第二章人格理論-古典精神分析理論

人格理論----古典精神分析理論弗洛伊德在倫敦的故居……故居街角的全身銅像高檔的小區(qū)，漂亮的house兩個(gè)藍(lán)牌Garden很小，卻是禁地內(nèi)設(shè)陳列依舊現(xiàn)代科技手段展示其思想如何影響著當(dāng)代的人們故居街角的全身銅像高檔的小區(qū)，漂亮的house兩個(gè)藍(lán)牌Garden很小，卻是禁地影響整個(gè)人類(lèi)，改變現(xiàn)代思想的只有三個(gè)猶太人：弗洛伊德、卡爾.馬克思和愛(ài)因斯坦。----薩特本章提綱第一節(jié).精神分析起源第二節(jié).以無(wú)意識(shí)本我為核心的人格結(jié)構(gòu)論第三節(jié).以性心理為主線的人格發(fā)展階段第四節(jié).古典精神分析的研究、測(cè)量與應(yīng)用

第一節(jié).精神分析起源一、弗洛伊德的生平(S.Freud,1856-1939)出生：1856年5月6日。奧地利帝國(guó)的默拉維亞，4歲遷至維也納，生活了近80年，1938年移居英國(guó)倫敦家庭：不和諧的家庭結(jié)構(gòu)，“俄底普斯情結(jié)”種族：猶太人，對(duì)性格的影響學(xué)習(xí)與工作經(jīng)歷1873年，維也納大學(xué)，醫(yī)學(xué)，布魯克，布倫塔諾1881年，博士學(xué)位，次年與布洛伊爾聯(lián)合開(kāi)業(yè)1885年，赴法隨沙可學(xué)習(xí)催眠術(shù)，由神經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向心理病理學(xué)1895年《關(guān)于歇斯底里之研究》與布洛伊爾合作是精神分析理論的正式起點(diǎn)渲泄法移情自由聯(lián)想（阻抗）學(xué)習(xí)和工作經(jīng)歷（續(xù)）1900年《夢(mèng)的解釋》：無(wú)意識(shí)理論，標(biāo)志精神分析理論的正式形成。600本，8年賣(mài)完1901年《日常生活中的心理病理學(xué)》1905年《性學(xué)三論：愛(ài)情心理學(xué)》：心理發(fā)展理論1909年，受美國(guó)克拉克大學(xué)校長(zhǎng)霍爾邀請(qǐng)演講，《精神分析引論》，被授予名譽(yù)博士學(xué)位與弟子逐漸分歧1923年，患口腔癌?！蹲晕遗c伊底》1933年，希特勒掌握德國(guó)政權(quán)，遭受迫害1938年，被迫離開(kāi)維也納，避難于英國(guó)1939年，倫敦去世，享年83歲“孤獨(dú)的王”重要著作的出版——〉與友人的決裂最終沒(méi)能將“王位”傳給“指定的王儲(chǔ)”—榮格自律的vs無(wú)可救藥的性與婚姻要命的雪茄—33次手術(shù)（口腔癌）成就與失意可卡因的榮耀沒(méi)有歸于他：可卡因就是用可柯樹(shù)葉提煉出來(lái)的有機(jī)鹽基，一般在醫(yī)學(xué)上用作局部麻醉用（1884-1885）“男性癔癥”論文沒(méi)有讓他成名（1886）中年危機(jī)--〉自我分析與放棄誘奸理論（1896）歌德文學(xué)獎(jiǎng)（1930）

弗洛伊德最初相信年長(zhǎng)的女性告訴他的關(guān)于她們?cè)谟啄陼r(shí)代被一位父親（這是最經(jīng)常的情況）、叔伯或一位比較年長(zhǎng)的兄弟誘奸的故事。后來(lái)，他發(fā)現(xiàn)，他的雙親的“神經(jīng)癥狀與實(shí)際發(fā)生的事件沒(méi)有直接的聯(lián)系，而是與體現(xiàn)和包含著期望的夢(mèng)幻聯(lián)系在一起”，而且，“就神經(jīng)?。ň裆窠?jīng)?。﹣?lái)說(shuō)，心理的現(xiàn)實(shí)比物質(zhì)的（肉體的）現(xiàn)實(shí)更重要?！边@是弗洛伊德對(duì)“俄狄浦斯情結(jié)――這個(gè)概念后來(lái)具有如此壓倒一切的重要性――”的最初的隱約的感覺(jué)。弗洛伊德對(duì)他幼年時(shí)代對(duì)他的父母的受壓抑的情感的分析得出了這樣一個(gè)結(jié)論：年輕的男性對(duì)他們的母親有戀母情結(jié)的情感，而對(duì)他們的父親則持有敵意；這是他們成長(zhǎng)過(guò)程中的一個(gè)正常階段。

研究階段1877-1886，從事神經(jīng)生理學(xué)工作，1886年從法國(guó)回來(lái)轉(zhuǎn)向精神病理學(xué)1886-1900，與布洛伊爾聯(lián)合開(kāi)業(yè)，醫(yī)治神經(jīng)官能癥，與布分手后，創(chuàng)自由聯(lián)想法1900-1914，《夢(mèng)的解釋》標(biāo)志精神分析理論體系的誕生，注重?zé)o意識(shí)、本能驅(qū)力與伊底，忽視自我的作用1914-1939，《論自戀》（1914）發(fā)表，開(kāi)始注重自我的作用，由伊底心理學(xué)轉(zhuǎn)向自我心理學(xué)；1923年《自我與伊底》代表其自我心理學(xué)思想的重大發(fā)展。理論發(fā)展階段1923年以前：早期理論病態(tài)群體為研究對(duì)象1923年之后：后期理論常態(tài)人群的人格發(fā)展二.古典精神分析的思想淵源（一）古典精神分析產(chǎn)生的歷史背景年代：19世紀(jì)末20世紀(jì)初社會(huì)：戰(zhàn)爭(zhēng)連年（意奧、普法、美西、日俄）早期：性本能與自我本能一戰(zhàn)后：生本能與死本能維多利亞時(shí)代：清教主義的倫理觀精神病的根源：性壓抑（二）文化背景：思想淵源心理哲學(xué)：-無(wú)意識(shí)。如哈特曼（統(tǒng)攝宇宙中自然現(xiàn)象的無(wú)意識(shí)、指導(dǎo)生理過(guò)程的無(wú)意識(shí)、作為一切行為源泉的心理上的無(wú)意識(shí)）?！盁o(wú)意識(shí)洞穴的探討”意動(dòng)心理學(xué)：-本能、性動(dòng)力。亞理士多德；理查德.艾賓《心理病理性欲》；同時(shí)代的費(fèi)里斯、艾利斯、霍爾功利主義文化哲學(xué)與享樂(lè)主義動(dòng)機(jī)學(xué)說(shuō)：趨樂(lè)避苦反理性：-非理性思想。叔本華、尼采能量：心靈被賦予某種形式的能量，用于激活驅(qū)力和本能，libido無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)對(duì)人的行為的決定作用壓抑：記憶與自尊心之間的沖突夢(mèng)的意義：夢(mèng)非偶然，而揭示了無(wú)意識(shí)過(guò)程升華：被社會(huì)抑制的驅(qū)力能量轉(zhuǎn)化為社會(huì)贊許的行為的動(dòng)力解決內(nèi)部沖突具有治療的效果（三）古典精神分析產(chǎn)生的科學(xué)背景能量守恒與進(jìn)化論的影響醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)的進(jìn)步：魔鬼附體生理病因心理精神病因?qū)W的探索：生理病因心理病因（催眠的作用，性問(wèn)題）3.1人格結(jié)構(gòu)3.2人格動(dòng)力3.3人格發(fā)展三.古典精神分析的基本觀點(diǎn)3.1.1意識(shí)VS無(wú)意識(shí)心靈的結(jié)構(gòu)：意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)前意識(shí)與潛意識(shí)共同構(gòu)成無(wú)意識(shí)潛意識(shí)的特點(diǎn)：一般條件下，潛意識(shí)中的內(nèi)容不能達(dá)到意識(shí)領(lǐng)域潛意識(shí)的操作方式是非理性的、非邏輯的、沒(méi)有時(shí)間特點(diǎn)的潛意識(shí)追求的是快樂(lè)，它唯一的目標(biāo)就是欲望滿足或本能的釋放潛意識(shí)系統(tǒng)的內(nèi)容和語(yǔ)言是相互分離的3.1人格結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)和了解無(wú)意識(shí)的方法夢(mèng)的分析自由聯(lián)想：對(duì)催眠法、宣泄法的揚(yáng)棄（阻抗、移情）；壓力技術(shù)；自由聯(lián)想夢(mèng)的理論夢(mèng)的功能：愿望的達(dá)成夢(mèng)的素材：近期生活經(jīng)歷/童年創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)夢(mèng)的工作方式：凝縮:壓縮：頭發(fā)象父親，面部老師，衣服上司移植：替換：象征：轉(zhuǎn)化：洞穴、瓶子，騎馬，刀、筆潤(rùn)飾：反向作用無(wú)意識(shí)存在的證據(jù)有哪些？催眠狀態(tài)下，回想起已經(jīng)遺忘的童年期經(jīng)驗(yàn)“夢(mèng)是愿望的滿足”。愿望即無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)日常生活中的各種錯(cuò)誤，如失言、筆誤、遺忘、丟失等靈感、直覺(jué)等創(chuàng)造性活動(dòng)中的心理現(xiàn)象精神分析發(fā)現(xiàn)許多身心疾病以無(wú)意識(shí)的內(nèi)心沖突為基礎(chǔ)依據(jù)無(wú)意識(shí)假設(shè)而建立起來(lái)的精神分析技術(shù)對(duì)治療精神病患者的有效性3.1.2本我、自我與超我1923年《自我與伊底》：三我合一的人格結(jié)構(gòu)三“我“與意識(shí)層次的關(guān)系三我的平衡關(guān)系決定人格特點(diǎn)由本我控制追求快樂(lè)的人由超我控制背負(fù)著內(nèi)疚或自卑感的人由自我控制心理健康的人本我自我超我《西游記》作為吳承思的一個(gè)白日夢(mèng)，四個(gè)主人公正好分別承載了他人格結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)中的三個(gè)層次，豬八戒代表“本我”，沙僧代表“自我”，唐僧代表“超我”，孫悟空則在這三者之間游走不定。焦慮與防御機(jī)制—”life(ego)isnoteasy!”三種焦慮：客觀的；道德性的；神經(jīng)癥的應(yīng)對(duì)焦慮的潛意識(shí)技術(shù)：防御機(jī)制壓抑：repression投射:projection移植:displacement否認(rèn)：denial反向作用：reactionformation認(rèn)同：identification退化：regression升華：sublimation合理化：rationalization“自我”—任重而道遠(yuǎn)壓抑（repression）最基本的防御機(jī)制，因?yàn)樗谄渌烙鶛C(jī)制中沖動(dòng)進(jìn)入無(wú)意識(shí)之后會(huì)怎么樣？保持不變以沒(méi)有改變的方式強(qiáng)行進(jìn)入意識(shí)，引起無(wú)法對(duì)付的焦慮以一種轉(zhuǎn)移或偽裝的形式表現(xiàn)出來(lái)神經(jīng)癥（生理癥狀）夢(mèng)失誤其他的防御機(jī)制否認(rèn)（denial）這是比較原始的防御機(jī)制，一個(gè)人只是簡(jiǎn)單地不接受或不承認(rèn)容易產(chǎn)生焦慮的現(xiàn)實(shí)。反向作用reactionformation被壓抑的沖動(dòng)進(jìn)入意識(shí)的另一種表現(xiàn)形式是通過(guò)采用某種與它本來(lái)面目完全相反的偽裝。“我配不上你！”青春期少女少男互相對(duì)抗母親無(wú)意識(shí)厭惡子女，但行為上卻過(guò)分關(guān)心愛(ài)護(hù)移植（替代）（displacement）把壓抑下來(lái)的感情導(dǎo)向某種可接受的替代物。合理化（rationalization）這是更復(fù)雜的否認(rèn)，一個(gè)人本來(lái)出于某種動(dòng)機(jī)從事某事，卻找到另一動(dòng)機(jī)以說(shuō)明他的公正性。阿q（兒子打老子）投射（projection）常見(jiàn)的防御機(jī)制，指一個(gè)人將自己不可接受的沖動(dòng)轉(zhuǎn)向該沖動(dòng)的變相目標(biāo)，拿別人做替罪羊?！霸撍赖酿捁怼薄岸驶鹬袩臐妺D”偏執(zhí)狂“你不真心愛(ài)我”體化：心理問(wèn)題向身體方面的轉(zhuǎn)化一女孩的病例：這位17歲的女孩與父母有嚴(yán)重的沖突，被迫進(jìn)了寄宿學(xué)校，隨后發(fā)生經(jīng)血不止的病癥。該女孩經(jīng)血不止這個(gè)現(xiàn)象的背后是其渴望沖破寄宿學(xué)校這樣一個(gè)封閉的環(huán)境的潛意識(shí)愿望。為了說(shuō)明，曾醫(yī)師還舉出另外的例子，比如一個(gè)人感到工作或生活上壓力過(guò)大時(shí)，可能出現(xiàn)后背沉重的癥狀，這實(shí)也是心理不堪重負(fù)轉(zhuǎn)移到身體上所致。

弗洛伊德研究過(guò)許多癔癥病人，他發(fā)現(xiàn)許多病人因了心理的矛盾導(dǎo)致身體的部分器官失去功能。如他在《少女杜拉的故事》中記述了杜拉因潛意識(shí)里有自我懲罰的欲念，所以右邊臉出現(xiàn)麻木，潛意識(shí)的過(guò)程是因?yàn)樽约涸?jīng)傷害過(guò)別人（打過(guò)別人的左臉），故應(yīng)該被人打右臉。經(jīng)弗氏的分析治療后康復(fù)。

升華（sublimation）最積極的一種防御機(jī)制，通過(guò)升華，超我和自我可以把本能的需要轉(zhuǎn)變成某種有社會(huì)價(jià)值的活動(dòng)。文學(xué)家藝術(shù)家運(yùn)動(dòng)員少年維特之煩惱3.2人格動(dòng)力焦慮與防御機(jī)制本能（instinkt）早期：性本能:性欲的滿足；廣義與狹義生存本能后期生的本能（eros,性本能和生存本能）死的本能（thanatos,攻擊與死亡）在后期，弗洛依德提出了生的本能和死的本能。死的本能使有機(jī)體返回先前無(wú)機(jī)狀態(tài)的趨向，它是一種破壞力，當(dāng)它指向個(gè)人內(nèi)部，則表現(xiàn)為自責(zé)、自殺或受虐狂等行為，當(dāng)它指向外部，就會(huì)產(chǎn)生憎恨、攻擊、侵犯和施虐狂等行為。與死的本能相對(duì)立的概念是生的本能，它包括生存本能和性本能，