(1.2)-馬克思主義基本原理第二章案例

第二章實踐與認(rèn)識及其發(fā)展規(guī)律一、哲學(xué)史上對認(rèn)識本質(zhì)的不同的理解觀點1柏拉圖的“回憶說”回憶說是古希臘哲學(xué)家柏拉圖為論證他的理念論而提出的一種認(rèn)識學(xué)說。柏拉圖認(rèn)為，人的感覺只能認(rèn)識有變化生滅的、不真實的現(xiàn)實事物，而不能認(rèn)識永恒的、真實的理念，人們關(guān)于理念的知識只有通過回憶的途徑才能獲得。為什么人能夠通過回憶來獲得知識呢?柏拉圖認(rèn)為，人在出生以前，靈魂中原本已經(jīng)具有了關(guān)于理念的知識，只是在靈魂和肉體結(jié)合出生之時忘記了。在人出生以后，通過對一些具體事物的認(rèn)識，并加以啟發(fā)，人們便回憶起和這些具體事物相類似的知識。正如看到一個人的肖像或他用過的物品時就能夠回憶起這個人一樣，人通過美的花、美的人等具體的莢的事物，便回憶起絕對的完全的美的理念。柏拉圖在對話《美諾篇》中以一個童奴為例，說這個童奴雖然從來沒有學(xué)過幾何學(xué)和數(shù)學(xué)，但通過詰難和啟發(fā)，卻能解答幾何學(xué)的難題，由此證明：這些知識本來就存在于人的心中，只不過是需要通過辯駁和詰難才能回憶起來。觀點2亞里士多德的“蠟塊說”蠟塊說是古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)識論的一個重要觀點。亞里士多德認(rèn)為，感覺是感性靈魂的一種機能，它接受的是事物的形式而不是質(zhì)料，正如蠟塊一樣，當(dāng)刻有圖紋的金屬作用于它的時候，它接受的是印紋而不是金屬本身。在亞里士多德看來，靈魂有認(rèn)識的能力，但自身不會產(chǎn)生知識，感覺和思維都是在外部對象作用下發(fā)生的。蠟塊說的意義在于它肯定了人類的知識起源于外部世界。觀點3洛克的“白板說”約翰·洛克(JohnL。cke，1632—1704)是英國經(jīng)驗論的代表人物，然狀態(tài)說”、“社會契約論”的提倡者，著有《政府論》、《論宗教寬容》、類理智論》等。在認(rèn)識論上，洛克提出了著名的“白板說”。洛克反對當(dāng)時盛行于歐洲哲學(xué)界的天賦觀念論。他認(rèn)為，天賦觀念不僅是一個沒有必要的理論假設(shè)，而且也是不可能的假設(shè)。天賦觀念論的主要理由之一是認(rèn)為一些觀念和原則是全人類普遍同意的，洛克批評說，即使足以證明一些觀念和原則是人類普遍同意的，也不能證明它們是天賦的，它們很可能緣于其他的途徑，更何況根本沒有什么全人類普遍同意的與生俱來的觀念和原則。天賦觀念論用以作為根據(jù)的上帝觀念并非人人都有，也并非是天賦的，而是人們在后天的學(xué)習(xí)中，在神學(xué)蒙昧教育中才獲得的。洛克認(rèn)為，經(jīng)驗是知識的惟一來源。他說：“人的心靈天生就好比一塊白板(tahularasa)——不是白顏色的板，而是空白的板，上面沒有任何記號，沒有任何觀念。人出生時心靈猶如白紙或白板一樣，對任何事物都沒有印象?！薄拔覀兊娜恐R是建立在經(jīng)驗上面的；知識歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗。”洛克把經(jīng)驗分為感覺和反省兩類。感覺是觀念的外在來源，是通過外物的刺激而產(chǎn)生觀念的過程；反省是觀念的內(nèi)在來源，是“內(nèi)部感官”，是心靈反思內(nèi)部活動而獲得的觀念。洛克還將物體的一切性質(zhì)分為“第一性的質(zhì)”和“第二性的質(zhì)”。前者指物體的大小、廣延、可動等；后者指由第一性的質(zhì)所派生的、使他物發(fā)生變化的能力以及在我們感官上產(chǎn)生顏色、聲音、氣味、滋味和冷熱、硬軟等感覺的能力。他認(rèn)為，物體的第一性的質(zhì)是客觀的，是“實在的性質(zhì)”，不以人的意識為轉(zhuǎn)移；第二性的質(zhì)是物體在人心中造成的不同于第一性的質(zhì)的性質(zhì)，是憑借物體的第一性的質(zhì)的能力在人的心靈中引起的觀念，它在物體中并不存在“原型”。洛克認(rèn)為一切知識來源于經(jīng)驗，表明他堅持了唯物主義經(jīng)驗論的原則，但把反省也視為知識的一個來源，則表明了其唯物主義經(jīng)驗論的不徹底性。洛克的“白板”說奠定了近代經(jīng)驗主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)，成為18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)的理論源泉。洛克的哲學(xué)思想對貝克萊的經(jīng)驗唯心主義、休謨的不可知論經(jīng)驗主義以及康德的“批判哲學(xué)”都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。觀點4笛卡兒的“天賦觀念論”17世紀(jì)法國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家笛卡兒認(rèn)為數(shù)學(xué)是科學(xué)的典范，要求一切科學(xué)知識都要做到像數(shù)學(xué)那樣確切可靠。他從新興的科學(xué)中借來機械方法，對人類的知識進行分析，指出一切知識都是由觀念構(gòu)成的，這些觀念一共分為三類。第一類是通過感官從外界得來的，帶著個別性和偶然性，而且常常會欺騙人們，因此單憑感性經(jīng)驗不能形成無可懷疑的科學(xué)知識。第二類是人們由理性直觀得到的，如數(shù)學(xué)的、形而上學(xué)的公理，一看就知道，清楚明白，無可懷疑，這類觀念是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。第三類是人們憑空虛構(gòu)的，如飛馬、金山之類，沒有客觀有效性，當(dāng)然不能成為科學(xué)。笛卡兒認(rèn)為，第二類觀念是普遍必然的，不可能來自個別的、偶然的感性經(jīng)驗，只能是理性自身固有的“天賦現(xiàn)念”。所以，他認(rèn)為真正的知識只能來自于人的天賦觀念，只有人類先天就具有的這些天賦觀念才是知識的源泉。觀點5休謨的“懷疑論”大衛(wèi)·休謨(DavidHume，1711—1776)是18世紀(jì)英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家，溫和的懷疑論或不可知論者。休謨從經(jīng)驗論出發(fā)，提出了以懷疑論為特色的哲學(xué)理論。他寫到：“如果我們是哲學(xué)家的話，那么我們就應(yīng)該對一切持懷疑態(tài)度。這樣才能名副其實。”在認(rèn)識論上，休謨懷疑感覺的來源。他把經(jīng)驗的對象稱為知覺，它分為印象與念兩大類，其中印象又分為感覺印象和反省印象。觀念來源于印象，反省印象來源于感覺印象，一切知識都來源于感覺印象。至于感覺印象的來源，休謨認(rèn)為是一個不能回答的問題。休謨聲稱：“至于由感覺所發(fā)生的那些印象，據(jù)我看來，它們的最終原因是人類理性所完全不能解釋的。我們永遠(yuǎn)不可能確實地斷定，那些印象是直接由對象發(fā)生的，還是被心靈的創(chuàng)造能力所產(chǎn)生，還是由我們的造物主那里得來的?！毙葜冋J(rèn)為他的懷疑論不同于皮羅的“極端懷疑論”，而是一種“溫和懷疑論”，即不是為了懷疑而懷疑，懷疑只是追求確定知識的手段。他的懷疑僅限于思辨領(lǐng)域，在實踐中仍然相信健全的常識。觀點6皮亞杰論認(rèn)識的本質(zhì)任何關(guān)于認(rèn)識發(fā)展的研究，凡追溯到其根源的(暫不論它的生物前提)，都會有助于對認(rèn)識最初是如何發(fā)展的這個尚未解決的問題提供答案。如果局限于對這個問題的古典論述，人們就只能問：是否所有的認(rèn)識信息都來源于客體．以致如傳統(tǒng)經(jīng)驗主義所假定的那樣，主體是受教于在他以外之物的；或者相反，是否如各式各樣的先驗主義或天賦論所堅持的那樣，主體一開始就具有一些內(nèi)部生成的結(jié)構(gòu)，并把這些結(jié)構(gòu)強加于客體。但是，即使我們承認(rèn)在這樣兩個極端之間有各種不同的看法(思想史清楚地告訴我們有多少種看法)，似乎還是存在著一個為大家承認(rèn)的一些認(rèn)識論理論所共有的公設(shè)，即假定：在所有認(rèn)識水平上，都存在著一個在不同程度上知道自己的能力(即使這些能力被歸結(jié)為只是對客體的知覺)的主體；存在著對主體而言是作為客體而存在的客體(即使這些客體被歸結(jié)為“現(xiàn)象”)；而首先是存在著在主體到客體、客體到主體之間起著中介作用的一些中介物(知覺或概念)。然而心理發(fā)生學(xué)分析的初步結(jié)果，似乎是與上述這些假定相矛盾的。一方面，認(rèn)識既不是起因于一個有自我意識的主體，也不是起因于業(yè)已形成的(從主體的角度來看)、會把自己烙印在主體之上的客體；認(rèn)識起因于主客體之間的相互作用，這種作用發(fā)生在主體和客體之間的中途，因而同時既包含著主體又包含著客體，但這是由于主客體之間的完全沒有分化，而不是由于不同種類事物之間的相互作用。另一方面，如果從一開始就既不存在一個認(rèn)識論意義上的主體，也不存在作為客體而存在的客體，又不存在固定不變的中介物，那么，關(guān)于認(rèn)識的頭一個問題就將是關(guān)于這些中介物的建構(gòu)問題：這些中介物從作為身體本身和外界事物之間的接觸點開始，循著由外部和內(nèi)部所給予的兩個互相補充的方向發(fā)展，對主客體的任何妥當(dāng)?shù)脑敿?xì)說明正是依賴于中介物的這種雙重的逐步建構(gòu)。一開始起中介作用的并不是知覺，有如唯理論者太輕率地向經(jīng)驗主義所作的讓步那樣，而是可塑性要大得多的活動本身。知覺確也起著重要的作用，但知覺是部分地依賴于整個活動的，一些被認(rèn)為是與生俱來的或者是很原始的知覺機制(如米肖特的“隧道效應(yīng)”)也只是在客體建構(gòu)的某種水平上才形成的。用一般的方式，每一種知覺都會賦予被知覺到的要素以一些同活動有聯(lián)系的意義(布魯納就在這方面說到“自居作用”，見《研究報告》，第六卷第一章)，所以我們的研究需要從活動開始。我們將區(qū)分出活動的先后兩個相繼的時期：在全部言語或者全部表象性概念以前的感知運動活動時期以及由言語和表象性概念這些新特性所形成的活動的時期，這些活動在這時發(fā)生了對動作的結(jié)果、意圖和機制的有意識的覺知的問題，或者換句話說，就是發(fā)生了從動作轉(zhuǎn)變到概念化思維的問題。案例1四月桃花817年，唐朝著名詩人白居易在游覽江西廬山時，寫下一首著名的詩《大林寺桃花》。詩中寫道：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來!”宋代著名的科學(xué)家、文學(xué)家沈括看到這首詩，感到非常驚訝，他帶著譏諷的口吻評論說：“既然‘四月芳菲盡’了，怎么會‘桃花始盛開’呢?大詩人也會寫出這樣自相矛盾的句子，可謂‘智者千慮，必有一失’呀!”后來，有一年春夏之交的季節(jié)，沈括去游山，見到了白居易詩中所描寫的景象：四月的天氣，山下眾花已經(jīng)凋謝，而山頂上卻是桃花紅艷，一片燦爛。沈括猛然想起白居易的詩來，才領(lǐng)悟到自己錯怪了大詩人，也從中發(fā)現(xiàn)了海拔高度對季節(jié)的影響：由于山上氣溫低，春季的到來也就晚于山下。沈括又仔細(xì)地讀了白居易的這首詩，才發(fā)現(xiàn)這首詩的前面有一篇序。序中寫道：“(大林寺)山高地深；時節(jié)絕晚，于時孟夏月(即四月)，如正二月天；梨桃始華(花)，澗草猶短。人物風(fēng)候，與平地聚落不同?！卑拙右椎倪@篇序特地對為什么在人間四月眾花已凋的時候大林寺桃花卻“始盛開”的原因進行了說明?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明，根據(jù)高山氣溫垂直分布的規(guī)律，海拔每升高100米，氣溫便降低0．6℃。白居易詩中所描寫的大林寺位于廬山香爐峰頂，海拔約1200米，比平地氣溫約低7℃左右。因此，在農(nóng)歷四月上旬，當(dāng)廬山腳下的江西九江市已是“無獨有偶，馮夢龍的小說《警世通言》中，也有一則《王安石三難蘇學(xué)士》的故事。據(jù)說，蘇東坡去拜訪宰相王安石，恰逢王不在。蘇東坡看見書桌上有一紙詠菊的詩稿，只寫了兩句：“昨夜西風(fēng)過園林，吹落黃花滿地金”。才高氣傲的蘇學(xué)士心想，這老夫子大概糊涂了，菊花最能耐寒傲霜，如何秋風(fēng)一吹便落呢?于是提筆順口續(xù)道：“秋花不比春花落，說與詩人仔細(xì)吟?！辈痪?，蘇東坡被貶到黃州任團練副使，心情不快，到了當(dāng)年九月重陽，一夜秋風(fēng)剛過，蘇東坡邀友賞菊。走進花園一看，只見花瓣紛落，鋪金滿地。這時，他才猛然省悟，原來真有“吹落黃花滿地金”的事。案例2天花與牛痘人類對天花的認(rèn)識并不是一帆風(fēng)順的，經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過程。隨著人類與天花作斗爭的實踐不斷發(fā)展，人類對于天花的認(rèn)識也月越來越深入。天花——人類的噩夢。天花作為一種惡性傳染病，是最早被人類記載的一種烈性傳染病。早在3000多年前的古埃及，就曾留下了天花流行的痕跡。在古埃及法老拉美西斯五世的木乃伊上，考古學(xué)家在其臉部找到了有天花的印記，通過考古學(xué)和病理學(xué)的研究，證明了這可能是人類歷史上目前所能找到的最早的一個天花病例。在人類歷史上，天花的大規(guī)模流行常常伴隨著戰(zhàn)爭而來，但天花所造成的死亡人數(shù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了戰(zhàn)爭。165年，一場可怕的瘟疫席卷了整個羅馬帝國，它整整肆虐了15年，殺死了意大利全國人口的1／3。那些在瘟疫中幸存的人不是眼睛瞎了，就是面部嚴(yán)重變形。846年，在入侵法國的諾曼A中突然爆發(fā)了天花，諾曼人的首領(lǐng)只好下令將所有的病人統(tǒng)統(tǒng)殺死。11世紀(jì)，羅馬教皇組織十字軍遠(yuǎn)征，也是這種可怕的傳染病致使十字軍幾乎全軍覆沒。1519年，當(dāng)西班牙軍隊入侵美洲時，他們帶去的不僅僅是槍炮，更帶去了天花這種秘密武器。結(jié)果，美洲土著人認(rèn)為這是神的意志，是神站在了入侵者的一方，因此他們放棄了抵抗。天花在中世紀(jì)的歐洲也留下了陰影。18世紀(jì)時，天花在歐洲流行了數(shù)十年，導(dǎo)致6000萬人的死亡。在當(dāng)時，歐洲幸存下來的人中平均每5人就有一位是“麻臉”。不僅是平民，許多皇族權(quán)貴人物也逃不過天花。法國國王路易十四曾經(jīng)得到了一枚非常名貴的鉆石，名為“藍(lán)色希望”，路易十四只戴了一次，不久后便得天花身亡，這枚名貴的鉆石從此也成了邪惡的代名詞，以至于以后無人再敢去碰它。在那個時期，英國、俄國、德國的幾位國王也都死于天花。在隨后的幾百年間，天花的數(shù)次大流行奪去了歐洲3億人的生命，而20世紀(jì)所有的大戰(zhàn)死亡人數(shù)最多幾千萬，還不及因患天花死亡人數(shù)的1／3。我國最早有關(guān)天花的記載，始于晉代葛洪的《肘后備急方》。天花大約是在公元1世紀(jì)的戰(zhàn)爭中由俘虜帶來的，所以當(dāng)時被稱作“虜瘡”。唐宋以后，天花在中國逐漸流行起來。明代以后，由于交通發(fā)達(dá)，人員往來頻繁，天花的流行范圍更廣。滿族人入關(guān)之前，因為沒有受過天花的侵襲，不具有免疫力，以至于他們因為害怕得上這種病而不敢出征。據(jù)史料記載，清朝的順治皇帝和同治皇帝都是死于天花。案例3勾股定理的由來平面幾何中著名的勾股定理是怎么得來的呢?我們得從“5、12、13”繼古埃及人之后，古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)古巴比倫也有一個類似的直角三角形畫法，但其邊長的比例是5：12：13，與“13”相對的角是直角。畢達(dá)哥拉斯借助于古埃及人和古巴比倫人總結(jié)出來的這些經(jīng)驗，運用自己的頭腦對這些素材進行了分析、對比和提煉，終于找出了規(guī)律性的東西：夾直角的兩邊的長度的平方和與對著直角一邊的平方恰好相等。用公式表示，即A2+b2=c2，這就是我們今天所說的勾股定理。因為是畢達(dá)哥拉斯總結(jié)出來的，所以也叫做畢達(dá)哥拉斯定理。實際上，我國古代勞動人民在略早于畢達(dá)哥拉斯的時候，就從勞動實踐中認(rèn)識到了勾股定理的規(guī)律，并有所總結(jié)，只是沒有形成抽象的表達(dá)形式。案例4苯環(huán)結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)不僅僅是實驗觀察和邏輯推理的過程，也是科學(xué)家思維創(chuàng)造的過程，要受到人的非理性因素的影響?；瘜W(xué)家凱庫勒發(fā)現(xiàn)苯分子環(huán)狀結(jié)構(gòu)的過程就是一個典型的例子。1864年的冬天，凱庫勒在比利時的根特大學(xué)任教。這時他正在研究苯分子的結(jié)構(gòu)問題，但進展很慢，幾子陷入了困境。一天晚上，他在書房中打起了吐睡，眼前出現(xiàn)了旋轉(zhuǎn)的碳原子。在夢中，碳原子的長鏈像蛇一樣盤繞卷曲，忽然看到一條蛇抓住了自己的尾巴，并旋轉(zhuǎn)不停。凱庫勒像觸電般地猛醒過來，并由此聯(lián)想到了苯分子的結(jié)構(gòu)，提出了苯環(huán)結(jié)構(gòu)假說。后來，凱庫勒在1890年的講演中描述道：“我坐下來寫我的教科書，但工作沒有進展，我的思想開小差了。我把椅子轉(zhuǎn)向爐火，打起了瞌睡。原子又在我眼前跳躍起來，這時較小的基團謙遜地退到后面。我的思想因這類幻覺的不斷出現(xiàn)變得更敏銳了，現(xiàn)在能分辨出多種形狀的大結(jié)構(gòu)，也能分辨出有時緊密地靠近在一起的長行分子，他們盤繞，旋轉(zhuǎn)，像蛇一樣運動著?？矗幸粭l蛇咬住了自己的尾巴，這個形狀虛幻的在我的眼前旋轉(zhuǎn)著。像是電光一閃，我醒了，……我花了這一夜的其余時間，做出了這個假想?！睂τ谒陌l(fā)現(xiàn)，凱庫勒說：“我們應(yīng)該會做夢!……那么我們就可以發(fā)現(xiàn)真理，……但不要在清醒的理智檢驗之前，就宣布我們的夢?！卑咐?昂貴的舊石板一千多年前的五代南唐時，江寧府(今天的南京市)已是客商云集的繁華京畿之地。一天，一個來自西域的胡商在漫步郊外時看見一戶農(nóng)家門前有塊石板，這塊石板是個渾然天成的大圓盤，胡商開了很高的價錢想買下它。農(nóng)夫見這個胡商衣著雍容華貴，頭戴一頂鑲嵌著五光十色寶石的帽子，面貌白皙、鼻梁高聳、瞳仁碧藍(lán)，顯然是個外族人，于是頓生戒心，說這石板是他家的傳家寶，不賣!那個胡商只好悻悻地走了。實際上，這塊石板并非農(nóng)夫的傳家寶，而是他在耕田時偶然發(fā)現(xiàn)的，由于覺得這塊石板還有些用場，農(nóng)夫就從泥中把它摳出來搬回了家，用幾塊磚頭支在門前當(dāng)飯桌用。當(dāng)農(nóng)夫見胡商竟然肯出十兩銀子買這塊石板時，就暗自思忖，既然這個胡商肯出十兩銀子，想必這玩意兒會值更多的錢，于是就不肯輕易出手了。胡商走后，農(nóng)夫立即和妻兒將這塊石板抬進院子支起來。除了繼續(xù)用它當(dāng)飯桌，農(nóng)夫再也想不出可以有其他的用場。第二天，胡商又登門來商議購買這塊石板，農(nóng)夫開價要一斗黃金或一升珠寶才肯出賣。雖然胡商沒有想到農(nóng)夫會如此抬高價格，但他還是答應(yīng)了，只是要回去籌措這筆錢。胡商走后，農(nóng)夫非常高興，終于要發(fā)大財了。他趕緊把石板從院子抬進了屋里，點起燈盞連夜清洗石板上的泥跡油污，并且很起勁地用沙石把石板打磨得非常光溜。他考慮等明天胡商來時，可以將這塊打磨一新的石板的價錢再抬高一倍。第三天，那個胡商果然帶著許多珠寶又來了。農(nóng)夫抬出石板想要向他索要更高的價錢，但還沒等他開口，胡商便大叫可惜。原來，這塊石板是一個天然日晷，石板上原來排列著十二個小孔，分別表示子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個時辰，每交一個時辰，小孔里就會爬出一只紅蜘蛛在孔周圍布一個六角形的網(wǎng)，到了下一個時辰，另一個紅蜘蛛也會從下一個小孔出來布同樣的網(wǎng)，然后上一個時辰的蛛網(wǎng)就會自動消失。如此交替進行，人們就會準(zhǔn)確無誤地判斷出現(xiàn)在是幾時幾刻。普通的日晷只能以太陽光的投影來判斷時刻，而這個天然日晷無論天晴下雨、白天黑夜都能使用，這就是它的奇妙之處。但現(xiàn)在石板已經(jīng)磨損，再也不會有紅蜘蛛出來布網(wǎng)了，石板也就一文不值了。農(nóng)夫聽完胡商的解釋，嘆息不已，后悔莫及。點評：對于認(rèn)識的本質(zhì)，在哲學(xué)史上歷來存在著不同的觀點。本專題列舉了西方哲學(xué)史上幾種著名的觀點。觀點1中，柏拉圖認(rèn)為知識為人先天固有，對外界的感受只是起到促進知識回憶的作用，外界并不是知識的來源。這樣，在柏拉圖看來，認(rèn)識就是回憶人先天就具有的知識。觀點2中，亞里士多德把人的感覺比作蠟塊，把作為事物的本質(zhì)的形式比作金屬的圖紋，就像只有金屬的圖紋作用于蠟塊，蠟塊上才會產(chǎn)生印記一樣，只有外界事物的形式作用于人的靈魂，人才會產(chǎn)生知識。盡管亞里士多德的形式不完全等于我們今天所說的客觀事物，但他肯定了認(rèn)識來源于外界。經(jīng)驗論是哲學(xué)認(rèn)識論發(fā)展過程中的一個重要派別。案例3介紹了英國經(jīng)驗論哲學(xué)家約翰·洛克的“白板說”。洛克反對當(dāng)時盛行的天賦觀念論，把人的心靈比作上面沒有任何東西的白板，對任何事物都沒有印象，認(rèn)為經(jīng)驗是知識的惟一來源，正是經(jīng)驗在心靈的白板上留下了痕跡。洛克的白板說在哲學(xué)史上產(chǎn)生了很大的影響。觀點4介紹了法國唯理論哲學(xué)家笛卡兒的天賦觀念論。唯理論與經(jīng)驗論相對立，笛卡兒是唯理論的著名代表人物。笛卡兒根據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)所取得的成就，把“清楚明白”、“普遍必然”作為知識的衡量標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為從經(jīng)驗得來的觀念不符合這一要求，只有來自于理性自身的才是真正的知識，所以知識的來源是人先天就有的天賦觀念。在西方哲學(xué)史上，經(jīng)驗論與唯理論之間的爭論非常激烈，雙方的觀點各有長短，于是懷疑論出現(xiàn)了。觀點5介紹了英國哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨的懷疑論觀點。休謨認(rèn)為，經(jīng)驗論與唯理論之間爭論不休，其根源在于它們都想超出人類的感覺印象，而實際上，我們能確定的是人類的知識來源于感覺印象，至于感覺印象的來源，則是人類理性所不能認(rèn)識的。這樣，休謨就把認(rèn)識的直接來源確定為人的感覺印象，而不管認(rèn)識的最終根源。實際上，休謨的懷疑論回避了認(rèn)識的來源問題。案例6介紹了瑞士心理學(xué)家皮亞杰的觀點。皮亞杰是當(dāng)代著名心理學(xué)家，他的發(fā)生認(rèn)識論在當(dāng)代哲學(xué)認(rèn)識論方面產(chǎn)生了很大的影響。與傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識論不同，皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)識“起因于主客體之間的相互作用”，對認(rèn)識主客體的說明依賴于認(rèn)識中介物的“雙重的逐步建構(gòu)”。在皮亞杰看來，認(rèn)識是主客體的相互作用，是主客體的共同“建構(gòu)”。這表明，皮亞杰既注意到了認(rèn)識主體的作用，也注意到了認(rèn)識客體的作用，而不再像傳統(tǒng)的經(jīng)驗論或者唯理論那樣過分強調(diào)和擴大其中的一方。在所提供的實際案例中，案例1、案例2、案例3說明實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，人的認(rèn)識來源于實踐。案例1中，白居易的詩得自于他的游山所見，他在詩序中的分析也是源于他對于實際情況的觀察。沈括起初嘲諷和批評白居易的這首詩，是因為他沒有真正到這個地方去觀察，只是憑想當(dāng)然的推測就下結(jié)論。他后來意識到自己的錯誤，也是由于他看到了實際的情況。同樣，蘇東坡否定王安石的詠菊詩是因為沒有親身經(jīng)歷，等到親眼所見，才知道是自己錯了。這正是古人所說的：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。否則，就容易犯錯誤，鬧笑話。案例2介紹了人類對天花病的認(rèn)識和防治的歷程，說明人的認(rèn)識來源于實踐，是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的。在早期，由于對天花的了解甚少，人們認(rèn)為這是一種可怕的神秘疾病。隨著人類對天花的研究和探索，中國唐朝的時候，人們已經(jīng)把天花視為一種“毒”，鼻苗種痘的醫(yī)學(xué)根據(jù)就是以毒攻毒。18世紀(jì)，英國醫(yī)生琴納通過自己的長期研究和多次實踐，終于發(fā)現(xiàn)了防止天花的根本方法——接種牛痘?？梢钥吹剑祟悓τ诜乐翁旎ㄊ侄蔚恼J(rèn)識正是隨著人類防治天花的實踐不斷發(fā)展的，如果沒有這些實踐，人們對于防治天花手段的認(rèn)識就不會發(fā)展。案例3說明；著名的勾股定理并不是人類天生就知道的，而是在古埃及人和古巴比倫人的實踐中，通過畢達(dá)哥拉斯的研究，才發(fā)現(xiàn)的。案例4、案例5說明，人的認(rèn)識不僅來源于實踐，同時也受作為認(rèn)識主體的人的素質(zhì)、情感等因素的影響。案例4“苯環(huán)結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)”說明了非理性因素對于人的認(rèn)識的影響和作用。凱庫勒正是從他的夢出發(fā)，聯(lián)想到了苯環(huán)的建構(gòu)。其實，認(rèn)識是認(rèn)識主體的認(rèn)識，而認(rèn)識主體并不是一個僅僅具有實驗觀察和邏輯推理能力的理性動物，他還是一個具有意志和情感的主體，所以人的認(rèn)識必然要受到情感、意志等非理性因素的影響。案例5中，對于同一個破舊的石板，農(nóng)夫認(rèn)為除了當(dāng)飯桌沒有其他的用途，而胡商則視為至寶，愿意出巨資高價購買，兩者的看法有天壤之別。原因在于，農(nóng)夫的生活經(jīng)歷和知識背景使他認(rèn)識不到這個舊石板的真正用途，而見多識廣的胡商則了解舊石板的精妙之處。同是認(rèn)識主體，面對同樣的事物，由于其自身素質(zhì)不同，形成的認(rèn)識也就不同。也正是因為如此，農(nóng)夫才把舊石板打磨一新，認(rèn)為這樣能夠賣個好價錢，而胡商則認(rèn)為打磨一新的石板一文不值。二、與馬克思主義哲學(xué)不同的哲學(xué)派別的真理觀觀點1托馬斯.阿奎那的“雙重真理論”托馬斯.阿奎那是13世紀(jì)意大利多米尼克修會修道士，歐洲中世紀(jì)最重要的經(jīng)院哲學(xué)家。他提出并論證了著名的“雙重真理論”。托馬斯·阿奎那把真理劃分為世俗真理和神學(xué)真理，肯定神學(xué)真理高于世俗真理，信仰高于理性。他說：“為了使人類得救，必須知道一些超出理智之外的上帝啟示的道理——至于人用理智來討論上帝的真理，也必須用上帝的啟示來指導(dǎo)。凡用理智討論上帝所得的真理，這只能有少數(shù)人可得到，而且費時很多，還不免帶著許多錯誤。但是，這種真理的認(rèn)識，關(guān)系到全人類在上帝那里得到拯救，所以為了使人類的拯救來得更合適、更準(zhǔn)確，必須用上帝啟示的道理來指導(dǎo)。因此，除了用人的理智所得的哲學(xué)理論外，還必須有上帝啟示的神圣道理?！保ū本┐髮W(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《西方哲學(xué)原著選讀》(上)，商務(wù)印書館1981年版）托馬斯·阿奎那認(rèn)為，人的自然理性可以是真理，但是往往出錯，而且只能認(rèn)識較低級的事物。關(guān)于上帝的更高的真理，只能來自上帝啟示，依靠對神的信仰。他進一步認(rèn)為，神學(xué)探究的對象高于理性探究的外部世界；神學(xué)的原理是憑借啟示直接由神而來的，不需要憑借其他科學(xué)；神學(xué)的確實性來自神的光照，不會犯錯誤，而其他科學(xué)的確定性來自人的理性，可能犯錯誤。觀點2實用主義真理觀實用主義最有特色的就是它的真理觀。實用主義認(rèn)為，人的認(rèn)識、思維是經(jīng)驗的一種方式，是人的適應(yīng)行為和反應(yīng)的機能，它并不是對客觀世界的主觀映像。認(rèn)識不是要探尋什么客觀真理，而是為了求得令人滿意的適應(yīng)環(huán)境的效果，使生活愉快、安寧和滿足。實用主義哲學(xué)的主要代表人物、美國哲學(xué)家、心理學(xué)家威廉·詹姆士提出，人的認(rèn)識并無“先存的原型”，真理不是客觀事物的“摹本”，只是經(jīng)驗與經(jīng)驗之間的一種關(guān)系。詹姆士認(rèn)為，一種觀念只要能把新、舊經(jīng)驗聯(lián)系起來，給人帶來具體的利益和滿意的效果就是真理。詹姆士說：“理論的真理性不是我們心靈與原型的實在之間的關(guān)系，它只是心靈之內(nèi)的事情?！薄叭绻幸粋€概念，我們能用它很順利地從一部分經(jīng)驗轉(zhuǎn)移到另一部分經(jīng)驗，將事物完滿地聯(lián)系起來，很穩(wěn)妥工作起來，而且能夠簡化勞動，節(jié)省勞動，那么這個概念就是真的?！闭材肥糠裾J(rèn)真理的客觀性，他認(rèn)為“純粹的客觀真理是哪里也找不到的”。他說：“真理是從經(jīng)驗中產(chǎn)生，并隨時隨刻代表我們各個人的最有利的反應(yīng)”。因而，真理也是隨環(huán)境和個人利益的變化而隨時變化的。詹姆士指出：“我們今天只能按照能得到的真理去生活，并且準(zhǔn)備明天把它叫做是假的?！睂嵱弥髁x哲學(xué)的另一個主要代表人物、美國哲學(xué)家約翰·杜威認(rèn)為，思想、理論等等只是一些有待證明的假定，是人們行為的工具，可以由人們根據(jù)對自己是否方便、省力而任意選擇的。杜威說：“所有的概念、學(xué)說、系統(tǒng)，不管它們怎樣精致，怎樣堅實，都必須視為假設(shè)，它們都是工具。與其他一切工具一樣，他們的價值不在它們自身，而在于它們所造成結(jié)果中顯示出來的效果?！倍磐J(rèn)為這種“工具”不具有客觀實際的意義。點評：以上觀點是與馬克思主義哲學(xué)不同的哲學(xué)派別對于真理客觀性的看法。觀點1介紹了基督教神學(xué)家、經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那的觀點。阿奎那把真理分為神學(xué)真理與世俗真理，肯定神學(xué)真理高于世俗真理，認(rèn)為神學(xué)真理來自于上帝的啟示，盡管他也認(rèn)為神學(xué)真理的內(nèi)容是不可更改的，但實際上否定了真理的客觀性。觀點2介紹了實用主義特別是其代表人物威廉·詹姆士和約翰·杜威關(guān)于真理的看法。實用主義把真理視為一種經(jīng)驗或者工具，就這種經(jīng)驗或者工具而言，重要的不是是否反映客觀事物及其本質(zhì)，而是是否能夠給人帶來滿意的效果。這樣，也就否定了真理的客觀性。不過，也應(yīng)當(dāng)指出，實用主義真理觀對于真理的價值性的認(rèn)識還是具有一定啟發(fā)意義的。三、比薩斜塔試驗傳說：1589年的一天，在意大利比薩城的斜塔下，人影浮動，議論紛紛。只見年輕的科學(xué)家伽利略帶了兩個鐵球，健步登上了五十多米高的斜塔，這是做什么呢？這是在進行科學(xué)史上具有重要意義的較量！原來，古希臘的大哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，物體自由下落的速度和它的重量成正比，物體越重，下落的速度越快。一千多年來，在書本里，在課堂上，一直把這個說法當(dāng)成不可更改的真理來講述，沒有人敢去懷疑它?？墒嵌鄽q的伽利略解放思想，破除迷信，大膽地向亞里士多德的這個說法提出了懷疑。他想，同樣是一磅重的東西，自然以同樣的速度下落；如果把十個一磅重的東西捆在一起，按照亞里士多德的理論，下落的速度就應(yīng)該比原來快九倍。然而，這是可能的嗎？于是，他決定親自做實驗來辨別亞里士多德這個理論的對錯。大家望著伽利略的身影，有的沉思，有的嘲笑。嘲笑者大聲他說："他一定是瘋了，讓他去胡鬧吧！亞里士多德的理論還會錯嗎？"這時，伽利略到了塔頂。只見他兩手各拿一個鐵球，兩個鐵球大小一樣，重量不等，一個是十磅重的實心球，一個是一磅重的空心球。伽利略高聲喊道："大家注意，鐵球落下去了。"他把兩手同時張開。大家看到，兩個鐵球平行下落，同時落到了地面上。實驗的結(jié)果無情地推翻了亞里士多德的學(xué)說，有力地證明了伽利略所發(fā)現(xiàn)的自由落體定律，即：在真空中不同重量的物體自由下落的速度是一樣的。這個科學(xué)史上的傳說告訴我們，地位、權(quán)力、威望以及多數(shù)人的承認(rèn)，都不是判定人的認(rèn)識正確與否的尺度，只有實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。四、牛津大論戰(zhàn)達(dá)爾文的《物種起源》一書發(fā)表后，科學(xué)與宗教的斗爭異常的激烈。由赫胥黎為首的進化論的擁護者和以大主教威爾伯福斯的宗教勢力，在牛津大學(xué)進行了一場大淪戰(zhàn)，就是一個突出的事例：這是1860年6月的一天，牛津大學(xué)的講演廳里座無虛席，威爾伯福斯氣勢洶洶地首先質(zhì)問赫胥黎："你是從猿祖父還是從猿祖母那一方面出來的？"這句刻毒而俏皮的話音剛一落，坐在會場前面,吶喊助威的教徒們就嚷嚷起來。那些被主教老婆拖來看熱鬧的太太、小姐們也如瘋似狂地?fù)]動著白手帕吶喊助威。這時，赫胥黎并沒有被這氣勢所嚇倒,他毫不猶豫地站起來，大聲反擊說：“人類沒有理由因為他的祖先是猴子而感到羞恥，與真理背道而馳才是真正的羞恥。只有那些游手好閑，不學(xué)無術(shù)而又一心要靠祖先牌頭的人，才以祖先野蠻而感到羞恥?！焙振憷鑴傉f完，會場上響起了一片掌聲。這時不少學(xué)者紛紛站起來講話，宣傳進化論。當(dāng)年貝格爾號艦的船長也站起來說：“我們在航行中看到的無數(shù)事實可以證明'上帝造人說'的謬誤，我們和達(dá)爾文在船上就批判過《創(chuàng)世記》?！庇捎谡驹谶M化論一邊的人越來越多，聲勢越來越大，天主教徒布留斯特夫人當(dāng)場就昏了過去，還有一個牧師的妻子，聽到這個消息后，氣急敗壞地忙問牧師：“現(xiàn)在都說人是猴子變來的，是真的嗎？”牧師不得不吞吞吐吐地答道：“是這樣”。這位妻子一聽，十分沮喪他說：“我的上帝呀，但愿這不是在我們國家里，至少不是在我們這個城市里。”由于牛津大辯論，進化論得到廣泛的傳播，很多闡述進化論的著作陸續(xù)出版。真理在斗爭中愈辯愈明。五、第谷、刻卜勒和行星三定律丹麥天文學(xué)家第谷用了三十年的時間精細(xì)地觀察行星的位置，做了詳盡的記錄，還把古代流傳下來的星表上的錯誤一一糾正，積累了大量既豐富又可靠的感性材料?？上в捎谌狈碚撍季S，他始終沒有能從這些材料中發(fā)現(xiàn)行星運動的規(guī)律，卻錯誤地認(rèn)為行星圍繞太陽轉(zhuǎn)，太陽又繞地球轉(zhuǎn)。后來第谷的助手刻卜勒，對第谷積累的感性材料進行了艱苦地連貫起來的思索和認(rèn)真的分析，提出了許多假設(shè)。起初，他假設(shè)太陽繞地球轉(zhuǎn)，所得的結(jié)果誤差很大，與觀察資料不符。后來改用"日心說"，假設(shè)火星繞太陽作圓周運動，計算的結(jié)果仍不理想。于是，他大膽地假設(shè)"火星的運動軌道是橢圓，太陽位于橢圓的一個焦點上"，結(jié)果與觀察資料相符。就這樣，前后用了十幾年的時間，經(jīng)歷了多次嘗試和失敗，運用了一系列的推理和計算，終于從第谷積累的感性材料中引出行星三大定律，被譽為"天空的立法者"。這一事實說明，沒有大量的感性材料固然不能憑空產(chǎn)生科學(xué)的理論，但是單純的感性材料的積累，也不能自然而然地形成科學(xué)理論。任何一個科學(xué)理論的提出，就是對于大量的感性材料進行分析研究的結(jié)果。六、“海王星”的發(fā)現(xiàn)與理論指導(dǎo)1781年發(fā)現(xiàn)天王星后，人們注意到它的位置總是和根據(jù)萬有引力定律計算出來的不符。于是有人懷疑引力定律的正確性，但也有人認(rèn)為這可能是受另一顆尚未發(fā)現(xiàn)的行星所吸引的結(jié)果。當(dāng)時雖有不少人相信后一種假設(shè)，但都缺乏勇氣去尋找這顆未知的行星，因為這是一種非常困難的工作。只有一位年方23歲的英國劍橋大學(xué)的學(xué)生亞當(dāng)斯敢于承擔(dān)這項任務(wù)。他利用引力定律和對天王星的觀察資料，反過來推算這顆未知行星的軌道。經(jīng)過兩年的努力，他終于在1843年10月21日把計算結(jié)果寄給格林威治天文臺臺長艾利，可惜艾利的保守思想非常嚴(yán)重，他不相信"小人物"的工作，把它扔到一邊，置之不理，兩年以后，幸虧法國也有一位青年勒維烈從事這項工作，1846年9月海王星的發(fā)現(xiàn)，說明在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，能夠取得重大成就。七、道士“仙方”與人痘西傳天花嚴(yán)重威脅著人類健康，因此，人類在很早就已經(jīng)開始研究和摸索防治天花的方法。據(jù)中國古代醫(yī)學(xué)文獻的記載，北宋真宗年間，天花流行比較嚴(yán)重，當(dāng)時的丞相王旦擔(dān)心自己的小兒子感染天花，當(dāng)聽說四川峨嵋山有一位道士有預(yù)防天花的仙方時，便派人將道士請到府中。這位道士拿出一些藥沫，倒在一個小竹管里，拿起小竹管將藥沫吹到小孩的鼻孔里，并說種了這個以后，過十天大概會發(fā)燒，然后會出現(xiàn)一些紅色的皮疹，再過幾天，燒退疹消，小孩今后就不會再得天花了，后來果然如此。其實，所謂的“仙方”并不是什么神丹妙藥，而是用天花病人身上的干痂研磨制成的粉末。將這種含有天花病毒的粉末吹入小孩的鼻內(nèi)，他就會染上輕度天花。這樣，體內(nèi)有了抵抗力，就不會再得天花了。我國古代將天花稱為“痘”，將道士的這種預(yù)防方法稱為“種痘”。古代醫(yī)學(xué)家的基本思想就是以毒攻毒，也就是取已經(jīng)得過天花人的天花種植在沒有得過天花的人身上。由于它帶有毒性，人接觸了一定量的有毒物質(zhì)后就獲得了對毒物的抵抗能力?？梢哉f，這其中包含了比較樸素的免疫學(xué)思想。鼻苗種痘的方法到了唐代已經(jīng)趨向成熟，但主要還屬于在民間秘傳，并沒有廣泛應(yīng)用。到了明代以后，人痘接種法開始盛行起來。在清代，康熙皇帝十分重視人痘預(yù)防天花的推廣，有關(guān)幼兒種痘的方法也被收入了欽定的醫(yī)學(xué)教科書，官方的提倡和推廣使得接種技術(shù)有了很大的提高。人痘接種法的發(fā)明，不但有效地保護了我國兒童的健康，而且不久就傳到了國外。清康熙年間，俄國醫(yī)生到北京來學(xué)習(xí)種人痘的方法，以后便由俄國傳入土耳其。18世紀(jì)，一位英國駐土耳其的公使夫人，先后給她3歲和5歲的孩子接種了人痘，并致信英國王妃，希望推廣這樣一個技術(shù)。這一年人痘接種在英國也獲得了承認(rèn)。人痘接種法無疑是中國人民最偉大的歷史創(chuàng)造之一，它造福于全人類并促進了醫(yī)學(xué)的新發(fā)展。這種方法曾經(jīng)有效地預(yù)防了無數(shù)次天花流行，也使許多人免于麻子、殘廢等天花后遺癥的困擾。英國的牛痘接種法是人痘接種法的一次重大革新，它最終完全降服了曾經(jīng)肆虐全球的天花。18世紀(jì)，歐洲天花橫行，人們因天花難以遏制的傳染而陷入惶恐。而當(dāng)時從中國傳去的人痘法并沒用被廣泛采用。同時，人痘接種還是具有一定的危險性，因為在古代人們對于病毒的特性還不太了解，對于減毒的效果也不能確定，有時候由于人痘沒有完全被減毒，接種以后反而可能就感染天花了。那么，能否找到一個更有效、更安全的辦法來杜絕可怕的天花呢?英國的一位鄉(xiāng)村醫(yī)生愛德華·琴納開始了對這個難題的艱難探索。有一天，一位姑娘到琴納的診室看病，琴納判定姑娘患的是天花，但姑娘卻堅決地肯定自己得的不是天花。因為在她們的奶牛場，幾十個女工從來都沒有得過天花，只不過是在手上長過小痘瘡。牛痘是牛的一種輕微傳染病，發(fā)病時在牛的乳房附近會長出膿皰，擠奶時會通過傷痕而傳染到人的手指。有意思的是，凡是患過牛痘的人就不會再患上天花了。這次意外收獲讓琴納產(chǎn)聲生了靈感；擠奶女工身上的小痘瘡和天花到底有什么關(guān)系?通過仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)，牛身上長出的牛痘水疤和天花病人身上的癥狀十分相似。這使他進而想到是不有可能給人接種牛痘呢?1796年5月14日，琴納在自己47歲生日的這一天給一位8歲的男孩接種牛痘。琴納用小刀在小孩上臂的皮膚上輕輕地劃了一道刀痕，然后十分小心地將他從牛奶女工那里獲得的出痘的漿液輕輕地涂抹在男孩皮膚的刀痕處，完成了牛痘的接種。隨后的一段時間，琴納對這個接種了牛痘的男孩進行了嚴(yán)密的觀察，從種痘到結(jié)痂、長膿包到最后脫痂，牛痘接種成功了。但同時一個新的問題又?jǐn)[在了琴納的面前：種了牛痘的人是不是就一定不會得天花呢?為此，琴納又進行了更深入的研究。他給種了牛痘的男孩又，接種了天花，半個月過去了，被接種天花的那個小男孩安然無恙。人類歷史上第一次接種牛痘預(yù)防天花的試驗終于成功了。這是人類數(shù)千年來向天花病毒發(fā)起的最大反擊，被醫(yī)學(xué)家們稱為“死神的幫兇”的天花終于被人類征服了。試驗成功后，琴納為附近的村民們免費接種牛痘。但在當(dāng)時，教會認(rèn)為琴納的發(fā)現(xiàn)違背了上帝的旨意，因為這意味著作為萬物之靈的人的命運居然要取決于牛膿疤瘡。倫敦上流社會的人們也對此不理解。面對這一切，琴納選擇了保持沉默。他回到家鄉(xiāng)，繼續(xù)為村民們免費種牛痘。1798年，英國、法國、俄國等地區(qū)又流行天花，這時經(jīng)過琴納接種牛痘的人已達(dá)到2000多人。在這次天花流行期間，這2000多人沒有一個人被傳染天花，琴納牛痘接種法的成功再一次得到了印證。由于琴納的牛痘接種法簡便、安全而且高效，十幾年間迅速傳遍歐洲各國和美洲大陸。1803年，西班牙還特地派遣醫(yī)療船隊向所有海外屬地推廣實施牛痘法。1805年，牛痘接種法傳入中國，逐漸取代了人痘接種。隨著接種牛痘法在中國的不斷推廣，1961年中國全面消滅了天花。1979年10月26日，世界衛(wèi)生組織宣布天花已經(jīng)從地球上徹底根除。天花的消滅讓我們記起了琴納在兩百年前說過的一句話，這句話在當(dāng)時的人們看來只是個遙不可及的夢想——“雖然我沒有十足的信心，但請容許我祝賀國家和普通大眾，一種方法將能使一個每小時都奪走人命的疾病，一個被視為人類最嚴(yán)重災(zāi)禍的疾病，從地球上永遠(yuǎn)銷聲匿跡?！痹谌祟悮v史上，天花長期以來是危害人類生命健康的一個最嚴(yán)重的疾病，但經(jīng)過不懈的努力，從18世紀(jì)起人類用了170年的時間，通過接種牛痘，最后戰(zhàn)勝了天花。這是到目前為止人類歷史上用人工方法消滅的惟一疾病。戰(zhàn)勝天花是人類醫(yī)學(xué)史上最偉大的事件之一，作為牛痘接種法的發(fā)明者，琴納并沒有看到這一天。不過，在他去世后，人們在他的墓碑上刻下了這樣一句話：向母親、孩子和人民的恩人致敬!八、“天空立法者”的奧秘刻卜勒（1571-1630）是17世紀(jì)的德國數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家。因為他發(fā)現(xiàn)了太陽系行星運動的三定律而被稱譽為“天空立法者”?？滩防瞻l(fā)現(xiàn)行星運動三定律，可以說是一種高度的科學(xué)創(chuàng)造。那么，刻卜勒成為天空立法者的奧秘何在呢？一般說來，做出一種科學(xué)創(chuàng)造，是需要具有必備的科學(xué)素質(zhì)和多種才能。其中最基本的有兩種：一種是觀察實驗才能，一種是理論思維才能。近代科學(xué)史上，大多數(shù)第一流科學(xué)家，這兩方面的才能幾乎兼而有之。但是，也有另外一種情況，即有的科學(xué)家特別擅長觀察實驗，有的科學(xué)家則更加善于理論思維，彼此競存，各有千秋；一旦二者結(jié)合，便相得益彰，相映成趣，往往導(dǎo)致科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)?？滩防諏儆谏瞄L理論思維的這一類科學(xué)家，他的數(shù)學(xué)才能特別高超?？滩防张c他的老師——丹麥天文學(xué)家第谷·布拉赫的親密合作，是導(dǎo)致他發(fā)現(xiàn)行星運動三定律的重要原因。老師長于觀測，學(xué)生精于思考和計算，師生珠聯(lián)璧合，歷來被傳為佳話。第谷·布拉赫是繼哥白尼之后天文學(xué)上最重要的人物。他在天文學(xué)上的主要貢獻是專門從事實際天文觀測。那時侯，望遠(yuǎn)鏡尚未發(fā)明，天文學(xué)家只能憑肉眼來觀察天體運行情況。第谷·布拉赫的觀察精度可以說幾乎達(dá)到了肉眼觀察所能達(dá)到的極限。他從1576年起直到去世，用了二十多年的時間堅持不懈地從事天文觀測，積累了大批極為豐富的天文觀測資料，成為天文學(xué)史上寶貴的財富。第谷·布拉赫的觀測資料不僅數(shù)量之巨為過去所未有，而且其準(zhǔn)確程度之高也是空前的?？墒?，第谷·布拉赫卻有一個缺點，即不善于理論分析和數(shù)學(xué)計算。因此，他長年累月、幾十年如一日的觀測結(jié)果中，卻得出了一個錯誤的結(jié)論，認(rèn)為行星圍繞太陽轉(zhuǎn)，而太陽和其他行星又作為一個整體，來圍繞著地球轉(zhuǎn)；地球是不動的，地球是宇宙的中心。顯然，第谷·布拉赫的這種理論，正是對托勒密的“地球中心說”和哥白尼的“太陽中心說”這兩種根本對立學(xué)說的折中。第谷·布拉赫生前做了兩件大事：一是為天文學(xué)的后來發(fā)展積累了極為寶貴的天文觀測資料；一是為能夠整理和利用這些資料找到了最合適的接班人。這個人，就是他的年輕的德國助手——約翰·刻卜勒。刻卜勒的童年是在貧病交加中度過的，很小的時候就到酒館幫工和田間勞動，一場重病又損傷了他的視力并給他留下了一雙殘廢的手。后來，他終于得到了一個機會到蒂賓根大學(xué)學(xué)習(xí)。在大學(xué)讀書的時候，刻卜勒為哥白尼的太陽中心說的美好和諧所深深打動。憑著他的熱情和豐富想象力，他為哥白尼宇宙體系構(gòu)造了一種神秘的幾何模型?？墒钱?dāng)他繼承了第谷·布拉赫的工作，便毅然拋棄了這種杜撰出來的東西。因為這時他終于懂得了，純粹的數(shù)學(xué)想象盡管看起來非常美妙和諧，但由于它沒有任何天文觀測事實做依據(jù)，因而不會給天文學(xué)帶來任何實在的知識，充其量不過是不結(jié)果實的花朵而已。1601年，第谷·布拉赫不幸染疾辭世了。臨終前他把自己畢生辛勤勞動的成功——所有的天文觀測資料全都贈給了刻卜勒，并且留給他一句最重要的告誡：“一定要尊重觀測事實!”刻卜勒正是恪守老師的這一教誨并基于其觀測資料才在天文學(xué)上建立了偉大的功績的?？滩防战邮芰死蠋熯@筆珍貴的遺產(chǎn)之后，充分發(fā)揮了自己的理論思維和數(shù)學(xué)才能的優(yōu)勢，終于發(fā)現(xiàn)了隱藏在那些雜亂無章的數(shù)據(jù)后面的自然規(guī)律，于1609年提出了行星運動的兩條定律，十年后，又提出了第三條定律，這就是著名的行星運動三定律?？纯吹诠取げ祭盏哪且欢衙o頭緒的數(shù)據(jù)，再來看看刻卜勒的這三條簡要明晰的定律，我們不能不為之拍手叫絕。如果沒有堅定的信念和理論思維的才能，那些觀測數(shù)據(jù)很可能讓人一見就心煩意亂，把它當(dāng)廢紙扔掉了，而刻卜勒卻不然。他利用這些資料，通過自己的辛勤勞動，揭示出了大自然的奧秘?？滩防盏娜沙蔀樘祗w力學(xué)的基石，標(biāo)志著天文學(xué)對太陽系的認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到了一個新階段，因而他獲得了“天空立法者”的美譽。其實，他并非為天體建立了什么法則，而是把天體本身所固有的客觀法則揭示出來而已?？滩防罩阅艹蔀椤疤炜樟⒎ㄕ摺保科淙瞬潘刭|(zhì)方面的原因，主要是因為他善于揚長避短、優(yōu)勢互補。他自己不善于觀測，就采老師之長，補自己之短，充分利用老師留下的觀測資料。同時，他充分發(fā)揮了自己的理論思維和數(shù)學(xué)才能，對那些茫無頭緒的資料進行了加工處理。如果沒有第谷·布拉赫的精確可靠的觀測資料，刻卜勒的理論思維就成了無源之水、無本之木；而如果沒有刻卜勒這一善于理論思維和具有數(shù)學(xué)才能的得力助手和繼承人，第谷·布拉赫的那些觀測資料就只能是一堆雜亂無章的廢紙，顯示不出其科學(xué)價值。同時，還因為刻卜勒具有堅定的科學(xué)信念和堅忍不拔的毅力。討論題：1．第谷·布拉赫從事天文觀測，當(dāng)時望遠(yuǎn)鏡尚未發(fā)明，天文學(xué)家只能憑肉眼來觀察天體運行情況，第谷·布拉赫的觀察精度幾乎達(dá)到了肉眼觀察所能達(dá)到的極限。他從1576年起直到去世，用了二十多年的時間堅持不懈地從事天文觀測，積累了大批極為豐富的天文觀測資料。但是，為什么在幾十年的觀察結(jié)果中，卻得出了一個錯誤的結(jié)論？2．刻卜勒由于一場重病而損傷了他的視力并給他留下了一雙殘廢的手，但他憑著熱情和豐富想象力，為哥白尼宇宙體系構(gòu)造了一種神秘的幾何模型。可是當(dāng)他繼承了第谷·布拉赫的工作后，為什么毅然拋棄了這種杜撰出來的東西？3．刻卜勒是怎樣提出了著名的行星運動三定律的？他為什么能獲得“天空立法者”的美譽？點評：本案例通過刻卜勒發(fā)現(xiàn)著名的行星運動三定律的過程，說明感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的特點、辯證關(guān)系及由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的條件。第谷·布拉赫擅長觀察實驗，通過肉眼對天體運行情況進行了大量的準(zhǔn)確程度很高的觀察，但由于他不善于理論分析和數(shù)學(xué)計算，不能對通過觀察得來的感性材料進行加工整理，只停留在感性認(rèn)識上，而感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，從認(rèn)識主體來說，感性認(rèn)識離不開人的感覺經(jīng)驗，人們通常所說的經(jīng)驗知識基本上屬于感性認(rèn)識；從認(rèn)識的客體來說，感性認(rèn)識屬于對事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個片面的認(rèn)識。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人借助于抽象的思維對感性認(rèn)識進行加工、整理、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的內(nèi)部聯(lián)系和事物的全體的認(rèn)識。理性認(rèn)識以間接性和抽象性為特點，所揭示的是事物的本質(zhì)和規(guī)律。正因為第谷·布拉赫只停留在感性認(rèn)識上，沒有上升到理性認(rèn)識，沒有深入到事物的內(nèi)部、沒有揭示出事物的本質(zhì)，所以得出了錯誤的結(jié)論?？滩防沼兄鴪远ǖ男拍詈屠碚撍季S才能，恪守老師關(guān)于“一定要尊重觀察事實”的教誨，在第谷·布拉赫所獲得大量的準(zhǔn)確程度極高的感性材料基礎(chǔ)上，進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造和分析，加工整理，上升到理性認(rèn)識，發(fā)現(xiàn)了著名的行星運動三定律?？滩防罩阅艹蔀椤疤炜樟⒎ㄕ摺保科淙瞬潘刭|(zhì)方面的原因，主要是因為他善于揚長避短、優(yōu)勢互補。他自己不善于觀測，就采老師之長，補自己之短，充分利用老師留下的觀測資料。同時，他充分發(fā)揮了自己的理論思維和數(shù)學(xué)才能，對那些茫無頭緒的資料進行了加工處理，才使感性材料上升到理性認(rèn)識。如果沒有第谷·布拉赫的精確可靠的觀測資料，刻卜勒的理論思維就成了無源之水、無本之木，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識；而如果沒有刻卜勒這一善于理論思維和具有數(shù)學(xué)才能的得力助手和繼承人，運用抽象思維的方法對第谷·布拉赫的那些觀測資料進行加工整理，那些觀測資料就只能是一堆雜亂無章的廢紙，就不能上升到理性認(rèn)識，也就顯示不出其科學(xué)價值。同時，還因為刻卜勒具有堅定的科學(xué)信念和堅忍不拔的毅力。九、電磁理論創(chuàng)立的三部曲一提到電，人們馬上會想到電燈、電影、電視等。電確實給人們帶來了光明和幸福?？墒?，電究竟是怎樣產(chǎn)生出來的呢？人類又是如何從自然界中開發(fā)出電力這一巨大的能源的呢？電力，是由磁感應(yīng)產(chǎn)生出來的。人類發(fā)現(xiàn)磁能夠感應(yīng)出電的現(xiàn)象，是在19世紀(jì)的中葉。第一個發(fā)現(xiàn)這個自然奧秘的人，是英國一個學(xué)徒工出身的電學(xué)大師、科學(xué)史上著名的實驗物理學(xué)家法拉第（1791-1867）。那么，他是怎樣發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象并提出了電磁感應(yīng)定律的呢？可以用法拉第畢生的座右銘來概括，這就是：“拼命去爭取成功”。法拉第勇于實踐、不怕失敗的探索精神，是鼓舞他從一個學(xué)徒工成為一個偉大的科學(xué)家的內(nèi)在動力。法拉第出生于一個鐵匠的家庭。由于家境貧寒，沒有受過正規(guī)學(xué)校教育，他的學(xué)問全是靠自學(xué)得來的。他13歲當(dāng)報童，后來又當(dāng)了裝訂書籍的學(xué)徒工。裝訂書籍的工作，給他讀書帶來了方便條件?？釔蹖W(xué)習(xí)的法拉第，一到休息的時候，他便不顧疲勞，如饑似渴地讀起書來。有一個時期，書店裝訂新出版的《大英百科全書》書中有關(guān)電學(xué)的問題引起了他強烈的好奇心。他想，電這個東西，本身隱藏著多少還沒有發(fā)現(xiàn)的奧秘啊!如果揭開了其中的秘密，也許會為人類帶來好處。就這樣，法拉第走上了研究電學(xué)的道路。從此，他便與電學(xué)結(jié)下了不解之緣，立志去拼命探索電的奧秘，把自己畢生精力獻給了科學(xué)事業(yè)。法拉第立志之后，便付諸于奮發(fā)的征途之中。他以自己所閱讀到的知識為指導(dǎo)，用從微薄的收入中節(jié)省下來的錢購買儀器進行科學(xué)實驗，把書本知識與感性認(rèn)識結(jié)合起來，既動腦又動手，使他不但對理論理解得更透徹了，而且對實驗技能的掌握更熟練了，這為他后來成為著名的“實驗大師”奠定了基礎(chǔ)。后來，法拉第有機會來到了皇家學(xué)院化學(xué)實驗室給大化學(xué)家戴維當(dāng)實驗助手，從此開始了不僅改變他自己的生活而且也改變19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)面貌的科學(xué)創(chuàng)造活動。有一次，戴維帶回來一個新消息，丹麥物理學(xué)家奧斯特于1820年發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象：通電的金屬線能夠使附近的磁針轉(zhuǎn)動。這件事引起了法拉第的極大興趣。1821年，法拉第首先做了一項重要實驗，證明：不僅通電的導(dǎo)線可以使磁針偏轉(zhuǎn)，而且固定的磁鐵也可以使通電的導(dǎo)線運動。他在一容器中充滿水銀，在容器中間固定一根直立的磁鐵棒，將一根導(dǎo)線的一端插入水銀，另一端與電池一極相連。這時，如果將與電池另一極相連的導(dǎo)線也垂下放入水銀中，當(dāng)它一接觸水銀即電路一經(jīng)導(dǎo)通以后，就可以觀察到導(dǎo)線的旋轉(zhuǎn)運動。這個重要實驗，提供了電動機原理的模型。法拉第完成了這項實驗以后，又大膽地提出了另一個設(shè)想——能否由磁產(chǎn)生電？1822年，他在日記中記下了“轉(zhuǎn)磁為電”的科研課題。他在1824-1825年的幾篇日記中又記下了實現(xiàn)這一目的所進行的一些實驗。在這些實驗中，法拉第想從一根放在“強磁鐵”附近的導(dǎo)線中得到電流，但是不論他把導(dǎo)線放在什么位置上，都沒有觀察到與導(dǎo)線相連的電流計有任何反應(yīng)。從1822年開始，法拉第經(jīng)歷了多次失敗之后，終于在1831年獲得了重大成功。1831年8月29日，他終于觀察到了他尋找已久的現(xiàn)象：他把兩根線圈分別繞在一個用軟鐵做的鐵環(huán)的兩側(cè)，將一個線圈兩端與電池的兩極相連，將另一個線圈的兩端連在電流計上。當(dāng)他接通第一個線圈使之通電時，在接通電路的瞬間，電流計指針發(fā)生了劇烈的擺動，說明與它相連的第二個線圈也出現(xiàn)了電流；而當(dāng)他將第一個線圈斷開，即切斷其中的電流時，在第二個線圈中又出現(xiàn)了電流計指針的擺動，不過其擺動方向恰好與前次相反。在這個實驗中，第二個線圈產(chǎn)生的電流顯然是第一個線圈中的電流通過其磁效應(yīng)感應(yīng)出來的，這就是“電磁感應(yīng)”。開始時，法拉第還不敢絕對地肯定這一點。9月22日，他在寫給朋友的信中說：“我好像抓住了好東西，但說不定可能不是魚而是水草”。接著，法拉第又進行了一系列的實驗，充分地驗證了他的發(fā)現(xiàn)。他把一個繞在空心紙筒上的線圈兩端與電流相連，當(dāng)他把鐵棒迅速插入紙筒或拔出紙筒時，都可以看到電流計指針的明顯擺動。這些現(xiàn)象說明，運動著的磁場能夠產(chǎn)生電，而穩(wěn)定的磁場則不能。法拉第在一系列電磁感應(yīng)實驗的基礎(chǔ)上，提出了著名的電磁感應(yīng)定律：當(dāng)穿過閉合線路的磁通量發(fā)生變化時，線路里感生電動勢的大小，跟穿過閉合線路的磁通量變化率成正比。在電磁感應(yīng)現(xiàn)象基礎(chǔ)上，法拉第造出了世界第一部感應(yīng)發(fā)電機的模型。它雖然極其簡單，但它卻成為后來各種復(fù)雜發(fā)電機的始祖。從此電力這個無窮無盡的寶藏便源源不斷地被發(fā)掘出來了。電磁感應(yīng)是在彼此并不直接接觸的空間發(fā)生的，那么，它們是憑著一種什么力量相互作用的呢？在法拉第之前，一種叫做“超距作用”的神秘觀點統(tǒng)治著人們的思想。這種觀點認(rèn)為，電荷或磁極周圍的空間除了距離以外，一無所有。法拉第并不贊同這種觀點。他根據(jù)鐵屑在磁鐵周圍空間顯現(xiàn)出的磁作用的有規(guī)則的曲線，提出了“磁力線”的概念。他認(rèn)為，電和磁的相互作用不是沒有中介的“超距作用”，而是通過具有物理實在性的“場”來傳遞的。法拉第提出的“電場”、“磁場”的概念，改變了認(rèn)為力可以通過空虛空間超距作用的神秘觀念，從而為近代物理學(xué)對物理世界的理解提供了一幅新的圖景，也為后來電磁理論的建立打下了一個牢固的基礎(chǔ)。討論題:1．電磁理論的發(fā)展經(jīng)歷了怎樣的過程？認(rèn)識的辨證運動過程是如何體現(xiàn)的？實驗活動在認(rèn)識世界的過程中起到了怎樣的作用？2.促使法拉第走上了電磁學(xué)研究的道路的原因是什么？法拉第為電磁理論的發(fā)展做出了那些貢獻？十、對稱性革命一個劃時代的重大發(fā)現(xiàn)，將她的名字與李政道、楊振寧緊緊地連在一起。一項卓越的偉大科學(xué)實驗，使她率先證實了楊振寧、李政道榮獲1957年諾貝爾物理學(xué)獎的“宇稱不守恒”理論（亦稱“李、楊假說”），推翻了被視為金科玉律的宇稱守恒定律轟動物理學(xué)界。她獲得了除諾貝爾獎以外的幾乎所有大獎，是諸多諾貝爾獎得主推崇的傳奇人物。她就是被譽為世界最杰出的女性實驗物理學(xué)家、核物理女皇、中國“居里夫人”的美籍華人吳健雄。20世紀(jì)50年代中期，在世界各地的物理學(xué)家中，熱烈地討論著一個使人困惑不解的問題：從原子核中沖擊出來的壽命極短的k介子是守恒還是不守恒的？

宇稱守恒原本是研究物理的人一致相信的原理之一，要對這個物理上相當(dāng)基本的原理發(fā)生懷疑，是非比尋常之舉。因此盡管由于奇異粒子在實驗中顯現(xiàn)出不可解釋的現(xiàn)象，引起對于宇稱守恒諸多質(zhì)疑的討論，但是到最后卻并沒有許多人真正深入地去探究。年輕的李政道和楊振寧大膽地提出了一個“假說”：在基本粒子之間的弱相互作用中，宇稱可能是不守恒的。究竟是李、楊的假說對呢？還是宇稱守恒定律對呢？世界各國的物理學(xué)家們都在關(guān)注著。

1956年6月，經(jīng)過討論研究，楊振寧和李政道完成了一篇論文，題目叫做《在弱相互作用中宇稱是守恒的嗎？》論文中不但提出理論上對宇稱守恒在弱相互作用中的質(zhì)疑，也提出了好幾種檢驗這種想法的實驗。論文在6月22日寄到了美國物理最權(quán)威的期刊《物理評論》，并且在10月1日那期刊出。由于《物理評論》編輯規(guī)定不用疑問式題目，因此論文題目改成《對弱相互作用中宇稱守恒的質(zhì)疑》。這篇論文使楊、李兩人得到第二年的諾貝爾獎，文章本身也成為科學(xué)文獻中不朽的經(jīng)典著作。

在楊、李論文完成以前，著名物理學(xué)家吳健雄已經(jīng)認(rèn)識到，對于研究β衰變的原子核物理學(xué)家來說，這是去進行這樣一個重要實驗的黃金機會，不可以隨意錯過。她以為，縱然結(jié)果證明宇稱在β衰變方面是守恒的，也一樣是為這方面的科學(xué)論點設(shè)定了一個極重要的實驗證據(jù)。所以當(dāng)李政道和楊振寧請吳健雄出山來驗證這一結(jié)果時，她就欣然答應(yīng)了李、楊的請求，并建議最好是利用Co60作為β衰變放射源，去進行檢驗。吳健雄已經(jīng)為她決意要進行的實驗，做了相當(dāng)周全的準(zhǔn)備。她在新出的科學(xué)文獻中，了解到原子核科學(xué)在Co60方面最新發(fā)展的知識。由于她的實驗是結(jié)合原子核實驗技術(shù)和低溫物理的技術(shù)，因此吳健雄也積極去了解低溫物理的知識。

吳健雄的實驗在概念上是很簡明的。主要是要利用一個很強的β放射源，然后在適當(dāng)控制下極化這個β放射源，使其具有某一個方向性，再放在一個利于觀測的環(huán)境中，測量這個放射源是不是有一種先天的方向性。但是，要檢驗這個簡明概念的實驗設(shè)計，卻是困難而復(fù)雜的。

吳健雄和四個國家標(biāo)準(zhǔn)局的科學(xué)家，正式開始他們的實驗。科學(xué)實驗碰上各種困難，本就是科學(xué)家最大的挑戰(zhàn)，吳健雄他們從事的實驗，由于特別精密和復(fù)雜，因此更是遭遇許多意想不到的問題，進展十分不順利。譬如說，為了將晶體組合起來，形成一個大的屏蔽，必須在晶體上鉆孔，再將之黏合起來，他們得到晶體專家的意見，才知道要用壓力向內(nèi)的牙醫(yī)牙鉆鉆孔，才不會使很薄的晶體崩裂。而黏合晶體的粘接劑，在極低溫中會失效，他們又改用肥皂，甚至用尼龍細(xì)線綁住。另外如何克服在液態(tài)氦低溫下，液體變成超流體而引起的外泄問題，以及如何將在低溫環(huán)境的β衰變的測量，利用一枝長的透明樹脂棒導(dǎo)出觀測等，都花了相當(dāng)工夫，加上吳健雄和國家標(biāo)準(zhǔn)局四位科學(xué)家過去多年經(jīng)驗，才一一克服的。

在實驗進行過程中，由于吳健雄在紐約哥倫比亞大學(xué)還有教學(xué)和研究工作，因此每個禮拜總是華盛頓DC和紐約兩頭跑，并不是所有時間都在國家標(biāo)準(zhǔn)局的實驗室。11月間，實驗顯示出他們看到了一個很大的效應(yīng)，大家都很興奮，吳健雄得到消息趕去看了一下，覺得那個效應(yīng)太大，不可能是所要的結(jié)果。后來他們檢查了實驗的裝置，發(fā)現(xiàn)這個太大的效應(yīng)果然是由于里面的實驗物件，因磁場造成應(yīng)力而塌垮了所造成的。他們經(jīng)過重新安排，到12月中旬，再次看到一個比較小的效應(yīng)，吳健雄判斷，這才是他們要找的效應(yīng)。吳健雄一向是以實驗謹(jǐn)慎精確著稱的，因此盡管他們在實驗中找到了初步結(jié)果，但是態(tài)度依然是謹(jǐn)慎的，他們認(rèn)為在向外界宣布結(jié)果以前，必須進行更多精確的查證。在這同時，吳健雄也指導(dǎo)她的研究生，開始進行一些計算，看看這些實驗數(shù)據(jù)是不是真正顯現(xiàn)了β衰變的宇稱不守恒效應(yīng)。

在實驗進行期間，有一次吳健雄回到哥大，正好碰到楊振寧和李政道兩人，他們問起實驗的情形，吳健雄告訴他們似乎確實有一些肯定的結(jié)果。楊振寧還問起其中的一些理論關(guān)鍵，吳健雄告訴他說，由日本來參加實驗組的理論物理學(xué)家森田正人（M．Morita）已經(jīng)做過計算，Co60的β衰變完全是蓋莫·泰勒變換，這表示他們選對了Co60作放射源，實驗結(jié)果也更為可靠。

隨著吳健雄實驗的進展，物理學(xué)界已漸漸開始有更多人談?wù)撨@件事，不同的故事和傳言紛紛出現(xiàn)，形成一種極端熱烈的氣氛。當(dāng)時在物理學(xué)界以直言質(zhì)疑著名的“偉大泡利”，對宇稱可能是不守恒也一直是極度懷疑的。他在1956年由他以前的學(xué)生懷斯科夫信上得知吳健雄在進行這個實驗時，就立時回信給懷斯科夫說，以他的看法，做這個實驗是浪費時間，他愿意押下任何數(shù)目的錢，來賭宇稱一定是守恒的。

懷斯科夫收到泡利來信時，正巧剛得知吳健雄實驗成功的消息，他說他并沒有立即打電報給泡利說“賭一千塊錢”，只是告知他有關(guān)吳健雄令人吃驚的實驗結(jié)果。后來泡利回信給懷斯科夫，除表示難以置信的驚訝之外，還開玩笑地寫道：“我很高興我們沒有真的打賭，因為我也許還輸?shù)闷鹨恍┟暎菂s輸不起我金錢的損失。”

吳健雄1956年回紐約過圣誕節(jié)假期時，他們的實驗已經(jīng)差不多可以說是成功了。但是吳健雄十分的擔(dān)心，一方面她很難相信自然會有如此奇怪的現(xiàn)象，一方面也怕他們在實驗中犯了什么錯。盡管她把實驗的最新結(jié)果告訴了楊振寧和李政道，但是她說她還要再次查驗，并且要他們暫時不向外界透露消息。

但是，年輕的李政道顯然不以為意，1957年1月4日，哥大物理系又舉行行之有年的“星期五午餐”，在這次聚會上，他告訴了與會人士。當(dāng)時也在哥倫比亞大學(xué)的實驗物理學(xué)家李德曼聽到這個消息后想，如果宇稱已經(jīng)知道在弱相互作用中是不守恒的，那么以他正在進行的實驗，加上一些小小的運氣，或許就可以利用π與μ粒子，進行另外一種可以驗證宇稱不守恒的實驗。

于是他打電話給哥大的同事，也就是被稱為“真正的天才”的加文。當(dāng)天晚上10點鐘左右，李德曼和加文已經(jīng)想出進行實驗的辦法。這個實驗一共只花了四天就做出來了，而且得到相當(dāng)明顯肯定的結(jié)