠，形成以中國為中心的中華文化圈；民族、對外實行開明的民族政策；統(tǒng)一多民族國家進一步鞏固和發(fā)展；對外交通發(fā)達，海陸并舉；中外文化交流頻繁，實行開放的對外政策?！倦A段特征】四、基礎知識（一）時代背景一、儒學、道教與佛教發(fā)展（1）政治：

社會動蕩不安，政權(quán)更迭頻繁。1、三國兩晉南北朝時期（2）經(jīng)濟：南方經(jīng)濟相對穩(wěn)定發(fā)展，北方經(jīng)濟相對衰落；莊園經(jīng)濟自給自足。（3）思想：兩漢經(jīng)學走向崩潰。

2、隋唐時期（1）政治：統(tǒng)一多民族封建國家繼續(xù)發(fā)展，國家統(tǒng)一，政治清明，疆域遼闊，社會穩(wěn)定。（2）經(jīng)濟：封建經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，呈現(xiàn)繁榮局面；經(jīng)濟重心進一步南移；（3）思想：出現(xiàn)三教合流的趨勢；中華文化兼收并蓄、多元發(fā)展、全面繁榮四、基礎知識（二）儒學危機1、表現(xiàn)：自西漢武帝以來就居正統(tǒng)地位的儒學地位受到挑戰(zhàn)一、儒學、道教與佛教發(fā)展2、原因材料：道教所關(guān)心的，是社稷榮衰、戰(zhàn)爭勝負、命運窮達、人生貧富、壽命長短、前途吉兇、祛病消災等社會現(xiàn)實問題。佛教與人們欲求脫離苦海的愿望產(chǎn)生共鳴，僧人們還吸取道家的道術(shù)，關(guān)心人們的現(xiàn)世利益……

——據(jù)卜憲群總撰稿《中國通史·秦漢魏晉南北朝》整理材料：佛教重視人類心靈的進步和覺悟，認為人死后能夠轉(zhuǎn)生來世。宣揚的思想是：今生來到人間就是苦的，苦的根源在于各種欲望。要消除欲望，就要忍受苦難，虔誠地信佛，才能脫離苦海，達到涅盤（清涼寂靜之意，即無有煩惱）。將來死了，靈魂出竅，漂蕩到西天佛國，成佛，或者成阿羅漢，享受極樂世界。材料：傳統(tǒng)儒學充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學簡單的思想體系，已不能應對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力?！鹫坠狻吨袊枷胧贰飞鐣邮帒?zhàn)爭不斷政權(quán)更迭頻繁要求解決社會問題；尋求精神慰藉。儒學經(jīng)學化變得迂腐、僵化，不能滿足時代需要受到推崇佛道：關(guān)注社會問題，給人民精神寄托四、基礎知識（三）佛道萌興道道教是關(guān)于生命的宗教，希望人活著就能過上神仙般的日子佛佛教是心靈的宗教，關(guān)注靈魂的安頓和寄托一、儒學、道教與佛教發(fā)展東漢末年魏晉南北朝唐朝道教在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”道教興起三教并行；道教最受尊崇兩漢魏晉南北朝唐朝：武則天佛教傳入中國佛教在中國盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化三教并行；佛教有很大發(fā)展，形成不同宗派；佛道萌興的原因：宗教理念迎合了各階層的現(xiàn)實需求【知識拓展】佛教中國化的影響

現(xiàn)在許多人否定佛教是中國文化的一部分……如果真要摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說不周全了。

——趙樸初《俗語佛源》材料：佛教的廣泛傳播，也給當時社會帶來嚴重的危害。統(tǒng)治者大修寺塔，施舍錢財，所耗的都是人民血汗?！略呵謯Z百姓大量土地、房產(chǎn)；百姓受騙，向寺院施舍，往往傾家蕩產(chǎn)，大量人口被迫出家為僧尼。寺院地主又剝削下層僧尼和寺戶，積累私產(chǎn)，再用高利貸盤剝?nèi)嗣?。這些都使社會生產(chǎn)力遭到破壞?！旖B侯《中國古代史》積極：

對中國人的宗教信仰、哲學觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學藝術(shù)、禮儀習俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。消極：①佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。②佛教盛行，廣修寺廟，耗費大量錢財，很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴重影響到政府利益。隋朝“三教合歸儒”唐朝三教并行復興儒學儒學家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，道教最受尊崇武則天時，佛教形成不同宗派，其中禪宗對后世影響最大（隋唐時期，佛教完成本土化）唐中后期，韓愈率先提出復興儒學。從維護封建統(tǒng)治（目的）出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點（主張），鞏固儒學主流思想的正統(tǒng)地位（作用）【易錯提醒】

隋唐“三教合歸儒”是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鑒，但是，并沒有融合成一種思想流派。發(fā)展特點：

①儒學正統(tǒng)地位受挑戰(zhàn)；儒家思想始終在中國封建社會占據(jù)主導地位；

②思想活躍、多元共生；

③三教互相吸收融合【知識拓展】隋唐時期有關(guān)儒佛道的政策【知識小結(jié)】儒佛道的發(fā)展歷程（漢——唐）時間儒學道教佛教漢朝漢武帝時確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國魏晉南北朝吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”吸收儒、道思想，漸趨本土化隋朝提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主唐朝“三教并行”，韓愈提出復興儒學道教最受尊崇武則天時有很大發(fā)展，禪宗影響最大，佛教完成本土化?！局R拓展】魏晉玄學魏晉時人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為"三玄"。而《老子》、《莊子》則被視為"玄宗"1、背景經(jīng)濟：自給自足的莊園經(jīng)濟政治：世代沿襲的門閥政治思想：走向崩潰的兩漢經(jīng)學社會：動蕩不安的社會變局2、內(nèi)容：思想上，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚“無”是產(chǎn)生萬物的根本；政治上，主張“無為”；生活作風上，要任其“自然”；社會風氣上，崇尚“清談”。3、影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會風氣?！爸窳制哔t”是指魏末晉初的七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。七人是當時玄學的代表人物。二、文藝與科技的發(fā)展四、基礎知識（一）文藝——自成體系、異彩紛呈1.文學建安文學（東漢末）南朝駢文南北朝民歌田園詩（東晉）采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。孫策以天下為三分，眾才一旅，項籍用江東之子弟，因利乘便。庾信《哀江南賦序》敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊。

《敕勒川》以曹操父子為代表人生哀傷與建功立業(yè)的氣概交織融合

代表人物是“三曹”（曹操、曹丕、曹植），“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨）和蔡琰等。建安文學尤其是詩歌，吸收了漢樂府民歌之長，真實藝術(shù)地再現(xiàn)了東漢末的社會現(xiàn)實以及人們的思想情操。以陶淵明代表

寄情山水，詩情畫意魏晉南北朝開朗奔放，國力強盛文明開化的背景代表：李白、杜甫平實淺近，反映弊端暴露矛盾激化的現(xiàn)狀代表：白居易凝重抑郁，反映日漸衰敗民生疾苦的現(xiàn)實代表：杜甫、李商隱剛健清新，反映新國初立，欣欣向榮的景象代表：初唐四杰王勃《送杜少府之任蜀州》陳子昂《登幽州臺歌》白居易《琵琶行》《長恨歌》杜牧《江南春》李商隱《無題》代表了唐詩的最高成就

唐詩的風格為何會有如此大的差異？（1）折射了當時的社會風貌和時代變遷（社會存在決定社會意識）（2）反映了詩人的個人際遇（主觀認識）（社會意識是社會存在的反映）四、基礎知識二、文藝與科技的發(fā)展（一）文藝——自成體系、異彩紛呈1.文學唐朝：詩歌的黃金時代2、書法:漢字的演變李斯《秦始皇廿六年詔銘》《曹全碑》懷素《自敘帖》王羲之《蘭亭集序》特點：

從實用轉(zhuǎn)為審美、從自發(fā)走向自覺。

柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》風格：注重法度四、基礎知識二、文藝與科技的發(fā)展（1）東漢末年：書法成為一種藝術(shù)（2）魏晉南北朝：隸書、草書、楷書和行書等各種書體齊備。（3）東晉:大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。（4）唐朝：顏筋柳骨，顛張狂素（一）文藝——自成體系、異彩紛呈四、基礎知識二、文藝與科技的發(fā)展（一）文藝——自成體系、異彩紛呈3.繪畫、雕塑、樂舞繪畫東晉：開始出現(xiàn)專職畫家，顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》。唐朝：題材廣泛，風格多樣；宗教畫生活氣息濃厚；人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)；山水、花鳥也成為繪畫主題。代表人物：吳道子，被尊為“畫圣”，代表作《送子天王圖》。雕塑“佛門三大石窟”：山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟樂舞

隋唐時期的樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色。吳道子《送子天王圖》云岡石窟唐玄宗《霓裳羽衣舞》【知識拓展】魏晉南北朝至隋唐時期文藝繁榮的原因材料1：昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原。禮儀富盛，人物殷富?！|魏）楊炫之：《洛陽伽藍記》材料2：江南……地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑。……絲綿布帛之饒，覆衣天下?！端螘?/p>

材料3：“運漕商旅,往來不絕”“自是天下利于轉(zhuǎn)輸”孝文帝改革江南開發(fā)京杭大運河1.經(jīng)濟：經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮，提供物質(zhì)基礎。材料4：詩至唐而盛，至晚唐而工。蓋當時以此設科取士，士皆爭竭其心思而為之?！ㄋ危钊f里2.政治：選官制的發(fā)展與官僚政治的成熟，提供人才基礎。材料5：李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之精血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除、新機重啟，擴大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！愐。骸独钐剖献逋茰y之后記》

3.社會：安定的社會環(huán)境，提供社會條件。材料6：唐太宗：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一?！?.文化：民族交融以及開放包容的外交政策，提供多元文化基因。四、基礎知識二、文藝與科技的發(fā)展（二）科技——推陳出新、領(lǐng)先世界1.魏晉南北朝祖沖之《齊民要術(shù)》書影《禹貢地域圖》領(lǐng)域時期人物主要成就魏晉南北朝時期數(shù)學南朝祖沖之世界上首次將“圓周率”精算到小數(shù)第七位。農(nóng)學北朝賈思勰《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。地理學西晉裴秀《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。四、基礎知識二、文藝與科技的發(fā)展（二）科技——推陳出新、領(lǐng)先世界2.隋唐建筑印刷術(shù)火藥天文醫(yī)學隋朝工匠李春設計建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋唐朝已有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍唐中期的書籍記載了火藥的配方；唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器唐朝天文學家僧一行，測算出了地球子午線的長度醫(yī)學家孫思邈完成醫(yī)學名著《千金方》；唐高宗時編修的《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典特點：

領(lǐng)域廣泛、重實用輕理論、重經(jīng)驗輕實驗、世界領(lǐng)先、主要服務與農(nóng)業(yè)【知識拓展】古代中國科技發(fā)達的原因1、文化傳承：中華文明源遠流長，前代科技成就為后代科技發(fā)展奠定了基礎，為科技成果的繼承創(chuàng)造了條件。2、政治因素：中央集權(quán)制度為科技的發(fā)展提供了政治保障。3、經(jīng)濟因素：社會生產(chǎn)力的發(fā)展、農(nóng)耕經(jīng)濟的高度繁榮，為科技進步奠定了經(jīng)濟基礎。4、交流融合：民族融合與外來文化的傳播促進技術(shù)之間的交流為科技繁榮提供社會基礎。5、人為因素：科學家的探索精神。16世紀以后中國科技發(fā)展逐漸走向衰落的根本原因是什么？（李約瑟難題）根本原因：封建制度的沒落四、基礎知識三、中外文化交流（一）佛教在中國的傳播及外傳佛教在中國的傳播玄奘西行

唐朝的高僧玄奘，成為公認的佛學大師佛教外傳鑒真東渡

唐朝高僧鑒真六次東渡，到達日本，傳授佛法學問僧來華

日本、新羅等國常常派學問僧來長安求法，日本的空海是其中的代表其他文化交流

唐都城長安成為當時的國際大都會

日本、新羅向唐朝派遣使節(jié)和留學生，其文化都受到唐朝的巨大影響

唐朝后期，西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居空海創(chuàng)立日本佛教真言宗編纂日本第一部漢文辭典《篆隸萬像名義》中國文化火藥造紙術(shù)印刷術(shù)建筑政治制度詩文歷法醫(yī)學儒學漢字煉丹術(shù)十進位計數(shù)法西傳東傳文字：日本的文字創(chuàng)制，漢字在朝鮮廣泛使用。思想宗教：佛教從中國傳入日本朝鮮。儒學傳入朝鮮、日本。社會與習俗：飲茶、圍棋、服飾。城市與建筑方面：新羅都城平壤，日本寺院建筑，唐招提寺。科技方面：造紙術(shù)、印刷術(shù)傳入日本，茶葉種植。制度方面：日本仿照隋唐的均田制和租調(diào)制。補充：其他文化交流中外文化交流的特點：

交流范圍廣；交流領(lǐng)域全；交往渠道多；交流雙向性；交流中形成了中華文化圈。四、基礎知識本課小結(jié)三國至隋唐的文化儒學、道教與佛教的發(fā)展儒學道教——從道家哲學思想體系中衍生出的宗教組織派別佛教——西漢末年傳入中國的外來宗教文學藝術(shù)文學：建安文學、田園詩、南朝駢文、南北朝民歌→唐詩藝術(shù)書法：王羲之→顏真卿、柳公權(quán)繪畫：顧愷之→吳道子雕塑：云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟科技魏晉南北朝時期：數(shù)學（祖沖之圓周率）、農(nóng)學（《齊民要術(shù)》）、地理（《禹貢地域圖》）隋唐時期：建筑（趙州橋）、印刷術(shù)（雕版）、火藥、天文（僧一行本初子午線長