人民版中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變中學(xué)學(xué)案

”與萬(wàn)物生成的關(guān)系B.C.陰陽(yáng)互相依存的關(guān)系D.道家順應(yīng)自然界。33.（1）材料反映了西漢學(xué)習(xí)儒學(xué)的人日益增多。原因是漢“大一統(tǒng)”的思想”與萬(wàn)物生成的關(guān)系B.C.陰陽(yáng)互相依存的關(guān)系D.道家順應(yīng)自然界。33.（1）材料反映了西漢學(xué)習(xí)儒學(xué)的人日益增多。原因是漢“大一統(tǒng)”的思想9.儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志是（）A．孔）理學(xué)家王陽(yáng)明（王守仁）說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，群星學(xué)校高三歷史一輪復(fù)習(xí)測(cè)試卷——中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變一．選擇題（共30題，每題2分）1.讀圖，下列哪一思想家不是儒家的代表人物2.假如你是漢武帝時(shí)的一名學(xué)生，你要進(jìn)入全國(guó)最高學(xué)府接受教育，你必須去哪里（）A．長(zhǎng)安、太學(xué)B．洛陽(yáng)、書(shū)院C．南京、國(guó)子監(jiān)D．曲阜、孔廟也許是通稱(chēng)為儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的文化遺產(chǎn)。”我們現(xiàn)在要了解儒家思想的精髓，應(yīng)該參閱4.蔡元培在《中國(guó)倫理學(xué)史》中之所以贊揚(yáng)古代一位思想家“提倡民權(quán)，為孔子所未及焉”，是由于他明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。這位思想家是()A．孟子B．老子C．董仲舒D．朱熹段話反映了老子（)7.“吾是以明仁義愛(ài)惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰可以治國(guó)也?！背诌@種觀點(diǎn)的學(xué)派是（）8.漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用董仲舒改造后的儒家（）C．“性善論”的思想D．“大一統(tǒng)”的思想（）10.關(guān)于科舉制的文化影響，下列提法中不正確的是（）A．儒學(xué)全面影響社會(huì)的政治和文化生活B．促成了比較廣泛、持久的讀書(shū)風(fēng)尚C．提高了官僚隊(duì)伍的文化素質(zhì)D．使中國(guó)古代從事科技研究的人才力量增強(qiáng)11．“董仲舒是自漢代以來(lái)最有影響的思想家之一，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根布“罪己詔”多達(dá)三十三次。這反映了.從萬(wàn)物本源出發(fā)D.從人的本性出發(fā)30..從萬(wàn)物本源出發(fā)D.從人的本性出發(fā)30.（浙江高考）中國(guó)古代“吾是以明仁義愛(ài)惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰可以治國(guó)也。”持這種觀生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是A.“仁誠(chéng)意22.（2012海南高考）宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽(yáng)13．董仲舒在《深察名號(hào)》中認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是C．建議以禮人法，以禮人俗D．認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授14．“漢武帝所努力締造的政體，究其實(shí)，是在意識(shí)形態(tài)層面上將儒家學(xué)說(shuō)作為政治制度的合法性基礎(chǔ)，而在具體實(shí)踐層面上則將法家學(xué)說(shuō)作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來(lái)運(yùn)用?！睂?duì)以上材料的說(shuō)明和解釋不正確的是：C．儒家思想成為維護(hù)封建君主專(zhuān)制的精神工具D．儒家思想從此淪為法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去一觀念的經(jīng)濟(jì)和思想基礎(chǔ)是①小農(nóng)經(jīng)濟(jì)②工官制度③儒家倫理道德④法家法治觀念16．清朝有一位叫秦間的才子,于清朝乾隆年間考中狀元，在游杭州西湖到岳王廟岳飛墓前,因自己姓秦,慚愧地寫(xiě)下了“人從宋后羞名檜,我到墳前愧姓秦”兩句墓聯(lián)。這反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是A．道學(xué)B．佛學(xué)C．理學(xué)D．民族主義17.有人在網(wǎng)上發(fā)表了《程朱理學(xué)流毒無(wú)窮》一文，認(rèn)為中國(guó)悲哀的原因在于出現(xiàn)了二程和朱熹，以下說(shuō)法不正確的是A.評(píng)論著眼于二程和朱熹維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，壓抑人的個(gè)性發(fā)展D.我們應(yīng)批判地繼承程朱理學(xué)18.據(jù)史料記載，宋代女子吳妙靜新婚之日，未婚夫在迎親時(shí)溺水身亡，她遂出資在溺水處建造一座五孔19.程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是儒學(xué)在不同時(shí)期的新發(fā)展，但其主張又有很多不同。下列說(shuō)法中屬于二者不①前者主張理先而物后；后者則認(rèn)為心即理也②前者是一種客觀唯心主義，后者是一種主觀唯心主義③前者主張人以天理為行為規(guī)范；后者則認(rèn)為人應(yīng)以?xún)?nèi)心的自修、自省致良知④前者主張心性論；后20.宋代理學(xué)的興起在一定程度上推動(dòng)了以下哪些社會(huì)風(fēng)氣的逐步形成①重忠孝②講廉恥③重實(shí)用知識(shí)④注重氣節(jié)A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B.主張重新整合社會(huì)階層C.關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì)D.闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意23.宋明時(shí)期理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。下列觀點(diǎn)與理學(xué)家的思想明顯不符的是A.“天下物皆可以理照，有物必有則”B.“宇宙便是吾心，吾心即是真理”C.“穿衣吃飯，即是人倫物理”D.“正君心，立紀(jì)綱，親賢臣，去小人”24．程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的主要分歧在于之，君為輕”等思想。該言論強(qiáng)調(diào)民眾對(duì)國(guó)家存亡的作用，體現(xiàn)了人主張C.“大一統(tǒng)”的主張之，君為輕”等思想。該言論強(qiáng)調(diào)民眾對(duì)國(guó)家存亡的作用，體現(xiàn)了人主張C.“大一統(tǒng)”的主張D.“三綱五?！睂W(xué)說(shuō)名師整理優(yōu)秀資源仲舒提出了怎樣的主張？這一主張對(duì)我國(guó)后世思想領(lǐng)域的影響是什么外無(wú)物”“心外無(wú)理”。二者的共同之處是①都是唯心主義②都帶有C．是否繼承孔孟正宗以治理國(guó)家D．“格物致知”與“發(fā)明人之本心”的矛盾25．宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，其重大發(fā)展有①吸收了佛教和道教的思想②完成了理論化、思辨化的過(guò)程③封建的倫理道德行為規(guī)范形成④具有濃郁的人文主義精神26．朱熹為湖南岳麓書(shū)院題字“忠，孝，節(jié)，義”，這些題字反映了①人身修養(yǎng)是儒家思想的重要內(nèi)容②書(shū)院注重對(duì)學(xué)子個(gè)人品德的養(yǎng)成③儒家傳統(tǒng)道德是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具④理學(xué)的偽善和欺騙性A．①②③B．②③④C．①③④D．①②③④之處是①都是唯心主義②都帶有民主色彩③都企圖維護(hù)封建統(tǒng)治秩序A．①③B．②③C．①②D．③A．孟子的“仁政”B．董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C．王陽(yáng)明的“心學(xué)”D．顧炎武的“經(jīng)世致用”方批評(píng)甲方做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是112345678931．閱讀下列材料：材料一漫畫(huà)《思想家的話語(yǔ)》AB點(diǎn)的學(xué)派是（）A．道家B點(diǎn)的學(xué)派是（）A．道家B．儒家C．法家D．墨家8.漢武帝“獨(dú)”與萬(wàn)物生成的關(guān)系B.C.陰陽(yáng)互相依存的關(guān)系D.道家順應(yīng)自然。下列說(shuō)法中屬于二者不同點(diǎn)的有①前者主張理先而物后；后者則認(rèn)的逐步形成①重忠孝②講廉恥③重實(shí)用知識(shí)④注重氣節(jié)A.①②③④32，儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)儒家思想是一個(gè)重要的歷史課題。序號(hào)序號(hào)①②③④言論言論者核心思想“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“君君、臣臣、父父、子子”；“克己復(fù)禮”“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄拌罴q之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”，應(yīng)“存天理、滅人欲”苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無(wú)知’也”西漢中后期儒學(xué)博士人數(shù)變化武帝（公元前140—公元前87年）昭帝（公元前87—公元前74年）宣帝（公元前74—公元前49年）元帝（公元前49—公元前33年）成帝（公元前33—公元前7年）儒學(xué)博士人數(shù)3000人（2）這一現(xiàn)象的出現(xiàn)在中國(guó)古代史上有何影響3分）國(guó)施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒”，即同時(shí)尊奉儒、法兩家的學(xué)說(shuō)理學(xué)D．民族主義17.國(guó)施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒”，即同時(shí)尊奉儒、法