清代察布查爾錫伯族多語現(xiàn)象與雙語教育

清代察布查爾錫伯族多語現(xiàn)象與雙語教育

新疆查布查爾西比爾自治區(qū)位于新疆西部。它是新疆和中亞之間的主要道路之一。古代，絲綢之路連接著北海公路和南海公路，被稱為“艾蒂達斯入口”。察布查爾縣主體民族是錫伯族,其次有漢族、哈薩克族、維吾爾族、蒙古族、回族、柯爾克孜族等,是一個多民族、多文字、多語種、多習俗相互交融的地區(qū)。察布查爾錫伯族有自己的語言文字,錫伯語屬阿爾泰語系通古斯語族的滿語支。新疆錫伯族不僅通曉本民族語言,一般還兼通漢語、維吾爾語和哈薩克語,有不少人還通曉蒙古語、俄語等,素有“翻譯民族”之稱。了解和分析新疆錫伯族多語現(xiàn)象的成因及雙語教育的歷史現(xiàn)狀,對進一步推動和發(fā)展我國西部少數(shù)民族地區(qū)的教育工作具有深遠的意義。一、多民族群眾學習多種民族語言,促進了錫伯族與其他民族主權(quán)的發(fā)展清代錫伯八旗攜眷西遷,筑城駐守西北邊陲。錫伯族是古代鮮卑族的后裔,其祖先原居大興安嶺及嫩江、綽爾河、洮爾河流域。錫伯,在漢文史籍中有室韋、矢比、西棘、西北、席百、席比等不同的譯音和寫法,實際上錫伯就是鮮卑的轉(zhuǎn)音。早在17世紀中葉,錫伯族就繁衍生息在我國東北地區(qū),隨著清朝軍事擴張的需要,他們被統(tǒng)治者頻繁地調(diào)遣。公元1764年,清康熙帝為了加強西北邊境的軍事力量,從東北錫伯八旗官兵中抽調(diào)1020人,連同眷屬共計3275人,將其派遣到新疆伊犁戍邊。為了軍事和政治上的需要,新疆戍邊的錫伯族,在乾隆三十一年即公元1766年,又一次西進伊犁河南岸按八旗分筑八個城堡,駐守城內(nèi)鞏固邊防。當時的八旗駐地也就是現(xiàn)在察布查爾錫伯族自治縣境內(nèi)的察布查爾鎮(zhèn)、愛新舍里鎮(zhèn)、堆齊牛錄鄉(xiāng)、孫扎齊牛錄鄉(xiāng)、納達齊牛錄鄉(xiāng)、扎庫齊牛錄鄉(xiāng)等地。次年,他們又創(chuàng)建了軍事機構(gòu)——錫伯營。錫伯營建立后,為了保持軍隊的純潔性和戰(zhàn)斗力,清廷頒布:“各旗民不通婚、旗民不交產(chǎn)”禁令,命令駐守在城堡之內(nèi)的錫伯官兵不得與其他民族雜處和通婚。由于錫伯八旗將士及家眷在清代軍營制度的嚴格管制下,所以在很長的一段時間內(nèi),能保持本民族語言的純潔性,并能使之流傳至今。錫伯軍民大興水利,墾荒戍邊,睦鄰友邦,促進了民族大團結(jié)。錫伯族進駐伊犁河南岸以后,為了解決軍民給養(yǎng)及戍邊戰(zhàn)事的物質(zhì)需要,錫伯人開墾種糧、發(fā)展畜牧、興修水利。他們開鑿“察布查爾布合”大小人工渠,大渠一經(jīng)鑿?fù)?除了滿足錫伯族人民生活、農(nóng)事及畜牧業(yè)的供水需求外,還能為居住在南山腳下的維吾爾族提供充足的水源。源源不斷的伊犁河水加深了錫伯族同周邊民族間的友誼;各族人民的友好交往,也為錫伯族人民學習多種民族語言提供了便利條件。錫伯族人民與維吾爾族人民并肩戰(zhàn)斗,捍衛(wèi)了祖國統(tǒng)一。1867年伊犁地區(qū)出現(xiàn)了一股以封建主麥格木扎提為首的“蘇丹汗國”分裂國家的敵對勢力,他們對清廷戍邊駐守的錫伯軍營虎視眈眈,百般挑釁,竟強迫錫伯族人民信仰伊斯蘭教,強制他們剃發(fā)改服。錫伯族人民堅決不服從,分裂勢力頭目努爾頓上伯克和哈聘上伯克密謀,企圖血洗錫伯營。他們預(yù)謀:由努爾頓上伯克帶兵強攻錫伯軍營頭三牛錄,由哈聘上伯克帶兵偷渡伊犁河,企圖兩面夾攻消滅錫伯軍營。當這一消息被南山腳下嘎里扎圖維吾爾族托庫拉克上伯克得知后,當即就帶領(lǐng)所屬軍隊進駐三牛錄保衛(wèi)錫伯營;并派使者警告努爾頓上伯克:“錫伯族人民是自耕自食的良民,荒年借給我們糧食,并把渠水分給我們灌溉土地。如果你們要鏟除他們,我們就要和錫伯族聯(lián)合起來同你們拼命!”由于維吾爾族及時派兵援助,錫伯族與維吾爾族團結(jié)一心,共同抗敵,最終粉碎了“蘇丹汗國”分裂祖國的陰謀,捍衛(wèi)了國家主權(quán)的統(tǒng)一。新疆錫伯族人民戍守邊關(guān)長期生活在多民族區(qū)域,與兄弟民族友好往來,這為錫伯族通曉兼用多種民族語言提供了客觀條件。錫伯族人民要在西北邊陲求生存、謀發(fā)展、能壯大,就必須與當?shù)馗髅褡搴湍拦蔡帯Ｖ挥羞@樣,其軍事、邊貿(mào)、農(nóng)牧生產(chǎn)等才能得到發(fā)展。在與兄弟民族頻繁接觸和交往中,聰明的錫伯族人民自然而然地就學會了多種民族語。我們今天回顧歷史,縱觀錫伯族人民習得多種民族語言的過程,不難看出,它折射出了一條鮮明的歷史文化變革的軌跡。與維吾爾族人民長期交往相處,使錫伯族人民首先通曉了維吾爾語。前蘇聯(lián)十月革命時期,由于俄國境內(nèi)許多哈薩克族為了逃避革命,紛紛遷徙到察布查爾與錫伯族錯居雜處,兩民族間頻繁往來,錫伯族人民又學會了哈薩克語。新中國成立后,隨著內(nèi)地“支邊”步伐的加快,漢錫人民友好往來日益頻繁,相互間的交往,促使錫伯族人民學習漢語并最終掌握了漢語。新中國成立初期,農(nóng)四師農(nóng)墾兵團先后駐扎察布查爾境內(nèi),隨后內(nèi)地漢族“支邊青年”及其家屬和大量自然人陸續(xù)進駐察布查爾各社隊。到了60年代,伊犁地區(qū)已形成錫漢等多民族同處一方的局面。隨著漢族人口的大量增加,錫伯族固有的文化受到了沖擊:不適應(yīng)民族發(fā)展的舊風俗漸漸被淘汰,新風尚、新習俗在伊犁地區(qū)蔚然成風。錫伯族接受了漢族好習俗,漢族也接受了錫伯族好習慣。民族大融合、大團結(jié)出現(xiàn)了新局面:錫漢通婚已較普遍,民族間的隔閡和相互戒備的心理也正在逐漸消除。錫漢人民友好相處,從而加快了錫伯族人民學習漢語的步伐。新疆察布查爾是一個名副其實的民族大家庭?？聽柨俗?、塔塔爾、回族、烏孜別克、俄羅斯、蒙古族等各族人民同飲一江水、同處一片天。諸多兄弟民族和錫伯族長期和睦相處,彼此之間建立了深厚情誼。新疆錫伯族人民之所以能夠通曉多種民族語言,這是多元民族文化自然熏陶的結(jié)果。由此不難看出,新疆錫伯族多語現(xiàn)象是一種在特殊地理環(huán)境及多元民族文化融會中的歷史必然產(chǎn)物,它帶有鮮明的時代變革烙印。二、錫伯族青年多具有較強的語言交流能力今天的新疆錫伯族除保持本民族母語外,由于受社會諸多因素的影響,已經(jīng)形成了多語兼通的現(xiàn)狀。當進一步考察他們使用語種類型及熟練程度時,不難看出:語種類型及熟練程度隨族群年齡大小變化而變化,即不同年齡段運用不同的民族語種。概括起來有以下幾種情況:老年人中絕大多數(shù)會維語、哈語和俄語,因為他們當時生活在維、哈、俄語占主導地位的地理環(huán)境中,這是他們?nèi)粘Ｉ罱煌牧暤谩６碚Z,一是因為察布查爾地處邊境,與前蘇聯(lián)接壤;二是因為歷史上錫伯族一直在抵抗沙俄的入侵,戰(zhàn)爭造就出了一批懂俄語的人;三是在“辛亥革命”時期,有部分留蘇學生回歸以及“三區(qū)革命”時出境到前蘇聯(lián)后又返鄉(xiāng)的俄語傳播者;四是從事中俄邊境貿(mào)易者,由于他們長期與俄羅斯買賣人接觸,練就了一口流利的俄語。中年人中多數(shù)會維語、哈語和漢語,少部分人兼通俄語。中年人出生時新中國已成立,國內(nèi)政治穩(wěn)定,錫伯族的歷史任務(wù)由戍邊轉(zhuǎn)為囤墾務(wù)農(nóng)。為了更好地融入社會主義大家庭,順應(yīng)時代的發(fā)展,學習漢語已成為錫伯族求發(fā)展的首要語言交流工具。隨著錫伯族社交面的越來越寬,使用漢語頻率越來越高,錫伯族通曉漢語的人數(shù)也就越來越多。錫伯族青少年絕大多數(shù)通曉漢語,部分人懂俄語、英語和少部分人兼用哈語、維語。改革開放以來,各族人民之間的友好往來隨著改革開放步伐的加快而越來越頻繁。如果少數(shù)民族還對共同語(漢語)持保守態(tài)度,其結(jié)果必將會導致本民族的封閉與落后。錫伯族人民自古以來就十分重視教育,早在察布查爾錫伯族自治縣成立之前,他們就具有遠見地在各個學校陸續(xù)開設(shè)了漢語課;發(fā)展到今天,全縣各中小學都已使用教育部統(tǒng)編的漢語教材,直接用漢語或錫伯語授課。新一代錫伯族青年都能運用漢字、掌握漢語。察布查爾各中小學還按教育部頒布的標準,開設(shè)了英語、俄語等外國語課程,所以錫伯族的新一代還能掌握多種外國語,能走向世界,放眼未來。三、多語濫用的歷史原因多語現(xiàn)象是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物,是在不同民族之間的頻繁接觸交往中產(chǎn)生的。隨著社會歷史文化的不斷變革,民族語言文化也始終受著各種社會因素的制約、影響,從而使之發(fā)生變革。自清朝建立以來,世代居住在東北的錫伯族在使用本民族語言時就受到了統(tǒng)治者的限制,為了從思想、文化上奴役和同化錫伯人,清統(tǒng)治者迫使他們運用滿語,廢棄母語——錫伯語。西遷到新疆后,這種文化統(tǒng)治并未消除,這也是錫伯族通曉滿文、蒙語的歷史原因之一。受歷史、文化、經(jīng)濟、地理、軍事等因素的制約和影響,形成了今天錫伯族多語并用的歷史現(xiàn)狀。除了上述諸多社會外部因素壓力外,促使錫伯族多語兼用的形成,還包含著錫伯族自身的一些內(nèi)部原因。1.人口數(shù)量的弱勢錫伯族西遷察布查爾時,其人口總數(shù)僅為3000余人,與周邊維吾爾、哈薩克族相比,在人口數(shù)量上處于弱勢。錫伯族為了自身的生存和發(fā)展,就不得不在政治、軍事、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域與周圍人口眾多的民族進行全面的交流合作,只有尋找真正的盟友,團結(jié)友邦,才能壯大自身的力量,求得生存發(fā)展的空間。2.農(nóng)村族際通婚大量集中于形成期西遷錫伯族男兵卒多女眷少,為了本民族的繁衍生息及團結(jié)鄰邦的需要,與兄弟民族結(jié)為姻親之好。雖然清廷在一段歷史時間內(nèi)禁止“通婚”,但在實際執(zhí)行中這一禁令并沒有得到長期實行。發(fā)展到今天,察布查爾族際間的通婚現(xiàn)象已十分普遍,其中尤其是第六、第七、第八3鄉(xiāng)族際通婚數(shù)量最為集中。因此,這3鄉(xiāng)多語兼用現(xiàn)象也十分突出和普遍。3.國內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展錫伯族自西遷以來一直是以農(nóng)牧生產(chǎn)為主體,過著自給自足的田園式農(nóng)牧生活。新中國成立后,隨著我國工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、科技文化的快速發(fā)展,特別是在黨的第十一屆三中全會后,實行對外改革開放,全國各行各業(yè)的經(jīng)濟建設(shè)飛速發(fā)展、日新月異。隨著改革開放的縱深發(fā)展,錫伯族人民使用漢語的頻率越來越高,渴求掌握漢語的動力越來越大,所以漢語的普及程度也就越來越廣。4.人類語言文化的發(fā)展方向錫伯族有自己的傳統(tǒng)書面語言,但由于受各種歷史原因的影響及錫伯語使用范圍的相對狹窄,發(fā)展到今天,會說和會寫錫伯語、文的人并不多,且在逐年減少。隨著社會發(fā)展及接受外界語言信息步伐的日益加快,世界民族語言的大融會、大同化是人類語言文化發(fā)展的大趨勢。錫伯族人民為了保護母語文化,已在伊犁錫伯族學生為主體的小學里,開設(shè)了錫伯語文課,同時他們還創(chuàng)辦了錫伯文報紙,開通了錫伯語廣播和電視。5.縣的外語人口對外族語言的態(tài)度不同語言觀念即對待語言的態(tài)度,是指人們對所使用語言價值評價及其使用民族語言的行為傾向。一個民族的語言觀念主要表現(xiàn)在對待本民族語言和對待外族語言的態(tài)度。錫伯族西遷至今,已學會和掌握了多種民族語言,且會多種民族語言的人數(shù)比率偏高。據(jù)不完全統(tǒng)計,現(xiàn)有73%以上的人通曉漢語,45%以上的人懂得維吾爾語,40%以上的人懂哈薩克語,部分人通曉俄語,少數(shù)人會英語。由此可見,錫伯族對待外族語言是持一種開放接納的態(tài)度。錫伯族人民歷來認為,誰掌握的語言種類越多越熟練,誰就越有本領(lǐng),就越能適應(yīng)信息時代的發(fā)展。四、查布查爾西伯族雙語教育的歷史1.改變錫伯族學校的封建制度光緒八年,錫伯營各牛錄(鄉(xiāng))先后創(chuàng)辦了義學。在義學里錫伯族學生在學習滿文的同時,還兼學漢語。1911年辛亥革命之后,錫伯族部分知識分子受資產(chǎn)階級思想的影響,對錫伯族內(nèi)部的封建制度提出了改良主張,主張婦女與男子一樣享有受教育的權(quán)利,于是有少數(shù)婦女開始進入學校學習?！叭齾^(qū)革命”時期,錫伯族小學由原來的8所增加到11所,在校學生近2000名。除了這11所小學之外,新疆伊寧市“阿合買提江?？茖W校”(伊犁師范學院的前身)還增加了一個“錫伯班”,教學、教材全部使用滿文,專門招收錫伯族青年學習深造。2.新中國成立之初，新疆察布查爾的三名成員參加了愛新會里市的中學和兩所西伯族小學。學校的大部分老師和學生都是西伯族，還有一些漢族、回族、新疆和哈薩克的學生課堂上雖然用漢語授課,但課后各族學生彼此之間都是用錫伯語進行交流。3.城的學校類型全縣中小學統(tǒng)一實行12年學制,教材使用全國統(tǒng)編漢文課本。縣城有4所小學和4所中學,其中有兩所學校被傳統(tǒng)命名為“第一錫伯族小學”和“第一錫伯族中學”。在這兩所學校里,90%是錫伯族學生,教師80%以上為錫伯族。教師以錫伯語和漢語兼用授課。4.錫伯語的保護關(guān)于錫伯語文,部分錫伯族小學開設(shè)至四年級,四年級之后就不再開設(shè)錫伯語文課了,個別學校甚至已經(jīng)取消了錫伯語文課,完全改用漢語教材。近幾年來,錫伯族的有識之士已充分認識到保護本民族語言文化的重要性