第三講 儒學(xué)概況

第二講

儒學(xué)概況一、釋義儒儒學(xué)儒家儒教新儒學(xué)現(xiàn)代新儒學(xué)

“儒，柔也，術(shù)士之稱。”“通天地人曰儒?！薄稉P(yáng)子·法言》"女為君子儒，無為小人儒。"“儒”的名稱，早在商代就有，是對(duì)一種宗教職業(yè)人員的稱呼。這種人員的主要職責(zé)是主持祭祀和接待賓客。與這兩項(xiàng)職責(zé)相適應(yīng)，需要掌握那些與迷信摻雜在一起的古代天文知識(shí)和禮儀規(guī)則。在宗教和政治合一的時(shí)代，儒的宗教職責(zé)與政治職責(zé)是分不開的。但春秋時(shí)代的儒，已經(jīng)不再是與政治結(jié)合的教職人員，而成為以傳授禮儀知識(shí)謀生的自由職業(yè)者。他們出仕于朝堂，能夠?yàn)楣浔M其忠順，居于家中，可對(duì)父兄盡其孝悌。墨家：《非儒》莊子：“內(nèi)圣外王”

“儒者，在本朝則美政，在下位則美俗。”

荀子《儒效》韓非：儒乃五蠹之一司馬談《論六家要旨》：事多功少，言繁而缺要點(diǎn)游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！稘h書·藝文志》班固：儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽教化者也?？鬃訉W(xué)說含有多面性，所以儒家學(xué)派總能適合整個(gè)封建時(shí)代各個(gè)時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)的需要，從孔子學(xué)說中演繹出各種應(yīng)時(shí)的儒家學(xué)說來。范文瀾《中國(guó)通史》儒學(xué)是宗教？現(xiàn)代新儒家：第一代：梁漱溟熊十力馮友蘭錢穆第二代：牟宗三徐復(fù)觀唐君毅方東美第三代：余英時(shí)杜維明蔡仁厚成中英劉述先二、儒學(xué)的歷史演變?cè)既鍖W(xué)兩漢經(jīng)學(xué)宋明理學(xué)近代儒學(xué)現(xiàn)代新儒學(xué)原始儒學(xué)：關(guān)于“士”的修身方面的道德規(guī)范和從政方面的治國(guó)原則。“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”（《孟子·滕文公下》），為國(guó)家、社會(huì)培養(yǎng)官吏的學(xué)說，是“士”的文化?！靶屑河袗u，使于四方不辱君命，可謂士矣。”（《論語·子路》）從孔子、孟子到荀子，他們所提出的各種道德規(guī)范和治國(guó)原則，都是十分具體的、為人處世中踐行的規(guī)范和原則，而不是一般的抽象的形上學(xué)原理。原始儒家學(xué)說與以后成為實(shí)際社會(huì)制度依據(jù)的儒學(xué)不同，它還只是一種關(guān)于道德修養(yǎng)和政治理想的一般性學(xué)說。儒家八派：子張之儒：仁愛之道，“尊賢”“崇善”。子思之儒：“中庸”之道，平凡務(wù)實(shí)。顏氏之儒：“內(nèi)圣”之道，高揚(yáng)道德自律。孟氏之儒：仁政愛民，保民而王。漆雕氏之儒：承“殺生成仁”，開大智大勇為仁。仲良氏之儒樂正氏之儒：講“智”，編《大學(xué)》。孫氏之儒：荀子一派，講禮治。兩漢經(jīng)學(xué)：“董仲舒治公羊春秋，始推陰陽，為儒者宗”（班固《漢書．五行志》)諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┒偈孢@里所說的“孔子之術(shù)”，顯然已經(jīng)不是原來的孔子學(xué)說，也不是原始儒家學(xué)說，而是經(jīng)過他和漢初其他儒家學(xué)者發(fā)展了的，吸收了墨、道、名、法、陰陽等各家學(xué)說之長(zhǎng)的，董仲舒心目中的“孔子之術(shù)”。董仲舒對(duì)于儒學(xué)的發(fā)展不僅在于學(xué)理方面，而更在于他把儒學(xué)推向政治制度化和宗教化的方向。公羊?qū)W認(rèn)為，《春秋》經(jīng)所載對(duì)于各類社會(huì)事件的判斷和對(duì)于歷史人物的評(píng)價(jià)，都具有某種法典的意義，可以作為當(dāng)今社會(huì)（漢王朝）判斷各類事件和評(píng)價(jià)人物的依據(jù)和范例。有國(guó)者不可以不知《春秋》，……為人臣者不可以不知《春秋》?！瓰槿司付煌ㄓ凇洞呵铩分x者，必蒙首惡之名；為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅、死罪之名。”（《史記》“太史公自序”）素王把儒家一部分主要學(xué)說轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際的社會(huì)政治制度的律條，以及社會(huì)全體成員共同必須遵循的道德規(guī)范。從此以后，儒學(xué)已不再是單純的倫理道德修養(yǎng)和政治理想的學(xué)說了，而是同時(shí)具有了一種社會(huì)制度方面的律條的作用。從兩漢儒學(xué)發(fā)展的歷史看，儒學(xué)的宗教化是與儒學(xué)的政治制度化密切相關(guān)的，是同步進(jìn)行的，前者是為使后者得以成立和鞏固服務(wù)的。董仲舒學(xué)說重要著作《天人感應(yīng)》《陰陽五行說》《天人宇宙圖論》代表作《春秋繁露》：

①天有五行——金、木、水、火、土地有五方——東、西、南、北、中②人有五官——目、舌、口、鼻、耳五臟——肝、心、脾、肺、腎五德——仁、義、禮、智、德

董仲舒以儒家精神改造陰陽五行說，天通過五行的相生相克來操縱事物的運(yùn)行?！拔逍兄S，各主其序，五行之官（耳、目、鼻、嘴、口）各致其能。木主生而金主殺，火主暑而水主寒，以人必以其序?！倍偈嫠枷胫?/p>

天人合一，君權(quán)神授

1、“王者配天，謂其道”。王者是天之子，受命于天，承天行事，代表天的意志，治理人事。2、“天地之氣，合而為一，分為陰陽（融匯陰陽學(xué)），判為四時(shí)——春夏秋冬，列為五行——木、火、土、金、水。

董仲舒定木、火、金、水主管春夏秋冬，東西南北，土主管中央，扶助木、火、金、水。君主也必須依循五行施政。漢為“土”德，“五行莫貴于土，五行莫貴于黃”。黃色為皇帝之色。董仲舒思想之二

天人感應(yīng)，“三綱”“五?！薄熬餍姓睾掀涞??！薄疤斓乐?，一陰一陽。”陽者天之德，陰者天之刑也。是故天之道以三時(shí)（春、夏、秋）成生，以一時(shí)（冬）喪死。“天有陰陽之德，王須王霸道并用，寬猛相濟(jì)?！薄疤烊侮柌蝗侮?，君主好德不好刑?！币匀龝r(shí)主德，以一時(shí)主刑，故天子之行政，亦應(yīng)以王道仁政為主，以仁學(xué)禮智仁義來教化百姓。“君臣父子夫婦之義，皆合陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛枺黄逓殛??！醯乐V，可求于天?！碧熘溃F陽賤陰，卑陰高陽。尊卑有序不可改變。故有君為臣綱；父為子綱；夫?yàn)槠蘧V。

“三綱”“五?！倍偈鎻奈逭撝羞x出三論，提高到陰陽哲學(xué)的形而上理論高度。確定為三綱，成為社會(huì)倫理的三條準(zhǔn)繩。五?！?、義、禮、智、信，分別與木、金、火、水、土結(jié)合，給它們涂上天道五行宇宙論的神圣色彩。如圖所示：

冬

水

北

秋

金

西

土

春

木

東

夏

火

南

“五德始終”，循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)董仲舒把天時(shí)，物體，政治，賞罰都列入五行圖表中，一一對(duì)應(yīng)，相克相生，逆而行就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)難。如木克土，火克金，金克木，水克火，土克水；木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；如“天生之孝悌，地養(yǎng)之衣食。孝，天之經(jīng)，地之義也?！?/p>

政治上：以仁義治國(guó)為主，刑罰治國(guó)為輔，陽儒陰法?！疤斓乐蠖嗽陉庩?，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生，天之任德而不任刑”由此提出一系列養(yǎng)民措施，客觀上緩和階段矛盾。人性上：“惡之屬為陰，善之屬為陽。性情二本。性，陽先天善質(zhì)；情陰，惡質(zhì)?！庇纱吮仨氁孕韵耷?，以理統(tǒng)情。繼承孔子的修身，荀子的教化，將人性分為三品；圣人之性，中民之性，斗筲之性，通過仁義教化，將下品轉(zhuǎn)變?yōu)樯掀贰ｊ柸尻幏柹脐帎憾偈嫠枷氲挠绊?、董仲舒為了維護(hù)鞏固大一統(tǒng)的中央集權(quán)，論證了封建統(tǒng)治的必然性與永恒性，重新改造了孔教儒學(xué)，融匯陰陽、法家等多家學(xué)說，吸取陰陽學(xué)的模式，用儒學(xué)之理解釋五行變化，吸取法家學(xué)說，陽儒陰法，儒法互補(bǔ)合流。2、改變了先秦百家爭(zhēng)鳴的文化格局，強(qiáng)化了中國(guó)文化倫理政治型的基本形態(tài)。3、儒家基本精神與封建王權(quán)緊密結(jié)合，順應(yīng)了統(tǒng)治者的需要。但思想的統(tǒng)一限制了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，導(dǎo)致了經(jīng)學(xué)思維方式的產(chǎn)生。宋明理學(xué)：性理學(xué)以繼承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟的道統(tǒng)和復(fù)興儒學(xué)為己任。性理學(xué)家所要復(fù)興的儒學(xué)，主要是倫理道德、身心修養(yǎng)層面的儒學(xué)。他們希望重新充分發(fā)揮儒學(xué)道德修養(yǎng)方面的社會(huì)功能，奪回被佛、道占據(jù)了七百年優(yōu)勢(shì)的身心修養(yǎng)、思想理論領(lǐng)域。原始儒學(xué)告訴你的主要是日常行為中應(yīng)該做些什么和怎么去做的規(guī)范、原則和方法。而對(duì)于為什么要這樣做，尤其是這么做的根據(jù)何在等形而上理論問題則很少探討宋明清性理之學(xué)對(duì)儒學(xué)的重大發(fā)展，是與它積極吸收和融合玄學(xué)、佛教、道教（和道家）的理論為己所用分不開的。宋明性理學(xué)的興起和發(fā)展，確實(shí)在相當(dāng)程度上恢復(fù)了儒學(xué)作為倫理道德、身心修養(yǎng)層面的社會(huì)功能，從而與作為政治制度層面的儒學(xué)相呼應(yīng)配合，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒學(xué)在社會(huì)政教兩方面的功能。宋明理學(xué)

宋明理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的頂峰，融匯了佛道，實(shí)現(xiàn)了政治哲學(xué)與人生哲學(xué)的統(tǒng)一，道德倫理成為本體論，成為中國(guó)后期封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。1、稱為“理”學(xué)，是因?yàn)樗蚊魉枷爰乙浴袄怼睘橛钪娴淖罡弑倔w，以理為哲學(xué)思辯的最高范疇。2、理學(xué)又稱為道學(xué)，因?yàn)槔韺W(xué)諸子以繼承堯舜禹、湯文周公孔孟之道，以明“道”為目的，所以稱為道學(xué)。3、相對(duì)于漢儒而言，又稱新儒，宋儒。清代樸學(xué)興起推崇漢儒，攻擊宋代儒學(xué)空疏。4、理學(xué)雖然有眾多名稱，但究其特質(zhì)，是一種以儒學(xué)為主體，吸收改造釋道哲學(xué)，合三教思想精髓建立起的倫理學(xué)。儒道釋三教合流在中國(guó)歷史上，儒學(xué)是主導(dǎo)，決定了中國(guó)人的思想、行為觀念、政治體制，但在哲學(xué)（宇宙論認(rèn)識(shí)論）方面，道和佛卻風(fēng)靡數(shù)百年。佛：以有生為空幻，故忘身以濟(jì)物。宇宙論是以空解釋世界，四大皆空，一切皆空。認(rèn)識(shí)論（緣起論）：世界萬物都是因緣條件和合而成，一旦因緣條件發(fā)生變化，萬物就不復(fù)存在。道：以“無”為真實(shí)，身體之外的都有害于道，故服餌以養(yǎng)生。理學(xué)的構(gòu)建與發(fā)展理學(xué)發(fā)展分為：開創(chuàng)奠基期，發(fā)展期集大成開創(chuàng)期：北宋五子：周敦頤邵雍張載二程發(fā)展期：集大成者：朱熹王陽明朱熹：理學(xué)的集大成者，建構(gòu)理學(xué)體系王陽明：建立心學(xué)理學(xué)分為：理氣學(xué)、氣學(xué)、術(shù)學(xué)、理學(xué)

心學(xué)分為：心性學(xué)，心學(xué)，性學(xué)周敦頤：宋儒之首，道學(xué)宗主,理學(xué)的開山大師主要貢獻(xiàn)：《太極圖說》《通書》1、宇宙生存圖：太極陰陽五行男女萬物提出“圣人定之以中正仁