資本的哲學思考

資本的哲學思考

《馬克思恩格斯全集》是中國第一部戲劇，第30卷由馬克思在1857年至1861年間撰寫。其內(nèi)容包括四個部分：政治批評（1857年8月）、政治批評（1857年至1858年）（1857年10月至1858年5月）、政治批評序（1859年1月）和政治批判。第一分冊》(1858年11月-1859年1月)。其中又以《〈政治經(jīng)濟學批判〉(1857-1858年手稿)》為核心,因為正是在這里形成了馬克思完整的現(xiàn)代史觀,實現(xiàn)了剩余價值學說與唯物史觀的雙重突破,而《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》則是對這一社會史觀的高度概括。一、馬克思恩格斯關(guān)于危機后果的測定馬克思從19世紀40年代初開始政治經(jīng)濟學研究,1848-1849年革命中斷了研究,1850年僑居倫敦后,又進一步研究,到50年代中期,馬克思的研究已經(jīng)基本成熟。1856年9月26日馬克思給恩格斯寫信說:“我不認為,一場大的金融危機的爆發(fā)會遲于1857年冬天。”94結(jié)果,危機果然在1857年冬天爆發(fā)。這一事實完全證明了馬克思研究的科學性和深刻性。為什么馬克思能精準地預見到危機的發(fā)生?根本原因在于馬克思對資本邏輯與歷史邏輯的科學把握,在于馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中對“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”49這一資本邏輯與現(xiàn)代社會關(guān)系的歷史唯物主義研究。(一)馬克思對于《資本論》第三冊的整理《資本論》是馬克思的最主要著作。長期以來,由于受近代知識論形而上學影響,我們對《資本論》往往采取分門別類的切割式解讀,結(jié)果搞經(jīng)濟學的由于不理解其中的哲學思想而把它看做非經(jīng)濟學著作,搞哲學的則由于不懂其中的經(jīng)濟學,而把它看做非哲學類著作,完整的《資本論》被形而上學地肢解了?！顿Y本論》是一座歷史豐碑,它的真正價值是哲學與經(jīng)濟學、社會學、歷史學的結(jié)合,正是這種天然結(jié)合,才突顯出《資本論》高于一切傳統(tǒng)經(jīng)濟學、政治學、社會學、歷史學的崇高氣質(zhì)。它是一種真正的歷史科學,是一種通過經(jīng)濟展現(xiàn)人類全部生產(chǎn)生活的歷史科學,其內(nèi)在精神是歷史唯物主義,也就是說,離開了歷史唯物主義,我們不可能理解馬克思的經(jīng)濟學,而離開了馬克思的經(jīng)濟學,我們也不可能理解馬克思的歷史唯物主義。這是一種相輔相成、不可須臾離開的過程,任何一種任意切割都是對馬克思真正思想的背離,馬克思的偉大,就在于這種結(jié)合。過去我們學《資本論》,重心放在第一卷,因為正是這一卷,揭示了剩余價值的來源,揭示了當代社會一切矛盾的根源。因而從階級斗爭的角度,這一卷已經(jīng)清晰揭示了階級斗爭的根源。但是從完整地把握馬克思經(jīng)濟思想、馬克思現(xiàn)代史觀、馬克思人類史觀而言,這是遠遠不夠的,因為第一卷只是在抽象的意義上揭示了現(xiàn)代社會的矛盾,而要回答現(xiàn)實,就必須從抽象上升到具體,上升到資本主義的現(xiàn)實生活,而這則是第三卷的任務?！顿Y本論》第一卷講資本的生產(chǎn)過程,第二卷講資本的流通過程,第三卷講資本的再生產(chǎn)或總生產(chǎn)過程,只有第三卷才展現(xiàn)出剩余價值是如何被具體瓜分的,展現(xiàn)出資本主義活生生的生活現(xiàn)實。正因為如此,恩格斯在整理第三卷時十分興奮,他在致友人的信中說:“我正在搞第三冊。它是卓越的,出色的。這對整個舊經(jīng)濟學確實是一場聞所未聞的變革?！?92-293“現(xiàn)在我正在搞第三卷,這是圓滿完成全著的結(jié)束部分,甚至使第一卷相形見絀。……這個第三卷是我所讀過的著作中最驚人的著作……”299“第三卷……第一次從總的聯(lián)系中考察了全部資本主義生產(chǎn),完全駁倒了全部官方的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學?！?22在馬克思看來,他的整個著作是一個整體,“不論我的著作有什么缺點,它們卻有一個長處,即它們是一個藝術(shù)的整體。”196可見整體對于部分的重要性,反過來講,停留于第一卷而不深入到后兩卷是不行的,因為整體被割裂了。從現(xiàn)在把握的文本看,要把握馬克思的思想,尤其是他的經(jīng)濟思想和哲學思想,停留在《資本論》三卷也是不夠的,而且必須要深入到馬克思的《資本論》手稿及其創(chuàng)作過程中。因為在馬克思決定用《資本論》為題出版以前,馬克思《政治經(jīng)濟學批判》的總計劃是六冊,即“資本、土地所有制、雇傭勞動、國家、對外貿(mào)易、世界市場”411?！顿Y本論》三卷主要反映的是前三冊。因此,要真正理解馬克思的意圖,還必須理解后三冊的內(nèi)容,那么后三冊的內(nèi)容在哪里呢?馬克思沒有留下后三冊的專門手稿,但是卻留下了后三冊的總體思路,這一總體思路就保存在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中。因此,要完整地理解馬克思的經(jīng)濟學思想,了解馬克思的國家理論、國際貿(mào)易與世界市場理論,我們還必須要研究馬克思的三大經(jīng)濟學手稿,尤其是《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》。(二)馬克思思想和社會歷史的內(nèi)在契合馬克思一生中曾經(jīng)留下了許多著名的手稿,如《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》等,這些手稿成為理解馬克思早期思想發(fā)展的最主要文本。在《資本論》創(chuàng)作時期,馬克思也留下了大量手稿,這些手稿成為我們理解馬克思成熟時期哲學思想的最經(jīng)典文本,尤其是《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》。手稿與正式發(fā)表的正本不同。正本由于受論述主題的限制和出版環(huán)境的制約,它的主題無法跳躍,它的內(nèi)容無法隨思想而自由馳騁。手稿卻不同,手稿是馬克思的思想實驗室,其目的是自己弄清問題,因而在手稿中,你隨處可見馬克思思想的大幅跳躍,從一個主題引申出另一個主題,從而得出令人驚嘆的結(jié)論。例如在《貨幣章》,馬克思在研究資本的歷史起源時,忽然得出了三大社會形態(tài)的結(jié)論,也就是說在經(jīng)濟學的研究中得出了哲學結(jié)論。在手稿中,馬克思的思想是原生態(tài)的,思想的張合和凝聚不受章節(jié)的限制,因而能反映出經(jīng)濟現(xiàn)實與世界觀的強烈對話。馬克思是思想大家,他不僅在哲學、經(jīng)濟學領(lǐng)域,而且在數(shù)學、文學、政治、歷史、法律諸多領(lǐng)域都深有研究,因此他的思想是無限豐富的,每一種思想在他那里都不是孤立的,而是與世界觀有緊密聯(lián)系并統(tǒng)屬于整個世界觀的。正是具體問題與世界觀的不斷碰撞導致了馬克思思想的發(fā)展,手稿的優(yōu)點就是真實地記錄下他的思想發(fā)展過程。馬克思的剩余價值學說就是在歷史唯物主義指導下,在對私有制與異化勞動的追問中發(fā)現(xiàn)的,而對于人類歷史具有重大指導意義的社會有機體思想就是在分析資本運動的過程中發(fā)現(xiàn)的。由于手稿真實地記錄了這一過程,因而與正本相比就顯得更加重要。在《資本論》三大手稿中,《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》具有特殊地位?！?857-1858年經(jīng)濟學手稿》是《資本論》第一手稿,由三章構(gòu)成,即《貨幣章》、《資本章》、《價值章》,寫在七個筆記本上,計309頁。《價值章》馬克思實際上只寫了1頁,在余下的308頁中,討論貨幣的占55頁,討論資本的占253頁,因而馬克思實際上集中討論了貨幣和資本兩個問題,其中又以資本為主。由于資本問題是現(xiàn)代社會的核心問題,因而馬克思在對資本的深入分析中展開了對資本主義方方面面的重新認識,展開了對現(xiàn)代社會發(fā)展規(guī)律的重新認識,展開了對人類歷史的重新認識。如果說《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思青年時期思想的發(fā)源地,那么《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》則是馬克思中年時期的思想?yún)R聚地,它在風格上與《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》非常相似,并且在許多方面延續(xù)了《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的主題,但是卻是在一個更高的層面上的延續(xù)。正是在這里,馬克思形成了剩余價值學說,形成了完整的資本理論,形成了對資本主義本質(zhì)的深刻認識,形成了馬克思的現(xiàn)代史觀和人類史觀。因此它的內(nèi)容是任何一個經(jīng)濟學思想所不能涵蓋的。麥克萊倫在《卡爾·馬克思傳》中充分地注意到了這一點,他發(fā)現(xiàn)馬克思在手稿中討論了許多與經(jīng)濟學無關(guān)的問題。他認為:“個人和社會,勞動的性質(zhì),自動化對社會的影響,空閑時間的增加和勞動分工的消滅問題,在資本主義社會的較高階段上異化的性質(zhì),資本主義的革命性質(zhì)以及它固有的普遍性,等等。正是這些離題的討論賦予了《經(jīng)濟學手稿》以根本性的重要作用,它表明對一項龐大的研究來說,這只是一部初稿;馬克思后來呈現(xiàn)給世人的著作《資本論》只包含了《經(jīng)濟學手稿》明確標明基本內(nèi)容中的一小部分。”因此,要真正理解《資本論》,就必須了解馬克思的整個寫作計劃,了解馬克思的整個寫作思路,這就必須深入《資本論》手稿,并把資本問題與馬克思的現(xiàn)代史觀和人類史觀相結(jié)合,也就是說,要從經(jīng)濟學的語言中讀出他的哲學思想,讀出他的世界觀。因此,《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》是一部真正的經(jīng)濟學哲學手稿,是馬克思的歷史唯物主義與經(jīng)濟思想相結(jié)合的最經(jīng)典表述,它的明晰度要遠遠超過《資本論》正版和以后的馬克思著作,是我們研究馬克思的不可多得的經(jīng)典文本。對于它的學術(shù)地位,馬克思自己也非常重視,用馬克思自己的話來講:“它是十五年的、即我一生的黃金時代的研究成果。”137因此,要真正理解馬克思,深刻領(lǐng)會30卷、31卷就是必要前提。(三)關(guān)于市場經(jīng)濟的歷史地位是一個對現(xiàn)代社會本質(zhì)的最深刻揭示貫穿于《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》的思想主線是馬克思的三大社會形態(tài)理論。在《貨幣章》,馬克思在研究貨幣向資本轉(zhuǎn)換的過程中,第一次發(fā)現(xiàn)并提出了人類歷史的三大社會形態(tài),從而從歷史哲學高度指出了市場經(jīng)濟的世界歷史地位。他說:“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會形式,在這種形式下,人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性,是第二大形式,在這種形式下,才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性,是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此,家長制的,古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去,現(xiàn)代社會則隨著這些東西同步發(fā)展起來。”107-108這是對市場經(jīng)濟歷史地位的最高概括,是對現(xiàn)代社會本質(zhì)的最深刻揭示,也是對人類思想史的最大貢獻。過去我們主要從生產(chǎn)方式角度理解社會形態(tài),這一視角雖然揭示了生產(chǎn)方式變革的必然性,但是卻沒有揭示出走市場經(jīng)濟發(fā)展道路的必然性。中國改革已經(jīng)30多年了,但是傳統(tǒng)的歷史唯物主義教科書至今沒有從理論上說明中國為什么要改革開放,為什么要走市場經(jīng)濟的發(fā)展道路。這個問題實際上是對人類歷史最新發(fā)展規(guī)律的認識問題。在馬克思看來,前資本主義屬于第一大社會形態(tài),無論是奴隸制、封建制還是亞細亞生產(chǎn)方式,在本質(zhì)上都是以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會,因而交換很不發(fā)達,人們只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著,由于個人離不開群體而孤立生活,因而人對人具有直接的依賴性。由此形成了第一大社會形態(tài)的兩個最基本特征:一是以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ),二是人對人的直接依賴性。無論奴隸主與奴隸、領(lǐng)主與農(nóng)奴、中國的皇帝與小農(nóng),都是以人身依附為特征的。只有以市場交換為基礎(chǔ)的第二大社會形態(tài),才能形成“普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”,在這種社會形態(tài)下,由于任何人離開了貨幣都不能生存下去,因而這是一種以物的依賴性為基礎(chǔ)的社會,雖然個人取得了某種獨立性,但卻受物的社會關(guān)系所支配。由于“家長制的,古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去,現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來”,因而市場經(jīng)濟構(gòu)成第二大社會形態(tài)的經(jīng)濟基礎(chǔ),因為“商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值”本質(zhì)上就是市場經(jīng)濟的最主要特征,它是第一大社會形態(tài)瓦解的根本原因,構(gòu)成第二大社會形態(tài)的經(jīng)濟基礎(chǔ),同時也是第三大社會形態(tài)得以形成的基本前提,這是對市場經(jīng)濟歷史地位的最高概括,是對現(xiàn)代社會本質(zhì)的最深刻揭示。因此,任何一個現(xiàn)代社會,包括今天的資本主義社會和社會主義社會,都不能違背市場經(jīng)濟的發(fā)展道路。二、《資本論》主要論述作為馬克思所研究市場經(jīng)濟的第一人三大社會形態(tài)的提出,從最本質(zhì)的意義上說,又是馬克思深入研究資本主義社會的結(jié)果,研究第二大社會形態(tài)的結(jié)果,研究市場經(jīng)濟的結(jié)果。從1843年至1883年,馬克思集40年之研究,從某種意義講,就是探討研究了一個問題,這就是市場經(jīng)濟的歷史地位和作用,這是馬克思終生的研究課題。從理論的深刻性和正確性講,馬克思是研究市場經(jīng)濟的第一人。市場經(jīng)濟的最核心問題是資本問題。離開了資本,便不能理解現(xiàn)代社會的形成和發(fā)展,也不能理解現(xiàn)代社會的矛盾和沖突。直到今天,資本問題依然是現(xiàn)代社會的根本問題,既是資本主義社會的根本問題,也是社會主義社會的根本問題。馬克思從40年代就想寫一本《政治經(jīng)濟學批判》,到1862年決定以《資本論》出版,正表明馬克思思想的深入,因為《政治經(jīng)濟學批判》批判的是理論,而《資本論》批判的則是資本主義現(xiàn)實。在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中,馬克思用六分之五的篇幅研究的是資本問題,這種研究不是一般的經(jīng)濟學研究,而是哲學研究或者說經(jīng)濟哲學研究,探討的就是資本在人類歷史中的地位和作用。馬克思對資本的哲學思考在人類思想史上具有突破性的哲學意義,集中體現(xiàn)在以下幾個問題:(一)人類生存發(fā)展的關(guān)系與階級、國家一樣,資本是一個歷史范疇,是一個對人類歷史第二大社會形態(tài)具有決定意義的范疇,因而對人類生存發(fā)展的關(guān)系而言,是一個哲學范疇。從一定意義上講,不了解資本,就不了解現(xiàn)代社會。馬克思之所以在1862年要把《政治經(jīng)濟學批判》改名為《資本論》,其根本原因就是資本是打開現(xiàn)代社會秘密的一把鑰匙。1.商品的生產(chǎn)發(fā)生了變化,成為“不可能生存”的商業(yè)民族現(xiàn)代社會的真正起點是什么?是勞動力成為商品,也就是貨幣轉(zhuǎn)化為資本。因為現(xiàn)代社會是建立在市場經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的,而市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)則是資本與勞動的關(guān)系。離開了資本,我們不能理解市場經(jīng)濟,從而也就不能理解現(xiàn)代社會。商品交換是市場經(jīng)濟的第一前提,但有商品交換的社會不等于現(xiàn)代社會。商品交換發(fā)端于原始社會末期,但是在第一大社會形態(tài)時期,商品經(jīng)濟不占統(tǒng)治地位,它只是作為萌芽,逐漸發(fā)展著,即使在商品交換比較發(fā)達的古希臘羅馬,也是如此。正像馬克思所指出的:“在真正的自然經(jīng)濟中,農(nóng)產(chǎn)品根本不進入或只有極小部分進入流通過程,甚至代表土地所有者收入的那部分產(chǎn)品也只有一個比較小的部分進入流通過程,例如古代羅馬許多大領(lǐng)地和查理大帝時的領(lǐng)地都是這樣,整個中世紀的情形也或多或少是這樣?！?86古代雖然也有商業(yè)民族,例如猶太民族,以經(jīng)商為主,但是“古代的商業(yè)民族存在的狀況,就象伊壁鳩魯?shù)纳翊嬖谟谑澜绲目障吨?或者不如說,象猶太人存在于波蘭社會的縫隙中一樣”,它們的存在“是以生產(chǎn)民族的野蠻狀態(tài)為基礎(chǔ)的。這些商業(yè)民族……在這些生產(chǎn)民族之間起著中間人的作用”。367因此,離開了農(nóng)業(yè)民族,商業(yè)民族就不可能生存,這是皮和毛的關(guān)系。只是到了近代,到了資本主義時期,商品交換才構(gòu)成整個社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ),這里固然有多種原因,但是最關(guān)鍵的一點是勞動力成為商品,因為正是這一點奠定了市場經(jīng)濟的基礎(chǔ),正像馬克思所揭示的:“最大的交換,不是商品的交換,而是勞動同商品的交換?！?05“一旦勞動人口不再作為商品生產(chǎn)者進入市場,不再出賣勞動產(chǎn)品,而是出賣勞動本身,或者更確切地說,出賣他們的勞動能力,那么,生產(chǎn)就會在整個范圍內(nèi),在全部廣度和深度上成為商品生產(chǎn),一切產(chǎn)品都變成商品,每一個個別生產(chǎn)部門的物的條件本身都作為商品進入該部門。實際上,商品只有在資本、資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上才成為財富的一般的基本形式?！?53“只是在勞動能力本身對它的所有者來說已經(jīng)成為商品,從而工人成為雇傭工人,貨幣成為資本的地方,產(chǎn)品才普遍采取商品形式?！?56因此,商品經(jīng)濟實際上可以區(qū)分為兩個階段:前資本主義我們可以把它稱為小商品經(jīng)濟階段;從資本主義時期起,我們可以把它稱為大商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟階段。小商品經(jīng)濟從屬于自然經(jīng)濟,而市場經(jīng)濟卻從根本上瓦解著自然經(jīng)濟。一個社會是否建立起市場經(jīng)濟,關(guān)鍵不在于是否存在一般的流通,關(guān)鍵是看勞動力是否進入市場,這一點對當前改革具有指導意義。馬克思一生極其重視的正是對市場經(jīng)濟歷史地位的研究,尤其是對資本主義市場經(jīng)濟的研究,因為整個第二大社會形態(tài)正是以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的。2.資本與雇傭勞動的關(guān)系是“社會的基礎(chǔ)”馬克思說:“資本一出現(xiàn),就標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代?！?93為什么呢?因為資本不是物,資本是一種關(guān)系,正是這種關(guān)系的建立才標志著一個新的時代的到來。在馬克思以前,不少資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家把資本看做一種物,一種生產(chǎn)工具,馬克思說:“單純從資本的物質(zhì)方面來理解資本,把資本看成生產(chǎn)工具,完全拋開使生產(chǎn)工具變?yōu)橘Y本的經(jīng)濟形式,這就使經(jīng)濟學家們陷入種種困難之中。”594因為“資本不是一種物,而是一種以物為媒介的人與人之間的社會關(guān)系”834。因而,資本不是一般的物,不是生產(chǎn)工具,也不是一般的貨幣,資本是一種資本與勞動之間的雇傭關(guān)系,正是這種關(guān)系,開辟了一個新時代。所以馬克思說:“資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)”62。為什么資本與勞動的關(guān)系如此重要?因為整個現(xiàn)代社會都是以這種關(guān)系為基礎(chǔ)的,離開了這種關(guān)系就沒有現(xiàn)代社會。用馬克思的話講就是現(xiàn)代社會“是以資本為基礎(chǔ)發(fā)展起來的”?！耙坏┵Y本成為資本,它就會創(chuàng)造它自己的前提,……資本不再從自己的前提出發(fā),它本身就是前提,它從它自身出發(fā),自己創(chuàng)造出保存和增殖自己的前提?！?63也就是說,資本的每一步發(fā)展都是以資本為前提的,是以資本與雇傭勞動關(guān)系為前提的,離開了這種關(guān)系,就沒有資本的發(fā)展。由于資本是建立在市場之上,又以資本與雇傭勞動為前提,所以整個現(xiàn)代社會才真正發(fā)展起來,即一種以物的依賴性為基礎(chǔ)的社會才真正發(fā)展起來。也正是在這個意義上,馬克思才充分肯定資本的歷史作用,指出:“資本的偉大的文明作用,它創(chuàng)造了這樣一個社會階段,與這個社會階段相比,一切以前的社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜?！?90正是資本主義的發(fā)展,才使整個地球聯(lián)成一體,一種以市場為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會才真正建立起來。3.馬克思恩格斯的歷史哲學基礎(chǔ)市場經(jīng)濟有三個前提:即商品、貨幣、資本。它們對歷史的推動作用是非常巨大的。長期以來,我們把階級斗爭看做歷史發(fā)展的唯一動力,而忽視商品、交換、貨幣、資本在歷史上的地位和作用,這是非常片面的。市場經(jīng)濟的第一前提是商品交換。從歷史上看,商品交換一開始就是以一種革命力量登上歷史舞臺的。商品經(jīng)濟起源于剩余產(chǎn)品的交換,“交換最初不是在原始共同體內(nèi)部開始的,而是在它們的邊界上,在它們的盡頭開始的”141。然而,隨著交換關(guān)系滲入共同體內(nèi)部,傳統(tǒng)的社會才開始瓦解,正像馬克思在談到西方原始社會瓦解時所指出的:“由于同外地人交往,由于有奴隸,由于要交換剩余產(chǎn)品等等;這種發(fā)展使那種成為共同體的基礎(chǔ)的、因而也成為每一個客體的個人的基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式發(fā)生解體?！?88西方血緣社會瓦解得比東方徹底,其原因也在于交換發(fā)展得比東方早。恩格斯也從歷史哲學高度肯定了這一點:“分工,由分工而產(chǎn)生的個人之間的交換,以及把這兩者結(jié)合起來的商品生產(chǎn),……完全改變了先前的整個社會?！?74市場經(jīng)濟的第二前提是貨幣。貨幣是商品交換的自然產(chǎn)物,在商品交換中,貨幣起著關(guān)鍵的作用,而這一點也是長期被哲學教科書所忽視的。馬克思認為貨幣在歷史上對人類社會發(fā)展的作用是巨大的。在沒有貨幣以前,人類只有貪欲而沒有致富欲,由于貪欲的對象是使用價值而不是價值,因而人類的生產(chǎn)欲望是有限的。致富欲和貪欲不同,“貪欲在沒有貨幣的情況下也是可能的;致富欲望本身則是一定的社會發(fā)展的產(chǎn)物,而不是與歷史產(chǎn)物相對立的自然產(chǎn)物?！?74因此沒有貨幣,就不可能有致富欲望本身,而貨幣則是商品經(jīng)濟一定發(fā)展階段的產(chǎn)物,正是隨著貨幣的產(chǎn)生,致富欲才成為文明社會發(fā)展的一大杠桿。尤其是在商品經(jīng)濟充分發(fā)展的資本主義社會,任何人都必須憑借貨幣才能生活,貨幣成為人與人之間關(guān)系的唯一紐帶,成為物質(zhì)財富的唯一代表,成為資本主義生產(chǎn)的唯一目的,成為致富欲望的唯一對象,成為占有他人勞動的權(quán)力象征和唯一條件,因而成為“發(fā)展一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的主動輪”176。在商品經(jīng)濟高級階段,貨幣發(fā)展為資本,而對資本的追求,則構(gòu)成了整個資本主義的生命線。由于資本是能帶來剩余價值的貨幣,因而貨幣的真正歷史作用不是表現(xiàn)在前資本主義,而是表現(xiàn)在資本主義。也就是說,上升為資本的貨幣構(gòu)成市場競爭的主體,資本構(gòu)成市場經(jīng)濟的核心前提。(二)資本是最不文明資本的本性是對剩余價值的追求,因而“資本來到世間,從頭到腳,每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”829。從這方面講,資本是最不文明的。但是按照歷史主義進步原則,資本卻有它的文明面,這是需要認真研究的。1.資本是生產(chǎn)的源泉和主體馬克思認為,資本的文明面首先表現(xiàn)在勞資關(guān)系上,亦即剝削方式上?！百Y本的文明面之一是,它榨取剩余勞動的方式和條件,同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比,都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展,有利于社會關(guān)系的發(fā)展,有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！?25-926在古代,“在埃及、伊特魯里亞、印度等地,人們用暴力手段把人民集合起來去從事強制的建筑和強制的公共工程。資本則用另一種方式,通過它同自由勞動相交換的方法,來達到這種聯(lián)合。”526“資本同[資本主義前的]統(tǒng)治關(guān)系的區(qū)別恰恰在于:工人是作為消費者和交換價值實現(xiàn)者與資本相對立,是作為貨幣所有者,作為貨幣,作為簡單的流通中心。”404因而,在資本主義社會里,即使是工人,他也是作為獨立的交換主體出現(xiàn)的,其結(jié)果,也就產(chǎn)生了資本主義的普遍勤勞。在前資本主義,人們的勤勞是有限的,因為人們的勞動目的是生產(chǎn)使用價值,但在資本主義社會里,“由于勞動是雇傭勞動,勞動的目的直接就是貨幣,所以一般財富就成為勞動的目的和對象。作為目的的貨幣在這里成了普遍勤勞的手段。生產(chǎn)一般財富,就是為了占有一般財富的代表。這樣,真正的財富源泉就打開了?！?76“因為每個人都想生產(chǎn)貨幣,所以致富欲望是所有人的欲望,這種欲望創(chuàng)造了一般財富。因此,只有一般的致富欲望才能成為不斷重新產(chǎn)生的一般財富的源泉?！?76“因此,很清楚,在以雇傭勞動為基礎(chǔ)的地方,貨幣不是起瓦解的作用,而是起生產(chǎn)的作用;而古代共同體本身則已經(jīng)同作為一般基礎(chǔ)的雇傭勞動發(fā)生矛盾。只有當每種勞動所生產(chǎn)的都是一般財富而不是特定形式的財富,從而個人的報酬也都是貨幣時,普遍的產(chǎn)業(yè)勞動才是可能的。”176-177在這里,不僅“個人的勤勞是沒有止境的”,而且“勤勞是富有發(fā)明創(chuàng)造才能的”。176正是由于這一原因,資本主義才能迅速發(fā)展起來,人類的地域史才發(fā)展為世界史,第一大社會形態(tài)才發(fā)展為第二大社會形態(tài)。在這里,馬克思是以徹底唯物主義立場直面人世的。在整個資本主義生產(chǎn)中,資本是生產(chǎn)的源泉,也是生產(chǎn)的主體。長期以來,我們總認為財富是勞動者創(chuàng)造的,因而勞動者才是生產(chǎn)的主體,是生產(chǎn)力的代表,然而馬克思認為,在以雇傭勞動為基礎(chǔ)的社會里,勞動者如果不被結(jié)合進資本主義生產(chǎn),他就只在可能性上是生產(chǎn)力,而在現(xiàn)實中則不是。資本才是生產(chǎn)的源泉和主體。“在貨幣市場上資本是以它的總體出現(xiàn)的;在這里它是決定價格、提供工作、調(diào)節(jié)生產(chǎn)的東西,一句話,生產(chǎn)的源泉?！?34由于“一切社會生產(chǎn)能力都是資本的生產(chǎn)力,因此,資本本身表現(xiàn)為一切社會生產(chǎn)能力的主體”587。不僅如此,資本還是現(xiàn)代生產(chǎn)力的代表?！皬臋C器體系隨著社會知識的積累和整個生產(chǎn)力的積累而發(fā)展來說,代表一般社會勞動的不是勞動,而是資本?！?3因而市場競爭本質(zhì)上是資本間的競爭。既然資本的本性是追求剩余價值,那么為什么它的狹隘的本性會產(chǎn)生出有利于社會的發(fā)展呢?這是因為在市場經(jīng)濟條件下,雖然每一個資本家的目的都是狹隘的,但是他只有通過滿足社會需要的方式,生產(chǎn)社會需要的東西才能獲得利潤,由此展開了資本家之間的競爭:誰越能發(fā)現(xiàn)社會的需要,誰越能生產(chǎn)出社會需要的產(chǎn)品,誰越能高效地生產(chǎn)出社會需要的產(chǎn)品,誰就越能獲得最大的利潤。正是這種市場競爭使社會需求不斷地被發(fā)現(xiàn),不斷地被滿足,不斷地被高效地滿足。于是,以狹隘目的為驅(qū)動的資本生產(chǎn)成為最有利于社會需求滿足的方式。這也正是自然經(jīng)濟必然被市場經(jīng)濟所取代的原因。2.資本本身所造成的生產(chǎn)力不資本的本性是卑劣的,然而這卑劣的本性卻創(chuàng)造出超過以往任何世代的文明,其秘密在哪里呢?資本的秘密在于通過交換無償?shù)卣加锌茖W生產(chǎn)力和工人的社會生產(chǎn)力。對于資本家來說,“生產(chǎn)過程中勞動的分工和結(jié)合,是不費資本家分文的機構(gòu)。資本家支付報酬的,只是單個的勞動力,而不是他們的結(jié)合,不是勞動的社會力。科學的力量也是不費資本家分文的另一種生產(chǎn)力。其次,人口的增長,也是這種不費資本家分文的生產(chǎn)力?！?53因此,出于本性,資本家必然要利用科學、利用分工和社會結(jié)合、利用工人的合力。由此表現(xiàn)出資本不同于以往任何歷史階段的發(fā)展趨勢。馬克思說:“這里表現(xiàn)出了資本的那種使它不同于以往一切生產(chǎn)階段的全面趨勢。盡管按照資本的本性來說,它本身是狹隘的,但它力求全面地發(fā)展生產(chǎn)力,這樣就成為新的生產(chǎn)方式的前提?！?39對此,馬克思曾給予極高的評價,認為在人類歷史上,“只有資本主義生產(chǎn)方式才第一次使自然科學為直接的生產(chǎn)過程服務”570,“只有在這種生產(chǎn)方式下,才第一次產(chǎn)生了只有用科學方法才能解決的實際問題”570,“只有資本主義生產(chǎn)才第一次把物質(zhì)生產(chǎn)過程變成科學在生產(chǎn)中的應用”576。也正由此我們才能真正認識資本剝削的重心不在絕對剩余價值而在相對剩余價值。正如馬克思所說:“與資本相適應的生產(chǎn)方式,只能有兩種形式:工場手工業(yè)或大工業(yè)。在前一種情況下,占統(tǒng)治地位的是分工;在后一種情況下,占統(tǒng)治地位的是勞動力的結(jié)合(具有相同的勞動方式)和科學力量的應用?！绻孪日J定,工場手工業(yè)的產(chǎn)生就是資本生產(chǎn)方式的產(chǎn)生,那就是以下面這點為前提:真正由資本本身所造成的勞動生產(chǎn)力還不存在?！?88-590這說明,資本正是憑借著科學、管理和社會力量的應用而發(fā)展起來的。3.物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生了全面發(fā)展生產(chǎn)的大趨勢資本的歷史趨勢就是資本的邏輯,就是資本的必然性。馬克思在《資本論》第一手稿第二篇第一節(jié)“資本在其流通過程中的再生產(chǎn)和積累”中對資本的趨勢作了系統(tǒng)的論述。比如,加強管理、充分利用科學的趨勢,刺激消費與全面發(fā)展生產(chǎn)的趨勢,擴大流通的趨勢,創(chuàng)造世界市場的趨勢,鼓勵競爭的趨勢,限制主要生產(chǎn)力的趨勢,等等。資本無限發(fā)展生產(chǎn)力的內(nèi)在趨勢,必然使自身成為歷史上最自覺地利用科學和管理的社會力量。而為了獲取更多的剩余價值,資本不僅要利用科學和社會合力,而且必然要求整個社會的全面生產(chǎn)和全面消費,因而強化了資本的全面發(fā)展生產(chǎn)力的趨勢。同時,為了獲取更多剩余價值,資本必然要不斷擴大流通范圍,甚至在一切地點上都把生產(chǎn)變成由資本推動的生產(chǎn),由此帶動了現(xiàn)代商業(yè)、現(xiàn)代信用、現(xiàn)代交通、現(xiàn)代通訊、現(xiàn)代傳媒事業(yè)的蓬勃發(fā)展。而資本追求剩余價值的這種本性,已經(jīng)內(nèi)在地包含著對世界市場的開拓和對舊的生產(chǎn)方式的消滅,就是說,資本要消滅直接的、不進入交換的使用價值的生產(chǎn)的這種發(fā)展趨勢,使得現(xiàn)代生產(chǎn)本身的每一個要素都從屬于交換和流通。資本主義正是憑借著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值而消滅了一切前資本主義社會,推動人類社會由狹隘的、民族的、地域的歷史演進到了世界歷史和全球化的歷史階段。伴隨著這一世界歷史的發(fā)展和世界市場的開辟,市場競爭不僅成了資本保持國內(nèi)霸權(quán)地位的必要手段,而且也成了資本拓展國際市場的主要武器。而蘊含在商品交換和市場競爭背后的自由與平等的精神理念,構(gòu)成了現(xiàn)代社會發(fā)展的法律的、政治的和社會的基本精神,使人類社會在物質(zhì)文明和精神文明上都跨入到了一個更高的發(fā)展階段。在馬克思看來,正是資本的這些必然的趨勢造成了現(xiàn)代社會的整體發(fā)展。(三)從資本邏輯的角度談兩極分化從現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展來說,資本是最有效的經(jīng)濟發(fā)展方式,它以雇傭勞動為基礎(chǔ),使人擺脫了政治的、地域的、宗教的人身束縛,通過交換而不是強制的方式把一切人力、物力組合進社會化機器大生產(chǎn),通過發(fā)展社會生產(chǎn)力的方式積累相對剩余價值,發(fā)展交通、通訊、信貸,激勵教育、科學為直接的生產(chǎn)過程服務,通過競爭,瓦解著一切傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式,激發(fā)起一切人的致富欲望,并把市場交換推向全世界,自資本誕生以來,資本創(chuàng)造了無數(shù)人間奇跡。搞市場經(jīng)濟不能離開資本,不僅不能離開,而且要承認資本、發(fā)展資本。但是,資本又是和構(gòu)成它基礎(chǔ)的那部分人口的利益相沖突的。對資本來說,經(jīng)濟越發(fā)展,社會的兩極分化也就越厲害。從國際上看,20世紀是世界經(jīng)濟發(fā)展最快的世紀,但是也是兩極分化最嚴重的世紀。根據(jù)世界銀行1998/1999世界發(fā)展報告,至1999年底,不到世界人口16%的富人,卻占有世界80%的財富。如果拿世界上20%富人和20%窮人的人均GNP相比,那么這種差距在1965年為30∶1,1990年擴大為60∶1,而到2000年則達到74∶1?，F(xiàn)在最富有國家年人均GNP達到2萬、3萬甚至4萬美元,而全世界最窮的12億人每天生活費則不到l美元,這就是資本主義發(fā)展的現(xiàn)實。因此按照資本邏輯,資本具有明顯的局限性,正是這一點構(gòu)成了現(xiàn)代社會一切矛盾的總根源。因此,不了解資本,既不能理解現(xiàn)代社會的形成與發(fā)展,也不能理解現(xiàn)代社會的一切災難與痛苦。1.資本積累不是以合法交易的形式構(gòu)成整個社會的階級和規(guī)資本的趨勢是與資本的本性相聯(lián)系的,同樣,資本的有限性也是與資本的本性相聯(lián)系的。追求剩余價值是資本的絕對本性,它表現(xiàn)在四個方面:(1)資本的貪婪性。馬克思在《資本論》中指出:“資本由于無限度地盲目追求剩余勞動,象狼一般地貪求剩余勞動,不僅突破了工作日的道德極限,而且突破了工作日的純粹身體的極限?！?94-295(2)資本在根基上具有反人道的本性。資本的一切發(fā)展都是建立在工人貧困的基礎(chǔ)上的,這種生產(chǎn)方式“是和構(gòu)成整個這一發(fā)展基礎(chǔ)的那一部分人口的利益相矛盾的”287。工人在勞動中不是肯定自己,而是否定自己,因此馬克思說:“資本主義生產(chǎn)比其他任何一種生產(chǎn)方式都更加浪費人和活勞動,它不僅浪費人的血和肉,而且浪費人的智慧和神經(jīng)?！?90(3)資本具有違法的內(nèi)在沖動。馬克思在《資本論》中曾作過極其生動的引證:“一旦有適當?shù)睦麧?資本就膽大起來。如果有10%的利潤,它就保證到處被使用;有20%的利潤,它就活躍起來;有50%的利潤,它就鋌而走險;為了100%的利潤,它就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤,他就敢犯任何罪行,甚至冒絞首的危險。如果動亂和紛爭能帶來利潤,它就會鼓勵動亂和紛爭?！?29因此,為了利潤,資本不僅敢于冒險,而且具有違法和犯罪的內(nèi)在沖動。作為資本主義形成史的資本原始積累、資本主義工場手工業(yè)時期對工人絕對剩余價值的榨取、定期發(fā)生的資本主義危機、資本主義爭奪殖民地的戰(zhàn)爭、兩次世界大戰(zhàn),無不淋漓盡致地展現(xiàn)出資本的貪婪性一面。也就是說,資本為了自身的利益,是不會顧及社會和諧的,并且在相當程度上構(gòu)成社會不和諧的根源。(4)資本具有擴張權(quán)力的本性。因為資本追求利潤的欲望是無限的,為了追求無限的財富,它必然會進一步要求政治權(quán)力、文化權(quán)力、社會權(quán)力,必然會向這些領(lǐng)域滲透,用資本原則占領(lǐng)這些陣地,這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。2.“以勞動為原則的國民經(jīng)濟學”的批判現(xiàn)代社會是以資本為基礎(chǔ)發(fā)展起來的,因此資本發(fā)展的真正基礎(chǔ)是雇傭勞動制度,不斷保持一支貧困的就業(yè)大軍是資本發(fā)展的基本條件,因此,資本除了具有無限發(fā)展生產(chǎn)力的趨勢以外,還有一種限制主要生產(chǎn)力發(fā)展的趨勢:“資本在具有無限度地提高生產(chǎn)力趨勢的同時,又在怎樣程度上使主要生產(chǎn)力,即人本身片面化,受到限制等等……資本具有限制生產(chǎn)力的趨勢。”406“資本把財富本身的生產(chǎn),從而也把生產(chǎn)力的全面的發(fā)展,把自己的現(xiàn)有前提的不斷變革,設(shè)定為它自己再生產(chǎn)的前提。……資本的限制就在于:這一切發(fā)展都是對立地進行的,生產(chǎn)力,一般財富等等,知識等等的創(chuàng)造,表現(xiàn)為從事勞動的個人本身的異化;他不是把他自己創(chuàng)造出來的東西當作他自己的財富的條件,而是當作他人財富和自身貧窮的條件。”540-541“資本不可遏止地追求的普遍性,在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制,這些限制在資本發(fā)展到一定階段時,會使人們認識到資本本身就是這種趨勢的最大限制,因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本。”390-391什么是人的幸福?人的幸福就是人的能力的全面發(fā)揮,人的需要的全面滿足。早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中,馬克思就批評指出:“國民經(jīng)濟學把工人只當作勞動的動物,當作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”57,“國民經(jīng)濟學不考察不勞動時的工人,不把工人作為人來考察”56,“國民經(jīng)濟學家把工人變成沒有感覺和沒有需要的存在物”134。因此,“以勞動為原則的國民經(jīng)濟學,在承認人的假象下,無寧說不過是徹底實現(xiàn)對人的否定而已”113,“國民經(jīng)濟學雖然從勞動是生產(chǎn)的真正靈魂這一點出發(fā),但是它沒有給勞動提供任何東西,而是給私有財產(chǎn)提供了一切”100。在《資本論》手稿中馬克思則進一步指出:“資本主義生產(chǎn)比其他任何一種生產(chǎn)方式都更加浪費人和活勞動,它不僅浪費人的血和肉,而且浪費人的智慧和神經(jīng)?！?90因而按資本的邏輯,資本不會自覺解決人的幸福問題。3.資本原則如何發(fā)生?由于人是現(xiàn)實的人,每一個人都有五方面的全面需求,因此,社會也必須進行全面的生產(chǎn),即除了物質(zhì)生產(chǎn),它還必須進行人的自身再生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、社會關(guān)系再生產(chǎn)以及人與自然關(guān)系的再生產(chǎn)。任何一種生產(chǎn)的缺失,都會引起其他各種生產(chǎn)的停頓,從而引起整個社會有機體發(fā)展的中斷。所謂社會和諧,在最根本的意義上講,就是五種生產(chǎn)的內(nèi)在平衡,這是更高層面的社會發(fā)展規(guī)律。資本的本性在財富,因而它是為了物質(zhì)財富而不惜犧牲人和自然、犧牲社會全面生產(chǎn)的。正因此,資本成為一切“匱乏和窮困、愚昧和罪惡的真正根源”625。改革開放以來,雖然中央三令五申,但為什么我們?nèi)杂心敲炊帱h政干部拜倒在資本腳下,成為金錢的奴隸,貪污腐敗、唯利是圖、結(jié)黨營私、魚肉百姓?為什么在許多地區(qū)會出現(xiàn)集體腐敗事件?為什么假冒偽劣、偷工減料屢禁不止?為什么會出現(xiàn)嚴重的三農(nóng)問題、生態(tài)問題、黑磚窯事件?為什么有的醫(yī)院對窮人見死不救?為什么有的學者要違背學術(shù)尊嚴作虛假廣告?為什么有的法院、律師不主持正義?理由可以有千條萬條,但基本的一條是資本原則的濫用,是資本、金錢向政治、文化、法律的主動進攻和越界,是這些身為父母官的領(lǐng)導干部對資本、金錢原則的乞求和崇拜。資本的活動領(lǐng)域在經(jīng)濟,一旦越出這個領(lǐng)域,并試圖控制別的領(lǐng)域,社會就會出現(xiàn)相應的不和諧。權(quán)錢交易是社會不和諧的集合點?，F(xiàn)實生活告訴我們,資本具有很強的滲透力:資本原則一旦侵占政治領(lǐng)域,其結(jié)果必然是政治腐敗;資本原則一旦侵占精神領(lǐng)域,其結(jié)果必然是精神墮落;資本原則一旦侵占道德領(lǐng)域,其結(jié)果必然是道德淪喪;資本原則一旦侵占生活世界,其結(jié)果必然是生活世界殖民化,人民群眾邊緣化,整個社會極大的不和諧,這是政治腐敗、道德墮落、法紀無綱、人民怨恨的根源。因此,必須為資本原則劃界,必須把資本原則限定在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi),防止資本原則的過度濫用,防止資本原則向政治、社會、道德領(lǐng)域的侵犯,使資本運行在法律、道德的基礎(chǔ)上。正像馬克思所說:“如果不對資本加以限制,它就會不顧一切和毫不留情地把整個工人階級投入這種極端退化的境地?！?0這一原則的制定,對于社會主義具有原則意義,即我們僅僅是在經(jīng)濟領(lǐng)域承認資本原則是必須的原則,而在經(jīng)濟之外,最高的原則是人本原則,也就是說,必須為人本原則重新定位,使人本原則成為社會和諧的最高指導原則,防止人本原則退化為資本原則。4.資本是市場經(jīng)濟條件下最重要的產(chǎn)業(yè)資本,不是最根本的產(chǎn)2008年以來的全球金融危機再一次印證了馬克思的正確性。早在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中,馬克思就預見性地指出:“在生產(chǎn)過剩的普遍危機中,矛盾并不是出現(xiàn)在各種生產(chǎn)資本之間,而是出現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)資本和借貸資本之間,即出現(xiàn)在直接包含在生產(chǎn)過程中的資本和在生產(chǎn)過程以外獨立(相對獨立)地作為貨幣出現(xiàn)的資本之間?！?94產(chǎn)業(yè)資本,即生產(chǎn)過程中的資本,非產(chǎn)業(yè)資本,即生產(chǎn)過程以外的獨立資本,表現(xiàn)為證券、股票、期貨、游資等金融資本。這次全球金融危機的根源不正是產(chǎn)業(yè)資本與非產(chǎn)業(yè)資本的矛盾和沖突嗎?資本主義越發(fā)展,財富越向少部分人集中,這種財富又分為兩部分:一部分是產(chǎn)業(yè)資本,另一部分就是非產(chǎn)業(yè)資本,即以證券、股票、期貨、游資等形式存在的金融資本。當金融資本極大地超過產(chǎn)業(yè)資本并反過來吸引產(chǎn)業(yè)資本在全世界激蕩沖擊的時候,全球性的金融危機怎么能不發(fā)生?以證券為核心的金融資本不是直接的產(chǎn)業(yè)資本,而僅僅“只是代表取得收益的權(quán)利”,因此,它的重心不在生產(chǎn),而在分配。為了獲取更大的收益,它必然呼風喚雨,到處出擊。它有兩個最明顯的特征:一是它的投機性,哪里有機會就往哪里鉆;二是它的虛擬性,因為它僅僅“只是代表取得收益的權(quán)利”,它的收益必須以實體經(jīng)濟的增長為前提。一旦超越這一前提,它就可能成為泡沫,它的價格被炒得越高,泡沫也就越大。2007年,是全球金融泡沫極度膨脹的一年。根據(jù)麥肯錫全球研究所的報告統(tǒng)計,2007年全球證券化債券的市場虛擬價值相當于全球GDP的142%,而全球金融衍生品的市場虛擬價值則達到了全球GDP的802%。如此膨脹的泡沫怎么會不引發(fā)金融危機?由于資本代表著財富的集中,因而金融資本的比例必然會越來越大,而金融操作的最根本規(guī)律是一旦資金鏈斷裂,所有的金融權(quán)證馬上要兌現(xiàn)為真實的貨幣,因而金融危機便不可避免。總之,當代世界的根本問題是正確對待資本問題。一方面,資本是市場經(jīng)濟條件下最有效的經(jīng)濟發(fā)展方式,離開了資本,我們不能理解現(xiàn)代經(jīng)濟因而也不能理解現(xiàn)代社會的發(fā)展;另一方面,由于資本的貪婪性、反人道性和違法的內(nèi)在沖動,資本原則的濫用,又是一切社會沖突和矛盾的根源,是社會不和諧的根源?？v觀人類近現(xiàn)代歷史,有三種基本的國家發(fā)展戰(zhàn)略,它們從根本上講都是對資本的不同認識引起的:第一種是強化資本,忽視社會和諧的資本主義發(fā)展戰(zhàn)略,它認為資本不僅是解決經(jīng)濟問題,也是解決一切社會問題的最高原則,因而它追求資本與財富的高速增長,并用資本原則去處理其他一切社會矛盾,實際上是把人的發(fā)展和社會公平、和諧放在次要地位;第二種是傳統(tǒng)社會主義發(fā)展戰(zhàn)略,它強調(diào)計劃經(jīng)濟,把社會平等、和諧放在第一位,而忽視經(jīng)濟與市場的發(fā)展;第三種,則是中國特色社會主義發(fā)展戰(zhàn)略,把市場、資本與社會公平、社會和諧相結(jié)合,以經(jīng)濟的發(fā)展促進社會和諧的實現(xiàn)。我們認為,資本歷史作用的領(lǐng)域是在經(jīng)濟,因此,為了發(fā)展市場經(jīng)濟,我們今天必須要承認資本、發(fā)展資本,但是由于資本的有限性,因而資本不是解決社會問題和人的問題的最高原則。在非經(jīng)濟領(lǐng)域,在整個社會發(fā)展的總體領(lǐng)域,我們的最高原則是人本原則,是社會和諧,不是人為資本服務,而是資本為人的發(fā)展服務。因此,在市場經(jīng)濟條件下,實現(xiàn)人的發(fā)展和社會和諧的根本環(huán)節(jié)是國家:國家如果站在人民的立場上,社會就比較和諧;國家如果站在資本的立場上,社會就比較動亂、不和諧。因而社會主義與資本主義的根本區(qū)別,不在于要不要搞市場經(jīng)濟,而在于市場經(jīng)濟基礎(chǔ)之上,國家政權(quán)建設(shè)是建立一個人民的政府還是建立一個資本的政府。社會主義不能現(xiàn)成地繼承資本主義國家,因而社會主義的本質(zhì)是民主國家的建設(shè),只有國家站在人民的立場上,我們才能真正引導資本、駕馭資本,使資本為人的發(fā)展和社會和諧服務。三、第三,“改造”強調(diào)經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展,這也是由長期的一個基由于馬克思是從“現(xiàn)實的人”出發(fā),而不是從“理性經(jīng)濟人”出發(fā),站在“現(xiàn)實的社會”立場,而不是“經(jīng)濟的社會”立場,因此從資本與經(jīng)濟學的批判中透露出來的是馬克思完整的世界觀,是馬克思堅定的無產(chǎn)階級立場、觀點和方法。從這一點講,傳統(tǒng)的歷史唯物主義教科書并沒有真正達到馬克思的理論視野和歷史深度。傳統(tǒng)的歷史唯物主義教科書體系是上世紀30年代從蘇聯(lián)傳入中國的。從結(jié)構(gòu)上講,它分為四個層次:即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系——經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑——階級、國家、革命——領(lǐng)袖、政黨、階級、群眾之間的關(guān)系。不難發(fā)現(xiàn),這一結(jié)構(gòu)主要是為奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)服務的,它無非是要說明無產(chǎn)階級革命斗爭是社會兩大基本矛盾的結(jié)果,而在革命中要正確處理好領(lǐng)袖、政黨、階級、群眾之間的關(guān)系,因此它的重心是政治斗爭,而不是經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展,所以在它的展開中往往具有如下的片面性:強調(diào)階級而忽視個體;強調(diào)政治斗爭而忽視經(jīng)濟運動規(guī)律;強調(diào)生產(chǎn)而忽視需求;強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)而忽視精神生產(chǎn)和人的自身生產(chǎn);強調(diào)生產(chǎn)方式的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)而忽視生產(chǎn)方式的技術(shù)結(jié)構(gòu);強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的微觀結(jié)構(gòu)而忽視生產(chǎn)關(guān)系的宏觀結(jié)構(gòu);強調(diào)國家而忽視人群共同體;強調(diào)意識形態(tài)而忽視社會心理和個體心理;強調(diào)社會運動規(guī)律而忽視個體行為規(guī)律;強調(diào)社會層次之間的關(guān)系而忽視整個社會有機體;強調(diào)歷史過程的統(tǒng)一性而忽視歷史過程的多樣性;強調(diào)五種生產(chǎn)方式的歷史演進而忽視馬克思的三大社會形態(tài)理論;強調(diào)產(chǎn)品經(jīng)濟而忽視市場經(jīng)濟;強調(diào)歷史過程的內(nèi)部因素而忽視歷史過程的外部因素;強調(diào)國家的階級斗爭功能而忽視國家的社會管理功能;如此等等。它舍去了社會生活中普遍的,然而對奪取政權(quán)關(guān)系不大的因素,而專門突出與奪取政權(quán)有關(guān)的規(guī)律,因此一旦黨的中心任務發(fā)生根本變化,轉(zhuǎn)向經(jīng)濟建設(shè),并進而探求生產(chǎn)力本身的發(fā)展規(guī)律,探討市場經(jīng)濟的必然性,探討人民群眾在社會主義建設(shè)中的地位和作用,探討國家的全面、和諧、可持續(xù)發(fā)展問題時,其內(nèi)在的不完善性就明顯地暴露出來了。中國改革開放已經(jīng)30多年了,可是在我們的教科書中,對中國為什么要改革開放?為什么必須走市場經(jīng)濟的發(fā)展道路?為什么要“以人為本”?為什么要社會和諧?對于這些重大而基本的理論問題,傳統(tǒng)哲學教科書往往語焉不詳,言不著意,不能作出明確的回答。其原因就在于沒有從完整的意義上研究人和研究社會。如果說《德意志意識形態(tài)》回答了馬克思歷史唯物主義的出發(fā)點是現(xiàn)實的人,而不是經(jīng)濟人,那么《資本論》手稿則回答了馬克思的立場是現(xiàn)實的人類社會,而不是經(jīng)濟社會(市民社會)。(一)馬克思社會有機的發(fā)展的視野是什么?在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中,馬克思曾明確指出:“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會;新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化的人類。”61在這里,市民社會就是經(jīng)濟社會,即把財富的爭奪看作社會的最高原則。因而立足于市民社會,本質(zhì)上就是立足于經(jīng)濟社會看問題,把人看作經(jīng)濟人,把資本原則、財富原則當作社會的最高原則,而置工人死活于不顧。這是一種存在于“現(xiàn)代市民社會中的一切人反對一切人的戰(zhàn)爭。這個戰(zhàn)爭,這個為了活命、為了生存、為了一切而進行的戰(zhàn)爭,因而必要時也是你死我活的戰(zhàn)爭,不僅在社會各個階級之間進行,而且也在這些階級的各個成員之間進行”359。可見,市民社會的立場就是資本的立場,它與主張人類解放的無產(chǎn)階級立場是根本對立的,它所追求的是物,而不是人。而人類社會則是總體的社會,是全面生活的社會,因而才是真正的人類社會。人類社會以物質(zhì)生產(chǎn)為前提,但物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展是為了人類社會。也就是說,人類社會是以人的生活為核心,它不僅要進行物質(zhì)生產(chǎn),而且要進行人的自身再生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、社會關(guān)系再生產(chǎn)以及人與自然關(guān)系再生產(chǎn),全面的生活才是人類社會的本質(zhì)和核心,它是與以資本為最高原則的市民社會根本對立的。馬克思正是站在人類社會的立場上批判資本主義的。傳統(tǒng)的哲學教科書從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)展開人類社會,由于它的視野是經(jīng)濟社會的視野,因而并不能有效克服新自由主義歷史觀,不能克服經(jīng)濟決定論,不能克服市民社會的資本立場。只有站在現(xiàn)實的人的立場,站在人類社會的立場才能克服對人類社會的偏見。由此馬克思寫了《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》和《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》,如果聯(lián)系到《資本論》的第一版“序言”和第二版“跋”,那么馬克思的總的視野就非常清楚了,這個總的視野就是社會有機體的視野,或社會有機體全面生產(chǎn)的視野。正如馬克思在《資本論》第一版“序言”中所指出的:“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體,而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機體?！?2由于社會是一個完整的有機體,因而單純進行物質(zhì)生產(chǎn)是非常不夠的,還必須進行全面的生產(chǎn),即除了物質(zhì)生產(chǎn),還必須進行人的自身再生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、社會關(guān)系再生產(chǎn)、人與自然關(guān)系再生產(chǎn)。因而在《資本論》及其手稿中,馬克思不僅研究了物質(zhì)生產(chǎn),而且研究了其他生產(chǎn),并在各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)上研究了社會生產(chǎn)的內(nèi)在平衡以及社會有機體的生存、發(fā)展原則。馬克思社會有機體理論的提出,為完整地理解社會結(jié)構(gòu)提供了可能:物質(zhì)生產(chǎn)是整個社會生活的基礎(chǔ)性生產(chǎn),但不是唯一的生產(chǎn),完整的生產(chǎn)是五種;物質(zhì)生產(chǎn)也不是再生產(chǎn)的能動性根源,真正的能動性根源是人的存在和人的生活;國家的功能也不僅僅是為經(jīng)濟服務,而必須要為整個社會的和諧發(fā)展服務。這些觀點為分析和解決現(xiàn)代社會矛盾提供了一個完整的社會分析框架。自第二國際以來,西方馬克思主義有一種主流傾向,即認為馬克思的歷史唯物主義本質(zhì)上是一種“經(jīng)濟決定論”,因而從根本上講也是一種形而上學。然而,只要我們認真看一看馬克思專門為《資本論》寫的《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》和《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》,我們就會發(fā)現(xiàn)他們的觀點與馬克思的辯證的、有機的發(fā)展理論相距多遠。在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中,馬克思主要講了兩個問題:一是生產(chǎn)、交換、分配、消費四者之間的關(guān)系,二是政治經(jīng)濟學的研究和表述方法。第一個問題是要說明,《政治經(jīng)濟學批判》雖然從生產(chǎn)出發(fā),但生產(chǎn)是不能離開交換、分配、消費的,它們是同一個過程的不同方面,而“粗率和無知之處正在于把有機地聯(lián)系著的東西看成是彼此偶然發(fā)生關(guān)系的、純粹反思聯(lián)系中的東西”29,因此,不能孤立地看待從生產(chǎn)出發(fā)的表述,它們是以不可分割的內(nèi)在聯(lián)系為前提的。但是一切過程又是從生產(chǎn)開始的,“我們得到的結(jié)論并不是說,生產(chǎn)、分配、交換、消費是同一的東西,而是說,它們構(gòu)成一個總體的各個環(huán)節(jié),一個統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。生產(chǎn)既支配著與其他要素相對而言的生產(chǎn)自身,也支配著其他要素。過程總是從生產(chǎn)重新開始。交換和消費不能是起支配作用的東西,這是不言而喻的。分配,作為產(chǎn)品的分配,也是這樣。而作為生產(chǎn)要素的分配,它本身就是生產(chǎn)的一個要素。因此,一定的生產(chǎn)決定一定的消費、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。當然,生產(chǎn)就其單方面形式來說也決定于其他要素?！?0不難發(fā)現(xiàn),馬克思的思維既是總體的、有機的,也是唯物的、歷史的,他的思想中充滿著辯證法。在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中,馬克思的寫作意圖只有一個,那就是整個經(jīng)濟學研究是以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的。在《導言》最后部分,馬克思曾留下耐人深思的社會結(jié)構(gòu)構(gòu)想:“生產(chǎn)。生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系。國家形式和意識形式同生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的關(guān)系。法的關(guān)系。家庭關(guān)系?！?0這一構(gòu)想在《序言》中就表現(xiàn)為歷史唯物主義的經(jīng)典表述:“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識?！?12長期以來,人們把這一表述理解為“經(jīng)濟決定論”,認為馬克思是從生產(chǎn)出發(fā)說明一切的,也有人以此為依據(jù)構(gòu)筑歷史唯物主義的思想體系。但是只要我們聯(lián)系社會有機體思想加以理解,那么馬克思在這里表述的實際上是社會生活的最本質(zhì)關(guān)系,它有三個意圖:(1)《資本論》不是單純的經(jīng)濟學著作,它的目的不是說明經(jīng)濟,而是通過經(jīng)濟說明整個社會的變化,包括國家形式、意識形態(tài)、法的關(guān)系和家庭關(guān)系,這就深入到社會生活的一切方面;(2)社會生活是總體的、有機的,作為生產(chǎn)過程結(jié)果的生產(chǎn)關(guān)系,包括國家形式、意識形態(tài)、法的關(guān)系和家庭關(guān)系。如果從再生產(chǎn)角度加以理解,那么所有這些結(jié)果,實際上都構(gòu)成生產(chǎn)的前提,歷史并不是單向的發(fā)展過程,而是互相作用、互相依賴的過程。把社會理解為單向的過程是錯誤的;(3)社會有機體是運動、發(fā)展、變化的,為了整體的生命,人們必然會淘汰過時的細胞、組織,并生長新的組織和生命,這是一個整體運動,而構(gòu)成它的基礎(chǔ)的則是活生生的人。傳統(tǒng)哲學教科書之所以強調(diào)生產(chǎn),忽視對生活的研究;強調(diào)生產(chǎn)忽視對消費的研究;強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn),忽視對人的自身生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會關(guān)系再生產(chǎn)的研究;強調(diào)社會,忽視對人類個體的研究;強調(diào)國家,忽視對人群共同體的研究;強調(diào)生產(chǎn)方式,忽視對交往方式的研究;強調(diào)社會規(guī)律,忽視對個體行為和群體行為規(guī)律的研究,其根本原因,就是思維方式的單向性,沒有從現(xiàn)實的人的全面生產(chǎn)、沒有從社會有機體全面生產(chǎn)和再生產(chǎn)的角度完整地理解和把握社會,導致了對社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系和歷史過程的