史料多元化與樂舞實(shí)踐研究的相互參證

時(shí)間：TIME\@"yyyy'年'M'月'd'日'"2022年3月29日學(xué)海無涯頁(yè)碼：第1-頁(yè)共1頁(yè)史料多元化與樂舞實(shí)踐研究的相互參證史料多元化的含義，并不局限于指史料在數(shù)量的增加，而是以視野的角度和方式去看待史料。通過多視角的方法分析史料的多元化，不僅拓展了史料的來源，也拓寬樂舞實(shí)踐的溯源視野，并挖掘中國(guó)古代樂舞人文背景的豐富性和復(fù)雜性。相互參證是指對(duì)不同來源、不同材料和不同類型的史料進(jìn)行比對(duì)及補(bǔ)充，從而通過不同研究角度、研究方法的交叉和互相參考對(duì)各類史料進(jìn)行研究。陳寅恪根據(jù)王國(guó)維的“二重證據(jù)法”提出了：“一曰取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證；二曰取異族之故書與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)正；三曰取外來之觀念與固有之材料互相參證”的“三重證據(jù)法”。隨著史料研究的不斷深入，眾多史學(xué)家們都在學(xué)術(shù)研究中突破了單一史料的局限，如今諸多舞蹈史學(xué)家也多次強(qiáng)調(diào)了以“二重證據(jù)法”為基礎(chǔ)的“文獻(xiàn)—文物—田野三重證據(jù)法”在樂舞實(shí)踐研究中的重要性，由此可見，史料的多元化是學(xué)科綜合化、研究方法多樣化的基礎(chǔ)。

當(dāng)代人所處大數(shù)據(jù)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，當(dāng)代樂舞實(shí)踐研究不僅要充分利用信息共享的便利，更應(yīng)當(dāng)思考各朝代間的影響和關(guān)聯(lián)，以及各地域與周邊區(qū)域的空間互動(dòng)。因此，史料的多元化對(duì)于樂舞實(shí)踐研究有不可忽略的學(xué)術(shù)價(jià)值。復(fù)現(xiàn)古代樂舞的真實(shí)場(chǎng)景、復(fù)建中國(guó)古典舞或是編排中國(guó)古代樂舞元素的作品，應(yīng)充分利用史料的多元化，多角度、多學(xué)科、多層面的比對(duì)、補(bǔ)充和研究。

一、常規(guī)史料與稀見史料

對(duì)于當(dāng)代研究者來說，與研究主題相關(guān)的公開史料的收集工作已然易如反掌，但在收集本身印數(shù)就很少的內(nèi)部刊物（內(nèi)部報(bào)刊和內(nèi)部圖書）、民間刊物（民間手稿和自印文本）等稀見史料時(shí)，卻往往窒礙難行。而近乎為孤本的游記、日記、書信、手抄本等原始文稿，那更是可遇不可求，尤其是以紙質(zhì)材質(zhì)為載體的稀見史料，不及時(shí)搜集的話，可能就會(huì)徹底消失。

就稀見史料中的內(nèi)部刊物而言，如1964年由“中國(guó)古代舞蹈史教材編寫組”內(nèi)部出版的中國(guó)舞蹈史學(xué)研究的“奠基之作”——單卷本《中國(guó)古代舞蹈史長(zhǎng)編》就是一個(gè)例子。于同年7月27日，中國(guó)古代舞蹈史教材編寫組宣布被撤銷，原計(jì)劃在完成《中國(guó)古代舞蹈史長(zhǎng)編》后的教材編寫工作被迫終止。[王曉茹.1986—2022年中國(guó)舞蹈史學(xué)研究的現(xiàn)狀、問題與態(tài)勢(shì)[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào),2022(06):7-13.]經(jīng)過時(shí)隔多年后的再次修訂和拓展，單卷本《中國(guó)古代舞蹈史長(zhǎng)編》于1983年10月由文化藝術(shù)出版社陸續(xù)分冊(cè)出版，而這漫長(zhǎng)的19年間，眾多原文稿件和舞蹈史料下落不明，而就稀見史料中的原始文稿而言，則包括外國(guó)旅人或是學(xué)者來訪中國(guó)的記錄和書籍，例如目前發(fā)現(xiàn)最早的中國(guó)舞蹈史著作——來自法國(guó)的著名社會(huì)學(xué)家和漢學(xué)家馬爾賽爾·葛蘭言(M．MarcelGranet)于1926年發(fā)表的《古中國(guó)的跳舞與神秘故事》，雖然在網(wǎng)絡(luò)上依然能搜到由李璜1933年譯述出版的中文版本，但外語(yǔ)原文版卻是無跡可尋，由此我們閱讀并理解到的，更多的是譯述者的翻譯和主觀解讀。

借鑒人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的田野調(diào)查方法，保留重要當(dāng)事人的口述史料，也是發(fā)現(xiàn)和挖掘舞蹈稀見史料的方式。“當(dāng)前中國(guó)史學(xué)的發(fā)展有兩大趨勢(shì)：一是田野調(diào)查引起史學(xué)研究者的關(guān)注；二是口述史的興起。這兩者標(biāo)志著當(dāng)代史學(xué)研究的視野從單純的文獻(xiàn)求證轉(zhuǎn)向社會(huì)、民間資料的發(fā)掘，這是歷史學(xué)進(jìn)入21世紀(jì)的重要傾向?！盵劉志琴.口述史學(xué)與中國(guó)歷史學(xué)的發(fā)展[N].光明日?qǐng)?bào),2022-2-28.]雖然稀見史料能夠彌補(bǔ)常見公開史料的不足，甚至修正舊結(jié)論，別開生面，但稀見史料相比較公開史料從結(jié)構(gòu)看來，往往是零散甚至破碎的，所以稀見史料更多用于局部補(bǔ)充和去蔽，能夠影響整體判斷的重大發(fā)現(xiàn)還是更為少見。但我們?nèi)詰?yīng)重視的是：研究者對(duì)于史料的發(fā)掘和正確使用，是能夠幫助研究者本身開拓新視野、發(fā)現(xiàn)新方向，甚至深入新的研究層次的。

綜上所述，樂舞史料研究應(yīng)當(dāng)將公開史料的深度研究與稀見史料的發(fā)掘整理有效的結(jié)合使用起來。正如嚴(yán)耕望說的：“真正高明的研究者，是要能從人人能看得到、人人已閱讀過的舊的普通史料中研究出新的成果，這就不是人人所能做得到了?！盵嚴(yán)耕望.治史三書[M].上海：上海人民出版社,2022.21-22.]當(dāng)然，嚴(yán)耕望提及的“新的研究成果”，并非一定要推翻前人所言，另立新說，而更多的是將史料進(jìn)行更深層次的探索，同時(shí)尋找新的角度甚至領(lǐng)域，將前人未記述明確的理論學(xué)說用更平實(shí)、有理有據(jù)的方法表現(xiàn)出來。

二、全局性史料與局部性史料

當(dāng)代文學(xué)的全局性史料與局部性史料的關(guān)系包括三個(gè)方面：關(guān)鍵史料與邊緣史料的關(guān)系，整體性史料與地方性史料的關(guān)系，以及外圍史料與學(xué)科內(nèi)部史料的關(guān)系。[黃發(fā)有.史料多元化與當(dāng)代文學(xué)研究的相互參證[J].南方文壇,2022(03):5-14.]樂舞實(shí)踐的溯源研究中，全局性史料與局部性史料面對(duì)關(guān)鍵史料與邊緣史料（《樂府雜錄》類針對(duì)性史料與《史記》類相關(guān)性史料）、整體與地方（《漢書》類史料與地方志類史料）、學(xué)科內(nèi)部史料與外圍史料（《宋史.樂志》類史料與《海錄》游記類史料）的聯(lián)動(dòng)研究中，往往聚焦于研究主體的主流與核心部分，追逐熱點(diǎn)話題和焦點(diǎn)話題。在這些理念的影響下，樂舞史料研究領(lǐng)域也關(guān)注核心和主流的內(nèi)部史料，忽視了邊緣和支流的外圍史料的研究。

在整體的歷史語(yǔ)境中，政治、社會(huì)、文化思想類史料是全局性史料，而樂舞史料則成為了局部性史料。純粹的“局部性”樂舞史料在樂舞實(shí)踐研究中一直占據(jù)著重要的主導(dǎo)地位。許多舞蹈史相關(guān)的文章和書籍也把這一類的史料放置于最為有力的位置。但對(duì)于樂舞史料的研究，除了針對(duì)樂舞發(fā)展史的研究，還要重視樂舞發(fā)展外部環(huán)境的變化，例如樂舞的文化背景、社會(huì)背景和政治背景的基本情況和發(fā)展走向。例如同時(shí)期的樂舞表演形制與當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、文化背景甚至主流宗教信仰都相互呼應(yīng)，有著聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。

樂舞史料的全局性與局部性關(guān)系還有大部分重心在于通史史料與斷代史史料，舞蹈史學(xué)家往往更注重整體方面的把握，將主要研究目的聚焦在整體趨勢(shì)的判斷和邏輯框架的構(gòu)建上，重點(diǎn)關(guān)注歷史人物、大事、名著中所包含的樂舞相關(guān)事跡，對(duì)于邊緣性、地方性、局部性問題深入較少。全局性史料與局部性史料的相互參證，就是以將全局性研究的局部、細(xì)節(jié)落實(shí)為學(xué)術(shù)目標(biāo)，同時(shí)將局部性研究的格局?jǐn)U大，將長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光與博大胸懷融入微觀分析當(dāng)中，從而避免坐井觀天的研究視角。

三、紙面史料與電子史料

在網(wǎng)絡(luò)和電子科技飛速發(fā)展的當(dāng)下，電子史料可以匯集海量信息、快捷精準(zhǔn)地檢索相關(guān)內(nèi)容的優(yōu)點(diǎn)，使其在樂舞史料研究中的地位日漸上升。但值得注意的是，隨著便利的產(chǎn)生，同時(shí)出現(xiàn)的可能是研究領(lǐng)域的學(xué)生開始逐漸過度依賴電子史料的現(xiàn)象：除了閱讀名家作品，基本上只看數(shù)據(jù)庫(kù)中的材料。在使用電子史料時(shí)，只檢索、下載并閱讀直接與研究相關(guān)的材料，而對(duì)于周邊材料了解甚少。在檢索相關(guān)研究成果時(shí)，只根據(jù)關(guān)鍵詞、篇名、來檢索，這樣得到的結(jié)果有可能并不是相關(guān)領(lǐng)域最新或是最有代表性的成果，最后導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)中知識(shí)的碎片化和研究的碎片化，不成系統(tǒng)，缺乏深度。

尤其在樂舞史料研究中，研究者掌握的文獻(xiàn)應(yīng)當(dāng)是有代表性的、提純的、有人文風(fēng)采的材料，我們只有了解樂舞的來龍去脈，才能熟知其真正的內(nèi)涵、意象，才能在復(fù)現(xiàn)古代樂舞的真實(shí)場(chǎng)景、復(fù)建中國(guó)古典舞或是編排中國(guó)古代樂舞元素的作品時(shí)胸有成竹。

在網(wǎng)絡(luò)和電子科技當(dāng)紅的背景下，中國(guó)古代樂舞研究在充分利用電子史料背后大數(shù)據(jù)得技術(shù)優(yōu)勢(shì)，還應(yīng)避免過度依賴電子資源帶來的便利。雖然紙質(zhì)文獻(xiàn)開始因電子文獻(xiàn)的便利而被替代，但紙張背后蘊(yùn)含的人文精神和印刷文明的生命力往往比我們想象的更加強(qiáng)大。圖書館和網(wǎng)絡(luò)作為人類文明的儲(chǔ)備點(diǎn)，兩者間的關(guān)系一定是相輔相成，而不是取而代之。

四、創(chuàng)作史料與接收史料

雖然樂舞史料研究的核心部分包含了創(chuàng)作史料，但各種解釋家、翻譯家、史學(xué)家的二次釋義、翻譯、分析、研究的史料只作補(bǔ)充之用，并沒能受到重點(diǎn)關(guān)注。艾布拉姆斯在《鏡與燈》里認(rèn)為世界、藝術(shù)家、作品和讀者構(gòu)成了文學(xué)活動(dòng)。然而，在樂舞史料研究的過程中，“讀者的聲音”（史料的傳播接受、注者和史學(xué)家的創(chuàng)作活動(dòng)與社會(huì)背景）常常會(huì)被忽略。如班固的《漢書》，因其華麗典雅的文風(fēng)不僅被后人稱贊，也為后世讀者們的閱讀帶來了一定的難題，后來唐初的歷史學(xué)家顏師古為之釋注。在漢代樂舞研究中，引用《漢書》為相關(guān)史料的文獻(xiàn)居多，而引用《漢書注》并了解背景與創(chuàng)作活動(dòng)的文章卻較少，這說明研究者在引用材料時(shí)材料，缺乏一定的比照和考證。

從傳播接受角度來看，樂舞史料還有多重空間可以持續(xù)發(fā)掘，隨著媒體格局的迅速發(fā)展，覆蓋的媒體日漸繁多，從圖像、舞蹈小品、舞劇到網(wǎng)絡(luò)游戲、動(dòng)漫、影視作品，這方面的研究發(fā)展仍然應(yīng)該建立在接受史料為強(qiáng)有力的基礎(chǔ)上。隨著中外學(xué)術(shù)的交流日漸密切，以《古中國(guó)的跳舞與神秘故事》為例的海外樂舞史料也慢慢進(jìn)入學(xué)者們的研究領(lǐng)域，海外原始創(chuàng)作史料的獲取極為困難，同時(shí)，還應(yīng)注意語(yǔ)種之間語(yǔ)境的不同，以及研究者的外語(yǔ)能力導(dǎo)致的接受史料的考證。原始的創(chuàng)作史料固然重要，而當(dāng)與“二手”的接受史料相互參照和考證后，研究者手中的史料才真正在一定程度上成為了更加客觀、正確的樣子。

五、相互參證的方法和意義

樂舞實(shí)踐研究一方面是將重心放在還原歷史、復(fù)現(xiàn)古代樂舞的真實(shí)場(chǎng)景上，另一方面是將重心放在創(chuàng)作中國(guó)古代樂舞元素的作品，幫助中國(guó)古典舞建立更為完善的系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)。所以，在為樂舞實(shí)踐研究打下夯實(shí)基礎(chǔ)的樂舞史料研究中，除了還原歷史現(xiàn)場(chǎng)的史料占據(jù)重要地位，那些別出機(jī)杼、姿態(tài)各異的材料也應(yīng)受到我們的重視，以幫助我們?cè)谘芯康谋嫖隹甲C中做出更為客觀的判斷。

史料的多元化同時(shí)也包含著史料類別的多元化，這更是學(xué)科綜合化、研究方法多樣化的基礎(chǔ)和體現(xiàn)?？紤]到舞蹈藝術(shù)的特殊性，單純的文字史料，不足以撐起樂舞實(shí)踐研究。史料多元化視域下的樂舞實(shí)踐研究不僅是文字史料與文字史料的互相參證，更是文字史料與文物史料（陶俑、壁畫、石刻等）的互相參證。以北舞劉建教授的“漢畫舞蹈實(shí)驗(yàn)演出”為例，在演出開始前，劉建教授就提及了以圖證史、以史證史、以樂證史、以服飾道具證史的嘗試方法，在之后表演的五個(gè)劇目中，劉建教授都介紹并講解了每個(gè)劇目的創(chuàng)作來源與理念：《建木之下》（建鼓舞）中參考了史料《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》與《呂氏春秋.有始》對(duì)建木形象、寓意的記載；《手袖威儀》（長(zhǎng)袖舞）中提及了《韓非子.五蠹》里“長(zhǎng)袖善舞”風(fēng)格特色的形容；《弄?jiǎng)Α罚ㄌ枧獎(jiǎng)Γ┲袇⒖疾⒉捎昧藦埡狻段骶┵x》對(duì)其“跳丸劍之揮霍，走索上而相逢”的表演特點(diǎn)；《羽人》（羽人）中參考了《山海經(jīng)》和《楚辭.遠(yuǎn)游》對(duì)羽人的形容和記載；《逶迤丹庭》（盤鼓舞與巾袖舞）中參考了卞蘭《許昌宮賦》和漢五言詩(shī)《西北有高樓》對(duì)盤鼓舞“婉轉(zhuǎn)鼓側(cè)，逶迤丹庭”與巾袖舞“輕捷之翱翔”“奮翅起高飛”的風(fēng)格特點(diǎn)的記載。在整個(gè)表演過程中，劉建教授將服裝道具和舞姿形態(tài)的直接來源——漢畫像石拓印圖放映在舞臺(tái)后方的屏幕中，隨著舞者的舞姿變化，觀眾可以直接、準(zhǔn)確的看到舞姿對(duì)應(yīng)的漢畫像石中的舞者形象，以巾袖舞為例，舞者每次向上下或是向左右、有力或是輕柔地拋出巾袖，都有一定的文字史料作為基礎(chǔ)。就史料多元化視域下的樂舞實(shí)踐研究而言，劉建教授為我們開了一個(gè)不錯(cuò)的頭，但我們深知，探尋樂舞的蹤跡絕不是單純的按圖索驥，各類史料深處樂舞所涵蓋的人文思想、社會(huì)背景、意象內(nèi)涵都將是我們繼續(xù)探索的方向。

深入探究需要長(zhǎng)遠(yuǎn)且廣闊