鄧析兩可之論辨析

鄧析兩可之論辨析

一、對(duì)鄧析“法律條文”與“思維表現(xiàn)”的理解鄧卓（公元前560-公元前501年）是春秋時(shí)期鄭國(guó)時(shí)期的著名學(xué)者。他也是中國(guó)古代第一位專門(mén)研究辯法的學(xué)者。他被《漢書(shū)藝術(shù)文化志》記載為先秦諸子中的“著名藝術(shù)家”之一。在中國(guó)古代邏輯思想史和法律思想史上,鄧析是必提的一個(gè)人物,原因就在于他既是中國(guó)歷史上最早對(duì)“辯說(shuō)”進(jìn)行自覺(jué)研究的人,同時(shí)也是第一個(gè)從民間生長(zhǎng)起來(lái)的法律專家,是中國(guó)最早的“律師”。而這一切都必然要使鄧析對(duì)如何準(zhǔn)確理解與表達(dá)法律條文,如何探索思維、語(yǔ)言和實(shí)踐關(guān)系,有自己的理解和技巧。也正是由于其在其法律精神與邏輯精神的實(shí)踐過(guò)程中的叛逆精神和思維技巧,鄧析歷來(lái)被正統(tǒng)思想家認(rèn)為是“別類”,名聲不大好,認(rèn)為他“以非為是,以是為非,是非無(wú)度,而可與不可日變。所欲勝因勝,所欲罪因罪”(《呂氏春秋·離謂》);“不法先王,不是禮義,而好治怪說(shuō),玩奇詞。甚察而不惠,辯而無(wú)用,多事而寡功,不可以為治綱紀(jì),然而其持之有故,其言之有理,足以欺惑愚眾”(《荀子·非十二子》);“鄧析巧辯而亂法”(《淮南子·詮言訓(xùn)》)。從這些對(duì)鄧析的議論和評(píng)價(jià)中,可以看出鄧析睿智的論辯中多少帶有一些詭辯的性質(zhì)。因此,在鄧析與鄭國(guó)的執(zhí)政者子產(chǎn)斗智多年后,駟顓繼子產(chǎn)執(zhí)政的第二年,雖仍沿用了鄧析制定的《竹刑》,但還是把鄧析殺了。“鄭駟顓殺鄧析而用其竹刑”(《左傳·定公九年》)。這也足見(jiàn)鄧析在當(dāng)時(shí)的影響和地位。但從另一個(gè)角度講,也正是鄧析游走在睿智與詭辯之間的論辯,使他在對(duì)“刑名”之學(xué)的研究中,以其專門(mén)對(duì)名實(shí)問(wèn)題的研究,以及在論辯過(guò)程中的“詭譎”技巧,從正反兩方面刺激與掀動(dòng)了中國(guó)古代名辯思潮的泛起,為中國(guó)古代邏輯思想的興起和成型奠定了時(shí)代的基礎(chǔ),并使之成為史冊(cè)留名的思想家。二、從“兩可”式的角度來(lái)研究在鄧析的論辯中,最為著名的就是《呂氏春秋·離謂》所記載的“兩可之論”了。洧(wěi)水甚大,鄭之富人有溺者。人得其尸者。富人請(qǐng)贖之。其人求金甚多,以告鄧析。鄧析曰:“安之。人必莫之買(mǎi)矣。”得尸者患之,以告鄧析。鄧析又答之曰:“安之。此必?zé)o所更買(mǎi)矣?！?《呂氏春秋·離謂》)意謂:鄭國(guó)夏季氣候炎熱多雨。有時(shí)遇上大暴雨,境內(nèi)洧水(即今雙洎jì河,在河南省境內(nèi))常常漲滿。在一次洪水中,有一位鄭國(guó)的富人被淹死了。有人撈得了死者的尸體。死者家屬得知后,想贖買(mǎi)回尸體,但撈得尸體的人要價(jià)很高。死者家屬無(wú)奈,請(qǐng)鄧析出個(gè)主意。鄧析說(shuō):“不要著急,安心等待。因?yàn)槟阋遣蝗ベI(mǎi),別人是不會(huì)去買(mǎi)的?！彼勒呒覍儆谑蔷湍椭宰硬辉?gòu)埩_著去贖買(mǎi)尸體。由于此地夏季氣溫高,尸體不易保存,撈得尸體的人也著急了,也請(qǐng)鄧析給出個(gè)主意。鄧析又回答說(shuō):“不要著急,安心等待。因?yàn)樗勒呒覍僖遣坏侥氵@里來(lái)買(mǎi),就沒(méi)有別處可買(mǎi)?！边@里,鄧析用同一個(gè)“安之”,來(lái)回答利益相反雙方的咨詢,這種“兩可”式的答辯,的確有點(diǎn)巧辯或詭辯的味道。古代典籍中說(shuō)鄧析喜歡“操兩可之說(shuō)”,所謂“兩可”,按晉代魯勝《墨辯注序》的解釋,就是“是又不是,可又不可,是名兩可”。不過(guò),應(yīng)該說(shuō),在鄧析的這種“辯而不當(dāng)理則違”的“兩可”式的回答中,還是有它自身的一些基本特點(diǎn)的。亦即,在處理鄭人得尸的案例中,鄧析機(jī)智地捕捉住了雙方各自的優(yōu)劣之勢(shì),他用死者家屬的優(yōu)勢(shì)(只有死者家屬才有可能贖買(mǎi)尸體)去攻得尸者的劣勢(shì)(如果死者家屬不著急贖買(mǎi)尸體,得尸者就無(wú)處獲得贖金);用得尸者的優(yōu)勢(shì)(只有他這里有富人尸體)去攻死者家屬的劣勢(shì)(不到得尸者這里贖買(mǎi),就沒(méi)有別處可買(mǎi))。這樣從兩個(gè)相反的角度考察同一個(gè)事物,就可以使兩個(gè)截然不同的結(jié)論均得以成立了。由此可見(jiàn),“兩可之論”還是有一些合理的因素。這種處理案件的方法,使鄧析能夠從相反的角度認(rèn)識(shí)到對(duì)立雙方的著急與不著急都是相對(duì)的,有它形成的條件,所以鄧析能從著急中發(fā)現(xiàn)有所不著急,從不著急中發(fā)現(xiàn)有所著急。于是,鄧析在肯定一方的“不著急”(安之)時(shí),是以另一方的“著急”為條件的;在肯定另一方的“不著急”(安之)時(shí),又是以這一方的“著急”為條件的。這樣,鄧析就把相對(duì)的“著急”與“不著急”從事物本身的靜態(tài)是非判斷中抽取出來(lái),放到了一個(gè)動(dòng)態(tài)的是非判斷中,使得對(duì)立雙方的矛盾性質(zhì)在事物的發(fā)展變化中具有了一定的同一性。鄧析的這種從事物的兩方面來(lái)分析問(wèn)題,將事物本身看做是發(fā)展變化的、相對(duì)的,因此從肯定中看出否定,肯定包含著否定;從否定中看出肯定,否定有助于肯定的認(rèn)識(shí)方法,似乎有一點(diǎn)辯證的態(tài)度,也就是反對(duì)絕對(duì)地肯定一切,也反對(duì)絕對(duì)地否定一切。例如,據(jù)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》記載,魏王對(duì)鄭王說(shuō):“起初,鄭國(guó)和魏國(guó)本是一個(gè)國(guó)家,后來(lái)才分開(kāi)的。我現(xiàn)在想再得到鄭國(guó)的土地,使鄭國(guó)合并到魏國(guó)來(lái)?！睘榇?鄭國(guó)國(guó)君寢食不安,便召集群臣商討對(duì)付魏國(guó)的辦法。鄭王的兒子說(shuō):“這件事容易對(duì)付。我們也可以對(duì)魏王說(shuō):假如因?yàn)猷?、魏兩?guó)本來(lái)是一個(gè)國(guó)家,就要合并它,那么鄭國(guó)也希望得到魏國(guó)的土地,使魏國(guó)合并到鄭國(guó)來(lái)?！庇捎卩崌?guó)公子采取了“以其人之道,還治其人之身”的“兩可”式的辦法,此后魏國(guó)國(guó)君就再也不提這件事情了。另外,不絕對(duì)地肯定一切在現(xiàn)實(shí)生活中的意義還在于,有時(shí)需要放棄一些自己的優(yōu)勢(shì)。例如,有個(gè)受益一生的測(cè)試題:在一個(gè)風(fēng)雨交加的晚上,有個(gè)人開(kāi)車(chē)路過(guò)一個(gè)公交車(chē)站,看到了三個(gè)人,一個(gè)是急需送醫(yī)院救治的生命垂危的老人;一個(gè)是救過(guò)自己命的醫(yī)生,自己總想找機(jī)會(huì)報(bào)答;一個(gè)是自己心儀已久的姑娘,自己也一直想找機(jī)會(huì)表達(dá)心意。但自己的車(chē)只能搭載一個(gè)人。這個(gè)人該怎么辦?如果搭載老人,將可能永遠(yuǎn)失去報(bào)答救命恩人的機(jī)會(huì),也可能再無(wú)機(jī)會(huì)向心愛(ài)的姑娘表達(dá)心意;如果不搭載老人,將會(huì)忍受良心的譴責(zé)。但處在二難境地的他,能否避免固執(zhí),放棄自己的優(yōu)勢(shì)——手中的車(chē)鑰匙?這種擺脫二難境地的方法叫做“避角法”,即避開(kāi)兩個(gè)牛犄角。又,不絕對(duì)地否定一切在現(xiàn)實(shí)生活中也有實(shí)例。例如,在2008北京奧運(yùn)會(huì)閉幕式上,國(guó)際奧委會(huì)主席羅格用一個(gè)“TrulyExceptionalGames”的新詞贊美北京奧運(yùn)會(huì)。中央電視臺(tái)將其翻譯為“無(wú)與倫比奧運(yùn)會(huì)”。但有學(xué)者認(rèn)為,在英文中,“Exception”的解釋?xiě)?yīng)是“例外、特殊”,加上“al”變成“例外的、特殊的,除……不一樣的”,主要是強(qiáng)調(diào)例外,而不是強(qiáng)調(diào)與其他的同類的對(duì)比。考慮到羅格是用這個(gè)詞來(lái)贊美北京奧運(yùn)會(huì)的成功,所以可以翻譯成“出類拔萃”或者“卓爾不群”比較準(zhǔn)確,更切近原意,而翻譯成“無(wú)與倫比”顯然還是強(qiáng)調(diào)一個(gè)比較狀態(tài)。因此,強(qiáng)把這個(gè)詞翻譯成“無(wú)與倫比的”顯然不合適,也違背了羅格的初衷,只能算央視主持人的自我發(fā)揮。但筆者認(rèn)為,這恐怕有點(diǎn)“絕對(duì)地否定”的味道。因?yàn)榧词故恰俺鲱惏屋汀被蛘摺白繝柌蝗骸?仍然有比較的含義,這樣顯然又弱化了論者的論據(jù)。因此,這個(gè)論證的說(shuō)服力是比較弱的。但是,盡管鄧析的“兩可之論”反對(duì)絕對(duì)地肯定一切,也反對(duì)絕對(duì)地否定一切,似乎有一點(diǎn)辯證的態(tài)度,但“兩可之論”仍然不是辯證法,而是混淆確定標(biāo)準(zhǔn)的詭辯。因?yàn)?“兩可之論”雖然認(rèn)定了事物是相對(duì)的,因此思維判斷在一定的條件下具有相對(duì)性,但這種相對(duì)性有沒(méi)有一個(gè)確定性的一面,使得是非判斷有一個(gè)客觀的尺度?從“兩可”的故事中,我們并沒(méi)有看到最終解決的結(jié)果?！皟煽芍摗睔v來(lái)被說(shuō)成是詭辯不是沒(méi)有道理的。因?yàn)?如果“兩可之論”在于引起對(duì)立雙方對(duì)所“辯”問(wèn)題的全面性的注意,那么對(duì)立雙方就不應(yīng)該只認(rèn)定“一可”,還要認(rèn)定另“一可”,從而使對(duì)立雙方有一個(gè)共同的評(píng)價(jià)是非的尺度,并按照這個(gè)尺度協(xié)商解決問(wèn)題的辦法。但在“兩可之論”故事中,“兩可”只存在于鄧析身上,而對(duì)立的雙方,在“安之”的提示下,都把對(duì)方的“著急”轉(zhuǎn)化為自己的“不著急”,對(duì)于每一方來(lái)說(shuō),就只剩下“一可”了。這樣,最終的結(jié)果就不是誰(shuí)的“可”更現(xiàn)實(shí)地符合客觀情況,而是誰(shuí)的忍耐心更大罷了。這就暴露出“兩可之論”成為詭辯的一個(gè)致命原因,就是“兩可之論”沒(méi)有一個(gè)一定條件下的質(zhì)的規(guī)定性,即缺乏一種確定性的標(biāo)準(zhǔn)?！皟煽芍摗钡倪@個(gè)致命弱點(diǎn)在另一個(gè)“兩可”形式的故事中表現(xiàn)得更加明顯。據(jù)《呂氏春秋·淫辭》記載:空洛之遇(盟會(huì)),秦趙相與約。約曰:自今以來(lái),秦之所欲為,趙助之;趙之所欲為,秦助之。居無(wú)幾何,秦王興兵伐魏,趙欲救之。秦王(秦昭王)不悅,使人讓(責(zé)備)趙王(趙惠文王)曰:“約曰:秦之所欲為,趙助之;趙之所欲為,秦助之。今秦欲伐魏,而趙欲救之,此非約也?！壁w王以告平原君,平原君以告公孫龍(平原君的門(mén)客),公孫龍?jiān)?“亦可以發(fā)使而讓秦王曰:‘趙欲救之,而秦獨(dú)不助趙,此非約也?！蓖瑸槊胰宋锏墓珜O龍雖然機(jī)智,但在這里也明顯地舍棄了辯證思維中必須具有的確定的“條件性”這一原則。在這個(gè)故事中,確定的條件性就是“打算”的時(shí)間性。在“打算”的問(wèn)題上,秦國(guó)的“打算”在前,趙國(guó)的“打算”在后,所以當(dāng)兩者的“打算”發(fā)生沖突時(shí),在“幫助”的問(wèn)題上,應(yīng)該以“打算”在先者為準(zhǔn)。撇開(kāi)倫理是非,但就時(shí)間順序上,無(wú)疑是應(yīng)該以幫助秦國(guó)為先。只是因?yàn)椤皶r(shí)間”這一約定的條件在條約中沒(méi)有寫(xiě)明,所以讓公孫龍鉆了空子。但這又一次說(shuō)明,當(dāng)缺乏一種確定的條件性的規(guī)定時(shí),“兩可之論”就會(huì)導(dǎo)致詭辯。有意思的是,與鄧析等名家學(xué)派同時(shí)期的古希臘智者學(xué)派,也是以傳授修辭學(xué)、辯論術(shù)和訴訟為業(yè),其主要代表人物普羅塔哥拉與他的學(xué)生尤拉蘇斯就也有一個(gè)類似于“兩可之論”的“半費(fèi)之訟”的論辯。普羅塔哥拉招收尤拉蘇斯學(xué)做律師,事先講定的條件是:尤拉蘇斯先交一半學(xué)費(fèi),剩下的一半在尤拉蘇斯首次為人辦訴訟取勝時(shí)交清。但尤拉蘇斯學(xué)成后很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不給人辦訴訟,因此剩下的一半學(xué)費(fèi)也不打算交清。普羅塔哥拉急了,便將尤拉蘇斯告上法庭。他的如意算盤(pán)是:如果我打贏了官司,那么按照法庭的判決,你尤拉蘇斯必須付給我另一半學(xué)費(fèi);如果我打輸了官司,那么按照原來(lái)的契約,你尤拉蘇斯也必須付給我另一半學(xué)費(fèi)?？傊?不管這場(chǎng)官司打贏還是打輸,反正得給錢(qián)。尤拉蘇斯不愧是智者學(xué)派的優(yōu)秀學(xué)生。他不慌不忙地從容應(yīng)訴,也打起了自己的如意算盤(pán):如果我打輸了官司,那么按照原來(lái)的契約,我不必付給你另一半學(xué)費(fèi);如果我打贏了官司,那么按照法庭的判決,我也不必付給你另一半學(xué)費(fèi)?？傊?不管這場(chǎng)官司打贏還是打輸,就是不給錢(qián)。雖然“半費(fèi)之訟”在思維形式上均采用了“二難推理”,但由于兩人在判斷是非上,各自都沒(méi)有同一的標(biāo)準(zhǔn),更談不上他們相互之間保持同一的標(biāo)準(zhǔn),結(jié)果只能是使“半費(fèi)之訟”同“兩可之論”一樣,成為詭辯流傳至今。黑格爾曾經(jīng)給詭辯下過(guò)一個(gè)著名的定義:“詭辯這個(gè)詞通常意味著以任意的方式,憑借虛假的根據(jù),或者將一個(gè)真的道理否定了,弄得動(dòng)搖了;或者將一個(gè)虛假的道理弄得非常動(dòng)聽(tīng),好像真的一樣?！边@個(gè)定義實(shí)際上涉及詭辯論的三個(gè)要素:第一,論題虛假,即論題不合乎事實(shí)和真理;第二,論據(jù)虛假,即論據(jù)不合乎事實(shí)和真理;第三,論證方式錯(cuò)誤,即論證中采用的推理形式無(wú)效。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō),詭辯就是:以虛假的論據(jù),詭詐的方式,為荒謬的觀點(diǎn)作論證。但是,雖然黑格爾說(shuō)“詭辯是一個(gè)壞字眼”,但他同時(shí)又說(shuō)道:“我們要把這個(gè)壞的意義拋在一邊,把它忘掉。相反地,我們現(xiàn)在要進(jìn)一步從它的積極的方面,嚴(yán)格地說(shuō),即從科學(xué)的方面,來(lái)考察智者在希臘究竟占據(jù)什么地位?！焙诟駹柕倪@段話也為我們今天重新認(rèn)識(shí)鄧析的“兩可之論”提供了方法論的依據(jù)。盡管鄧析的“兩可之論”由于沒(méi)有提出全面認(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)的確定的條件性,從而流于詭辯,但“兩可之論”仍然有其積極意義。它可以使人注意到,在論辯中,看待問(wèn)題要全面,在注意問(wèn)題的一端時(shí),還要注意問(wèn)題的另一端的合理性,從而使絕對(duì)的對(duì)立轉(zhuǎn)換,產(chǎn)生出完全不同于原來(lái)的絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的意見(jiàn),亦即避免固執(zhí)與偏見(jiàn)。因?yàn)?絕對(duì)的肯定或否定往往是由偏見(jiàn)造成的。但偏見(jiàn)比無(wú)知更可怕。無(wú)知能夠使人產(chǎn)生渴望了解的動(dòng)機(jī),而偏見(jiàn)卻只能以自己內(nèi)在的話題預(yù)設(shè),讓人在對(duì)立的情緒中作出錯(cuò)誤的判斷。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中,思維的偏見(jiàn)無(wú)處不在,開(kāi)放就顯得十分重要了。故而,雖然鄧析的“兩可之論”在某種程度上借用了邏輯,但在整體上還是暴露出許多邏輯破綻,這就是“兩可之論”難以擺脫的弊端所在。因此,“兩可之論”的論證方法不是不可以運(yùn)用,而是要看怎樣運(yùn)用,用來(lái)論證什么。如果運(yùn)用得當(dāng),其中就包含有辯證思維的味道;如果運(yùn)用不當(dāng),或目的不是為了論證真理,就可能流于詭辯?；诖?“兩可之論”還是能夠從反面給予我們一些現(xiàn)代警示與啟迪。三、“兩人理論”的現(xiàn)代啟蒙和啟蒙1.“好的產(chǎn)品、好的標(biāo)準(zhǔn)”所謂培養(yǎng)確定性的意識(shí),就是培養(yǎng)確定性的標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)。在人際溝通或論辯過(guò)程中,交際或論辯雙方必須要以同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量是非。這是邏輯思維基本規(guī)律——同一律的必然要求。標(biāo)準(zhǔn)是什么?是衡量事物的準(zhǔn)則,是我們生活中不可缺少的內(nèi)容。甚至可以說(shuō),在現(xiàn)代社會(huì),我們就是生活在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的世界里,離開(kāi)標(biāo)準(zhǔn),我們將寸步難行。1864年4月21日晚,一位名叫塞勒斯的美國(guó)工程師在費(fèi)城作了一場(chǎng)有關(guān)螺絲釘標(biāo)準(zhǔn)的演講,北美大陸的工業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)由此起步。1941年的“二戰(zhàn)期間”,英國(guó)在北非與德國(guó)作戰(zhàn),英國(guó)人請(qǐng)了美國(guó)人來(lái)修理坦克。美國(guó)機(jī)械師趕到現(xiàn)場(chǎng)后才發(fā)現(xiàn),由于標(biāo)準(zhǔn)不同,他們帶的螺絲釘根本派不上用場(chǎng),差點(diǎn)使那些英國(guó)坦克成為德國(guó)軍隊(duì)的固定靶子。后來(lái),美國(guó)不得不按照英式標(biāo)準(zhǔn)在國(guó)內(nèi)趕設(shè)了英制坦克配件的生產(chǎn)線。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,英國(guó)國(guó)防企業(yè)率先開(kāi)始采用美制螺絲釘,塞勒斯標(biāo)準(zhǔn)由此開(kāi)始成為全英國(guó)通用的標(biāo)準(zhǔn),并進(jìn)而擴(kuò)展到了整個(gè)歐洲及全世界。從當(dāng)今世界看,標(biāo)準(zhǔn)更意味著市場(chǎng),爭(zhēng)奪標(biāo)準(zhǔn)就是爭(zhēng)奪市場(chǎng)。標(biāo)準(zhǔn)化的過(guò)程就是國(guó)家間創(chuàng)新實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程。難怪有“三流公司賣(mài)產(chǎn)品,二流公司賣(mài)技術(shù),一流公司賣(mài)標(biāo)準(zhǔn)”一說(shuō)。而在現(xiàn)實(shí)生活中,標(biāo)準(zhǔn)就是大家分享“共許”的思維規(guī)則。任何無(wú)視游戲規(guī)則的人,別人都要和你說(shuō)“Gameover”。例如,我們要買(mǎi)鞋帽,首先得知道自己穿戴多大尺碼的,否則就要“穿小鞋扣大帽”了;給自己的照相機(jī)配電池,也不能隨便幾號(hào)都行;甚至當(dāng)我們要出國(guó)旅游的時(shí)候,因?yàn)閲?guó)外旅店沒(méi)有熱水喝,便隨便買(mǎi)了個(gè)熱水器帶去,結(jié)果發(fā)現(xiàn)插銷與插座的匹配,在不同國(guó)家有不同的標(biāo)準(zhǔn),于是怎么背過(guò)去又怎么背回來(lái)。因此,“兩可之論”從反面告訴我們,在現(xiàn)代生活中,確定的標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)是須臾不能闕如的。2.從生活常識(shí)中去把握“可”現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)信息爆炸的社會(huì),面對(duì)大量的信息輸出,我們應(yīng)該學(xué)會(huì)問(wèn)一個(gè)“是不是這樣”,才不會(huì)輕易地對(duì)事物作出絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的判斷。這是因?yàn)?人們總是在一定的語(yǔ)境中用自然語(yǔ)言來(lái)交流思想的,每當(dāng)人們說(shuō)出一句或斷定、或詢問(wèn)、或請(qǐng)求、或應(yīng)允的話語(yǔ)時(shí),他總要先作出關(guān)于語(yǔ)境的某種假設(shè),并且這種假設(shè)是隱含在溝通話語(yǔ)中的、被溝通交際雙方共同相信并接受的事實(shí)或判斷。只有在這樣的基礎(chǔ)上,人際溝通才成為可能。這種關(guān)于語(yǔ)境的某種假設(shè)就是預(yù)設(shè),它有一個(gè)非常重要的邏輯性質(zhì),就是若使一個(gè)語(yǔ)句有意義,必須以其預(yù)設(shè)成立(即預(yù)設(shè)表示的事物存在)為前提。也就是說(shuō),作為溝通交際過(guò)程中雙方共同接受的東西,預(yù)設(shè)的最基本的特征就是它的共知性。因此,為了保證人際溝通的正常進(jìn)行,任何問(wèn)句的預(yù)設(shè)都必須遵守一定的規(guī)則:在特定的交際語(yǔ)境中,說(shuō)話者對(duì)聽(tīng)話者說(shuō)出一句話時(shí),說(shuō)話者相信這句話所指的事物或事態(tài)存在,并且相信聽(tīng)話者也相信這句話所指的事物或事態(tài)存在。如在“兩可之論”故事中,得尸者與死者家屬之所以都在鄧析的提示下“安之”了,就在于他們都絕對(duì)地肯定了自己預(yù)設(shè)的“一可”。問(wèn)題是,在有兩個(gè)不同的是非標(biāo)準(zhǔn)時(shí),我們能不能只抓住有利于自己的一面,或者只看到不利于自己的一面?如是,我們就不會(huì)認(rèn)真對(duì)待每一“可”,思維就會(huì)凝固,認(rèn)識(shí)就會(huì)僵持。對(duì)此,我們可以用生活中的小常識(shí)來(lái)分析。如果發(fā)燒,那么就是生病了。沒(méi)有發(fā)燒,是不是就一定沒(méi)有生病?不一定。但對(duì)于這樣的生活小常識(shí),如果換個(gè)內(nèi)容,人們也許就要犯嘀咕了。游泳池旁貼有一張告示:不會(huì)游泳者不得入內(nèi)?，F(xiàn)在來(lái)了幾個(gè)會(huì)游泳的,讓不讓進(jìn)?幾乎每個(gè)人都可以理直氣壯地提出自己的責(zé)問(wèn):“憑什么不讓進(jìn)?”問(wèn)題是,假如這幾個(gè)人都有嚴(yán)重的皮膚病,或是拿了條毛巾準(zhǔn)備到里面去搓澡,該怎么辦?這幾個(gè)會(huì)游泳的進(jìn)去了,其他會(huì)游泳的就該出來(lái)了。思維內(nèi)容不同,但思維形式都一樣。這就是,充分條件假言推理,否定前件不能否定后件。對(duì)于這些問(wèn)題,我們都應(yīng)該立即放棄絕對(duì)肯定的第一感覺(jué),從自以為正確的假設(shè)前提中擺脫開(kāi)來(lái),這樣才能認(rèn)真對(duì)待每一“可”,才能培養(yǎng)起批判性思維的意識(shí)。實(shí)際上,當(dāng)代商戰(zhàn)就是認(rèn)真對(duì)待每一“可”的過(guò)程。通過(guò)談判,協(xié)商一個(gè)大家都能接受的共同標(biāo)準(zhǔn),這樣的經(jīng)驗(yàn)我們每個(gè)人都應(yīng)該有。上街買(mǎi)東西,商家漫天要價(jià),我們就地還價(jià)。行不行,反正得“砍價(jià)”。雙方接受買(mǎi)賣(mài)才能成交。另外,在國(guó)家公務(wù)員《行政職業(yè)能力測(cè)試》的判斷推理題型中,有一種概括型的結(jié)論型題型。在做這種題型時(shí),有個(gè)原則就是避免絕對(duì)化概念。例如,有這樣一道題:德育是以理服人,重在說(shuō)服、訓(xùn)斥和灌輸,這是一種單向性教育;美育則是以情動(dòng)人,重在引導(dǎo)、啟發(fā)和誘導(dǎo),主要強(qiáng)調(diào)學(xué)生自身的感受、體驗(yàn)和領(lǐng)悟,依靠學(xué)生精神的自我建構(gòu),來(lái)達(dá)到個(gè)性的發(fā)展和人格的完善?？梢?jiàn):A.美育是一種雙向互動(dòng)的教育。B.德育比美育的作用大。C.有了美育,就可以不要德育了。D.美育就是讓學(xué)生自己管自己。概括題干:德育與美育的不同教育特點(diǎn)。選項(xiàng)B超出題干,絕對(duì)化,排除。選項(xiàng)C超出題干,絕對(duì)化,排除。選項(xiàng)D違背題干,排除。正確選項(xiàng)為A。同樣的題還有:有些昆蟲(chóng)在第一次繁殖幼蟲(chóng)之后便死去,另一些昆蟲(chóng)則在它們的下一代獲得生存保證之后還能活幾年。在后一種昆蟲(chóng)中,包括那些對(duì)生態(tài)系統(tǒng)做出有益貢獻(xiàn)的昆蟲(chóng),如蜜蜂。從上述陳述中能得出以下哪項(xiàng)結(jié)論?A.在生態(tài)系統(tǒng)中不扮演主要角色的昆蟲(chóng)通常在第一次繁殖后便死去。B.大多數(shù)蜜蜂在下一代能夠自行生活之后還會(huì)活得很好。C.蜜蜂通常不會(huì)在一次繁殖以后立刻死亡。D.大多數(shù)昆蟲(chóng)一出生就能獨(dú)立生活,不需要成年昆蟲(chóng)的照顧。解析思考:結(jié)論型。注意不能絕對(duì)化。選項(xiàng)A:題干并沒(méi)有指出后一種昆蟲(chóng)全是益蟲(chóng)。絕對(duì)化,排除。選項(xiàng)B:還能活幾年不一定就活得很好。絕對(duì)化,排除。選項(xiàng)C:符合題干,因?yàn)轭}干表明至少還能活幾年。為正確選項(xiàng)。選項(xiàng)D:題干的有些并不一定指大多數(shù)。絕對(duì)化,排除。3.從面到真—“兩可之論”有助于從反面認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)辯證意識(shí)盡管鄧析的“兩可之論”由于沒(méi)有提出全面認(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)的確定的條件性,從而流于詭辯,但這種“兩可之論”卻也使人注意到,在論辯中,看待問(wèn)題要全面,在注意問(wèn)題的一端時(shí),還要注意問(wèn)題另一端的合理性,從而使絕對(duì)的對(duì)立轉(zhuǎn)換,產(chǎn)生出完全不同于原來(lái)的絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的意見(jiàn),從而在發(fā)現(xiàn)矛盾、分析矛盾的過(guò)程中,謀求合理解決矛盾的途徑。因此,“兩可之論”有助于培養(yǎng)“從反面看”的辯證思維的意識(shí)。辯證思維是人們?cè)谒季S過(guò)程中,對(duì)客觀事物辯證發(fā)展過(guò)程的反映形式,它的特點(diǎn)是從認(rèn)識(shí)對(duì)象的內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)變化中,從各個(gè)方面的相互聯(lián)系中進(jìn)行考察,從而從整體上、本質(zhì)上完整地認(rèn)識(shí)對(duì)象。這樣,我們就可以突破單向思維的局限,站在常規(guī)思維的反面,啟發(fā)人們的辯證思維,使思維的認(rèn)識(shí)有了辯證性,有了全面性,在看待問(wèn)題時(shí),既要注意問(wèn)題正方向的合理性,同時(shí)還要注意問(wèn)題反方向的合理性,從而引人作更深、更遠(yuǎn)的思考,使絕對(duì)的對(duì)立轉(zhuǎn)換,產(chǎn)生出完全不同于原來(lái)的絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的意見(jiàn),有助于全面認(rèn)識(shí)事物。換句話說(shuō),也就是既要懂得為什么“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”,也要明白為什么“山窮水盡疑無(wú)路,柳暗花明又一村”。事物總是有對(duì)立面的,有時(shí)當(dāng)我們變換思維認(rèn)識(shí)的角度,或從相反的角度去認(rèn)識(shí)同一個(gè)事物時(shí),往往會(huì)得出合適、合理的結(jié)論。這種“換位思考”有其特殊的功效,所以常常被用在勸說(shuō)上。有則現(xiàn)代笑話。一天晚上,李四愁得睡不著覺(jué)。妻子問(wèn)他為什么。他說(shuō):“我欠街對(duì)面張三300塊錢(qián),明天就要還?？晌颐魈鞗](méi)錢(qián)還啊!”他的妻子聽(tīng)了以后,不屑地說(shuō):“就這點(diǎn)小事還用愁得睡不著覺(jué)?”邊說(shuō)邊打開(kāi)窗戶沖著街對(duì)面張三家大喊一聲:“張三,你聽(tīng)好。我家李四明天還不了你的錢(qián)了!”說(shuō)完就對(duì)李四說(shuō):“你踏踏實(shí)實(shí)睡覺(jué)好了?，F(xiàn)在該張三睡不著覺(jué)了?！鼻穫€不了錢(qián),是債務(wù)人的憂愁。但在李四妻子看來(lái),這也是債權(quán)人的憂愁。因此,她對(duì)李四從相反的角度勸說(shuō),就有可能收到勸說(shuō)的效果。因?yàn)?這種“從反面看”的勸說(shuō),雖然不可能改變事情本身,但能夠改變對(duì)事情的看法,從而改變心境。這是生活中“從反面看”的方法論意義。在生活中,還有一個(gè)辯證看待問(wèn)題的法則——90/10法則,也是不絕對(duì)地肯定或否定原則的運(yùn)用,即生活的10%是由在你身上的事情組成的,而另外的90%則由你對(duì)所發(fā)生的事情如何反應(yīng)所決定。“90/10法則”的內(nèi)在含義是:我們確實(shí)無(wú)法控制發(fā)生在我們身上的10%,比如早晨剛起來(lái)就碰上一件煩心事,無(wú)法預(yù)料并避免一個(gè)偶然的事故,應(yīng)聘時(shí)誰(shuí)也不能對(duì)自己打保票等。但另外的90%就不同了,我們完全能決定這另外的90%。比如,對(duì)于早晨剛起來(lái)就碰上的煩心事,如果我們?yōu)榇艘惶於加粢植簧?可能會(huì)因此帶來(lái)一連串的煩心事,一天下來(lái),喝口涼水都塞